12 - عمدة التفسير - سورة النمل القصص ( 21 - 38 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا
0:20اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذكارك رحمة انك انت الوهاب. وصلنا في بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:51امين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وللحاضرين والسامعين قال الله فخرج منها خائفا يترقب قال ربي نجني من الخوف الظالمين. فلما توجهت القائمة وقال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. ولما ورد ما عليه غمة من الناس يسقونه
1:21قال ما خطبكما؟ قالتا يصيغ الرعاء وابونا شيخ كبير ثم تولى الى الظل فقال ربي لما انزلت الي من خير فقير لما اخبره ذلك الرجل بما تمالأ عليه فرعون ودولته في امره خرج من مصر وحده. لم يرث ذلك قلبه
1:52قال ربي ولما توجهت نعم والله اعلم اهلا مراد والله اعلم انهم كانوا ظالمين ان مقالة هذا على سبيل الاسترحام والاستعطاف. والا فالله اعلم انهم ظالمون. نعم ولما توجهت اي اخذ طريقا سالكا مهي عن فرح بذلك. قال عسى ربي ان
2:42سواء السبيل اين الطريق الاقوى ففعل الله به ذلك من باب اضافة الشيء الى اضافة من باب اضافة الشين اني اصنع السبيل السواق. السبيل المعتدل. سواء العدل ففعل الله به ذلك وهداه الى الطريق المستقيم في الدنيا والاخرة. فجعله هاديا
3:16اي ولما وصل الى المدينة وورد ماءها كان لها بئر تريده رعا الشاة وجد عليه امة اي تكفكفان غنمهما ان ان تلد مع غنم اولئك اللهم ان تلد مع غنم اولئك بعام لان لا يؤذين. فلما رأهما موسى عليه السلام قال حتى لا
3:56لهما جهلة الرعاة من الحياء جدودان حتى يصدر الرعا ما رأهما موسى عليه السلام ورحمهما قال ما خطبكما؟ اين خبركما؟ لا تلدان مع هؤلاء؟ قالتا لا اين يحصل لنا سقي الا بعد فراغ هؤلاء وابونا شيكم يصدر
4:28الرباعي من اصغر الرباعي يعني حتى يصدر الرعاء شاءه حتى يصدروا غنمه. فالمفعول المفعول محذوف وابونا شيخ كبير يعني يصدر الرعاء فهو ثلاثي لازم حتى يصدر ان يفرغوا لكن هنا
5:08يصدر شاههم نعم نعم قرائية وابونا شيخ كبير اي فهذا الحال الموجب لنا الى ما ترى. قال الله اعتذار يعني لا ما اتينا الا اضطراب. نعم. قال الله تعالى فسقى لهما رواه بكر ابن ابي شيبة عن عمر ابن
5:38بان موسى عليه السلام لما ورد الماء وجد عليه امة من الناس يسقون. قال فلما فرغوا اعادوا الصخرة على البئر ولا يطيق الا عشرة رجال. فاذا هو بامرأتين ولا يطيق رفعها. الا عشرة
5:58ولا يطيق رفعها الا عشرة عشرة رجال. فاذا هو بامرأتين تدودان. قال ما خطبكما فاتى الحجر فرفعه ثم لم يستقيم ثم لم يستق الا ذنوبا واحدا حتى رويت حتى رويت رويت الغام. ذنوب كبير
6:18يعني ملأه وحمله مع انه كان في حال من الجهد والتعب والجهد كانت قوية. ذروة. الذنوب عفوا الذل والملأ بفتح وقوله الى الظل قال ابن عباس ابن جلس تحت شجرة قال تعالى فجاءته احداهما تمشي على استحياء قالت النابية
6:58قال لا نجوت من القوم الظالمين. قالت احداهما يا ابتي استأجروا ان خير من استأجرت قوي امين. قال اني اريد ان انكحك احد ابنتي هاتين على ان فان اتممت اشرمت من عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين
7:28قال ذلك بيني وبينك ايها الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما اقول وكيل. لما وضعت المرأة انكر حالهما ومجيئهما سريعا. امرأتان عليه اه اه علامة الرفع الالف مثنى
8:08نون المثنى مكسورة دائما. ها؟ علامة في الالف والياء لما رجعت المرأتان سريعا بالغنم الا بهما انكر حالهما ومجيئهما سريعا فسألهما عن خبرهما فقص ما فعل موسى عليه السلام. فبعث احداهما اليه لتدعوه لتدعوه الى ابيها. قال الله تعالى فجاءته احداهما تمشي
8:38اي مشي الحراير نعم كما روي عن امير المؤمنين عمر رضي الله عنه انه قال كانت مستترة قوم ابي حاتم روى ابن ابي حاتم عن عامر ابن ميمون قال قال عمر جاءت تمشي على استحياء قائلة بثوبها
8:58على وجهات ليست بسنفع خراجة ولاجة. هذا اسناد صحيح هذا سند صحيح قال جوهري استنفع من الرجال الجسور. ومن النساء الجريئة السليطة ومن النور الشديدة. قالت ان ندعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا. وهذا تأدب في العبارة لم تتركه طلبا مطلقا لان لا يلهم ريبة. بل قالت ان ابي يدعوك
9:28اجر ما سقيت لنا. يعني ليثيبك ويكافئك على سقيك لغنمنا. فلما جاءه وقص عليه القصص فذكر له ما كان من امره ما جرى له من السبب الذي خرج من اجله من بلده. قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين. هذا هو القصص قصة موسى وعروبة
9:48يقول طب نفسا وقد رأينا فقد خرجت منهم مملكتهم ها من مملكتي. من عندك من؟ خرجت من مملكتي بحدود لخارج حدود مصر. نعم. فقد فلا حكم له في بلادنا. ولهذا قال نجوت من القوم الظالمين. وقد اختلف المفسرون في
10:18ما هو على اقوال احدهم لوط في زمن الخليل عليه السلام بنص القرآن وقد علم وقد علم ان وقد علم انه كان بين موسى والخليل عليهما السلام مدة طويلة تزيد على اربعمئة سنة كما ذكره غير واحد. وما قيل
10:38مدة طويلة انما هو والله اعلم ببعيد. قد يكون بعيد بالزمان مثل ما ذكر اشكال قد يكون وكان اقرب شيء. ديار سدوم وديار مدين. ليست بعيدة فلعله يريد ان يقول لابيه ليست قومه ديار قومهم من كل بعيد. خذوا العبرة منهم
11:08وما قيل ان شعيب العرش مدة طويلة انما هو والله اعلم باحتراز من هذا الاشكال. ثم من المقر ثم من شف القاعدة. الياء هذي مطبوعة على طريقة المصريين. المصريين رسمة فقط. بدون. بدون تنقيط. اذا كانت الف مقصورة جعلوا فوقها رسمة الالف الصغيرة
11:38واضح؟ اللي يجعل النقطتين الشامية. الطباعات الشامية ماشي. حتى في رسم المصحف تجدها اللي يا بدون نقطتين. والالف باء ماشي ثم من المقوم لكونه ليس بشعيب انه لو كان اياه لاوشك ان ينص على اسمه في القرآن ها هنا
12:08في بعض الاحاديث من التصحيح بذكره في قصة موسى لم يصح اسناده والله اعلم. وقوله قالت احداهما يا من تستأجر فان خير من اي قالت احدى ابنتا ابنتا ابنتي هذا الرجل التي ذهبت وراء موسى عليه الظاهر يقصد
12:28اصحاب قوم شعيب واصحاب موسى هذا روح الامام احمد لكن في استعدادات طائفة هنا يقول الشيخ لم يصح اسناده الان احمد شاكر بالمسند وصحح سناده. لكن كأنه هنا ما علق على لانه ما
12:58هذا الموضع ليس من العمل احمد شاكر كاملا انما التلخيص فقط. نعم وقوله قالت احداهما خيرا من استأجرت القوي الامين اي قالت احدى ابنتي هذا الرجل الذي ذهبت وراء موسى
13:18عليه السلام بابيها يا ابت استنجر. اي برأي هذه الغنم؟ قال عمر ابن عباس وغير واحد لما قالت قيل هي التي ذهبت اعيد الكلام. قالت اهداء لابنتي. قالت احدى ابنتي هذا الرجل التي ذهبت رأى موسى. قيل هي التي ذهبت الى راموس
13:38هي التي تصنف ما جزم الناهية؟ القيلة قيل هي التي ذهبت وراء موسى عليه السلام بابيها يا ابت استجيب قالت لابيها قالت هذا الرجل قيل هي التي ذهبت وراء موسى عليه السلام لابيها قالت لابيها
14:18قالت لابيها يا ابت استأجر اي لرأي هذه الغنم. قال عمر ابن عباس وغير واحد قال ان خير من استأجرت القوم الامين. قال لها ابوها وما علمك بدارك؟ قالت انه رفع الصخرة التي لا يطيق حملها الا عاشا
14:38الا عشرة رجال وجنودنا ذا القوة. نعم. وانه لما جئت معه تقدمت امامه فقال لي كن من ورائي. فاذا اجتنبت الطريق بحصاة اعلم بها كيف الطريق دون الكلام. يمنة ويسرة
14:55اشهد ايه عفة لتصنع صنعه الله عز وجل. نعم. وعن عبد الله وابن مسعود قال افرس الناس ثلاثة ابو بكر حين تفرس في عمر طبعا عبد الله هو من مسعود نسختك اليوم وش عندها؟ وعن عبد الله
15:25عن عبدالله وابن مسعود قال افرس الناس ثلاثة ابو بكر تفرس بعمر وصاحب يعني في ولاية العهد. نعم وصاحب يوسف حين قال اكرم مثواه وصاحبة موسى حين قالت يا ابت استأجره ان خير من استأجرت القول الامين. ابو رابح
15:45لا لا في قصص قرآنية ينفعنا او نتخذه ذكروا ايضا فراسة امرأة فرعون في موسى ايه عزيز في في يوسف وصاحب يوسف يعني عزيز قال اني اعوذ من انصحك احد ابنتي هاتين اي طلب اليه هذا الرجل الشيخ الكبير ان يرعى عنهم ويزوجه باحدى ابنتي
16:25وقوله على ان تأجرني ثماني حجج فان اتممت عشرة من عندك اي على ان ترعى علي ثماني سنين فان تضرعت زيارة سنتين فهو اليك والا ففي ثمان كفاية. وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين. اين اشاقك ولا
16:45ولا اوذيك وماريك نسختين ها وقولوا تعالى اخبار عن موسى عليه السلام قال عندي هنا ماشي قال ذلك بيني وبينك ايام الاجلين قضيت فلا عدوان والله على ما نقول وكيل. يقول ان موسى خالص الامر على ما قلت من انك استأجرتني على ثماني سنين. فان اتممت عشرا فمن
17:55قد اتممت عشرا فمن عندي. فانا متى فعلت اقلهما فقد برئيت من العهد. وخرجت من الشوط. ولهذا قال اني قضيت فلا عدوان عليك اي فلا حرج على معا كيف لا حرج علي مع ان الكامل وان كان مباحا لكنه فاضل من جهة اخرى
18:15بدليل بدليل من خرج. هم. بدليل من خارج. بدليل من خارج كما قال الله تعالى فمن تعجل لمنع العاقد العقد ليس على حالتي حتى يصبح غرر واضح؟ ليس قال اما كذا واما كذا. بل الرجل الصالح قال ثمانية حجج. هذا
18:45تفضل موسى ماذا قال قضيت فلا عدوان عليه. يعني على ما قلت زمان ان اللازم ثمان لكن ان زدت ان زدت وهنا لاجل الخروج من ايش؟ ليكون في العقد قرار. كذا او كذا. لا. هناك اصل هو المحتكم اليه
19:15وزيادة الفضل لا حرج فيها لكنه قام من جهة اخرى بدليل من خارج كما قال الله تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. هذا
19:35على ان موسى عليه السلام انما فعل اكمل الاجلين واتمهما. رواه البخاري عن سعيد ابن جبير قال سألني يهودي من اهل الحيرة ايها الجليل قضى موسى فقلت لا ادري حتى اقدم على حبر العرب فاساله. فقدمت فسألت ابن عباس رضي الله عنه. فقال قضى
19:55اللهم واطيبهما ان رسول الله اذا خالف عنه قال تعالى فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا. قال يحمل اللهم اني اتيكم منها بخبر او جدوة من النار لعلكم تصطنون. فلما اتانا نودي من شاطئ وادي الايمن
20:25يا موسى اقبل ولا تخف انك من الامين. اسلك يدك بايديك فذلك برهان انهم كانوا قوما فاسقين. قد تقدم في تفسير الاية قبلها ان موسى عليه السلام قضى اتم اجله واوفاهما وابرهما
21:05وقد يستفاد هذا ايضا من الاية الكريمة حيث قال تعالى فلما قضى موسى الاجل اي الاكمل منهما والله اعلم وقوله وساروا باهله قالوا كان موسى قد اشتاق الى بلاده واهله فعزم على زيارته في خفة من فرعون وقومه وتحمل باهله
21:25وما كان معهم التي وهبها له سيره. وسلك بهم في ليلة في ليلة مطيرة مظلمة باردة. فنزل منزلا فجعل كل ما زمته لا يضيء شيئا فتعجب من ذلك الزناة الذي اي نعم يضرب حديد مع بعضه فيقتح
21:45ويؤتى بشيء رقيق من من العشب الجاف بحيث لكنه ليلة مطيرة وهواء ما يستطيع. نعم. فبينما هو كذلك اذ انس من جانب طور نار اي رأى نارا تضيء له قال لي ان يمكثوا اني انست نارا اي حتى اذهب اليها. لعلي اتيكم منها بخبر وذلك لانه كان قد ارى الان
22:15هناك قال فاوجس في نفسه خيفة موسى مم لما رأى بينما النار انس لانه كان في حال اطمأن لها. يعني هنا اناس وانس هاو الذئب واستأنست بالذئب يلعب صوت انسان بكدت اطير يعني من الوحشة التي كان فيها لما سمع صوت الذئب
23:05استانس. ولما صوت انسان كاد ان يطير من اثره. لكن الاوجس الخيفة ها لما رأى السحرة يلقون حبالهم وعصيهم خاف منها اوجز سبحان الله العظيم لذلك الناس يكونون يعني موجز للمريض احيانا يقول مونس للاحساس
23:45او من باب التفاؤل فيما يقولون عن الذي يغسلين قال لي انظر الناس نرى اي حتى اذهب اليها لعلي اتيكم منها بخبر وذلك لانه كان قد اقام الطريق او جدوة من النار اي قطعة منها لعلكم تسطرون اي تتدفأون بها من البرد. قال الله تعالى فلما
24:15يعني يدنو منها فيصلع. من من النهر دفء. نعم. قال الله تعالى فلما اتاها من شاطئ الوادي الايمن اي من جانب الوادي مما هي الجبل عن يمينه من ناحية الغرب. كما قال تعالى
24:35وكنت بجانب الغربي قضينا الى موسى الامر فهذا مما يرشد الى ان موسى قصد النار الى جهة القبلة والجبل الغربي عن يمينه والنار تضطرب في شجرة خضراء في لحم الجمل مما يلي الوادي فوقف باهتا في امرها فناداه ربه من شاطئ الوادي
24:55في البقعة المباركة من الشجرة رواه ابن جرير عن عبدالله قال رأيت الشجرة التي نودي منها موسى عليه السلام سمرة خضراء سمرة شجرة سمر. ثمرة خضراء تلترف اسناده مقارب. وقوله تعالى
25:15ان يا موسى اني انا الله رب العالمين. اي الذي يخاطبك ويكلمك هو رب العالمين. الفعال لما يشاء. لا اله غيره ولا رب سواه تعالى وتقدس وتنزه عن مماثلة المخلوقات في ذاته وصفاته واقواله وافعاله سبحانه وقول
25:35وان اطيع الصاك اي التي في يدك كما قرره على ذلك في قوله وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصاي اتوكل عليها وامشوا بها على فيها مآرب اخرى والمعنى اما هذه اما هذه عصاك اما هذه عصاك التي اما
25:55اني عصاك التي تعرفها القها فاعطاها فاذا هي حية فعرفه تحقق ان الذي يخاطبه ويكلمه هو الذي يقول للشيء وقال ها هنا فلما رآها تهتز كيد الطير كأنها جان اي في حركتها السريعة مع عظم خلق قوائمها واتساعها
26:15والسكاكين بها واوراسها بحيث لا تمر بصخرة الا ابتلعتها فتنحدر في في فيها تتقعقع كأنها حاضرة في وادي فعند ذلك المراد بالجان استقبال نوع من الثعابين سريع الحركة. هذا المراد بالجانب وليس الجني
26:45كان حاضرة في واد. فعند ذلك ولى مدبرا يقول مع عظم خلق قوائمها اول مرة اسمعنا هذه الشيخ مصرا لها قوائم فعند ذلك ولى مدبرا ولم يعقب. اي ولم يكن يلتفت لان طبع البشرية ينفر من ذلك. فلما قال
27:15الله له يا موسى اقبل ولا تخف انك من العاملين. واجعل فوقك في مقامه الاول ثم قال الله له اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء ثم اخرجتها فانها تخرج كانها قطعة قمر في معاني البر. ولهذا قال من
27:35وقوله اللهم عليك جناحك من الرهب قال مجاهد من الفزع وقال قتادة من الرعب وقال عبد الرحمن مما حصل لك من خوفك من والظاهر ان المراد اعم من هذا. وانه امر عليه السلام
27:55اذا خاب من شيء ان يضم اليه جناحه من الله وهي يده فاذا فعل ذلك ذهب عنه ما يجده من خوف الظاهر من تفسير هؤلاء جاهد قتادة ان في الحالة هذه الرعب الذي اصابك اضم اليك جناح
28:15ان جرير يقول الظاهر الناعم في هذه الحال وفي المستقبل. لو حصل لك رعب وخوف وهو مليكة جناحك صدق تاما وتسكن. نعم. فاذا فعلوا ذلك ذهب عنهم يجدهم من الخوف
28:35ربما اذا استعمل احد ذلك على سبيل الاقتداء فوضع يده على فؤاده. فانه يزول عنه ما يجد او يخف. ان شاء الله فليخف يا اخي يقول يعني ربما اذا اقتضى الانسان بها هذه فائدة
28:55فانه يزول عنهم ما يجد او يخف ان شاء الله وبه ثقة. وقوله فذلك برهانا من ربه يعني يلقاه العصا وجعلها حية تسعى وادخاله في جيبه فتخرج بيضاء غيس ذليلان قاطعان واضح ان على قدوة
29:15وصحة نبوة من جرى هذا الخالق من جرى هذا الخالق على يده على يديه. ولهذا قال الى فرعون وملأه اي اية لك واية اية لك لتطمئن وتعلم ان الذي يكلمك هو ربك واية لك
29:35الى قومك ليصدقوك. هما برهانان على قدرة الله وعلى نبوتك يسمى بالمعجزات ولهذا قال الى فرعون اي وقومه من الرؤساء والكبراء والافذاع عند الملأ احنا اصل اللغة الكبرى نعم. انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله مخالفين لامره ودينه
30:05قال تعالى مثل هذه التفاصيل التي يذكرها المفسرون آآ في مثل آآ ولها توصيفات مثل الذي لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم او موقوف عن الصحابة فيكون مما اخذ عن بني اسر
30:35قال لا حدثوا عن بني اسرائيل ولا ولا حرج. لا تصدقوهم ولا تؤلمون استأنس بعض المفسرين بهذا فينقل من هذه الاشياء على هذا القبر القبر لكن بعضها مثل عمر لما قال كذا
30:55وقد جعلت يدها على هذا لابد ان يكون سمعه لان عمر في وباي وهو الصحيح يعني ابوي لم يأخذ عن اهل الكتاب حاولوا يعني لم يأخذوا عن اهل الكتاب. ابدأ عبد الله ابن عمرو ابن العاص. يوم اليرموك وجد احد. حملا
31:25من كتب اهل الكتابة كان يقرأ فيها. فلذلك ما يروى عن ابن عبد الله ابن عمر ابن العاص من اشياء من هذه لم يرفعها تحمل على انه من وجده في وجهه ابن عباس
31:45يقال انه اخذ عن كعب الاحمر. لذلك احيانا يقول انه منها بحديث يحدث عن بني اسرير ولا حرج فيهم العجيب لكن بضابط عدم ان لا يكون مخالفا لشرعنا. لا يعني او للخبر الصادق جاء في الكتاب والسنة
32:15قال تعالى قال ربياني قدمت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي لا امه افصح مني انسان فاصل ما يريد ان يصدقني اني اخاف ان يكذبون. قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لك ما سلطانا فلا يصلون
32:35الله تعالى بالذهاب الى فرعون الذي انما خرج من ديار مصر فرارا منه وخوفا من سطوته. قال ربياني قتلت منهم نفسا يعني ذلك القبطي. فاخاف ان يقتلوه. اي اذا رأوني واخي
32:55هو ذهب يريدني يلقى اخاه واهله خفيته فامره الله ان يذهب الى فرعون نفسه الذي كان يريد ان يختفي منه. فكان امرا شديدا بالنسبة له. فقال اني فاخاف ان يقتل مني لسانا وذلك ان موسى عليه السلام كان في لسانه
33:25حين خير بينها وبين الثمرة او الدرة فاخذ الجمرة فوضعها على لسانه فحصل فيه شدة ولهذا قال واحمل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعلني وزيرا من اهل هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري اي
33:45فيما امرتني به من هذا المقام العظيم. وهو القيام باعباء النبوة والرسالة الى هذا الى هذا الملك المتكبر الجبار العليم ولهذا قال واخي هارون هو افصح مني لسان فارسله معي يريد ان يصدقني ايزيره معينا ومقوي لامري الرداء
34:05يصدقني فيما اقوله واخبر به عن الله عز وجل بانه خبر اثنين انجع في لان خبر اثنين انجع في نفوس من خبر واحد. ولهذا قال اني اخاف ان يكذبون. قال محمد ابن اسحاق
34:25ان يصدقني ان يبين لهم عني يبين لهم عني ما اكلمهم به فانه يفهم عني ما لا يفهمون. يفهم انه يفهم عني ما لا يفهمون. فلما سألوا ذلك قال الله تعالى سنشد عضوك باخيك. اي سنقوي امرك ونعز
34:45جانبك باخيك الذي سألت له ان يكون نبيا معك. كما قال في الاية الاخرى قد اوتيت سؤلك يا موسى. وقال تعالى يقال اعظم شفاعة في الدنيا هذه الشفاعة. شفع في اخيه ان يكون نبيا. فصار نبيا
35:05وقال تعالى وهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا ولهذا قال بعض السلف ليس احد اعظم منة على اخيهم موسى على هارون عليهما السلام. فانه شفع فيه حتى جعله الله نبيا ورسولا معه. الى فرعون ومرئه. ولهذا قال الله
35:25في حق موسى وكان عند الله وجيها. وقوله تعالى ونجعل لكم سلطانا اي حجة طاهرة فلا يصلون اليكما باياتنا الا سبيل لهم الى الوصول الى اذاكما وبسبب وبسبب ابلاغكم وايات الله. كما قال الله تعالى
35:45رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس وقال تعالى الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا. اي وكفى
36:05ولهذا اخبرهما ان العاقبة لهما ولمن اتبعهما في الدنيا والاخرة. فقال انتما ومن اتبعكم الغالي كما قال تعالى كتب الله لا يغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز. وقال تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة
36:25ويوم يقوم الاشاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولو اللعنة جدير على ان المعنى ثم ومن تبعكم الغالبون. تقديره انتم ومن باياتنا ولا شك ان هذا المعنى صحيح وهو حاصل من التوجيه الاول فلا حاجة زيد هذا والله اعلم هنا الكلام باياتنا
36:55المتعلقة بما قبلها او بما بعدها. فلا يصلون اليكم باياتها. فتصبح بسبب لا يصلون اليكم ولا يحصل لكما بسبب الابلاغ الايات ها لا يحصل لكم وان يصلوا اليكم. وهذا الذي حصل. انهم لم يستطيعوا الوصول بالعيداء لموسى ولا لهارون ولا من قومه. فانجاهم
37:25وقد يكون الايات الايات الاعجازية العصا يضرب كذا فانفلق البحث ويقيم الحجة عليهم بما يعجزه. هذا واحد. القول الثاني ان الباب متعلقة بما بعدها باياتنا انتما. ومن اتبعكم الظالمون. اي انتم الغالبون باياتنا
37:55فهي سبب للغلبة. لانه تظهر بهما الحجة عليهم. لذلك فوقع قالوا امنا بربها وامن موسى وهارون. خروا ساجد انتصروا على فرعون والشيخ يقول هذا المعنى الثاني هو الذي ذكره ابن جرير ووجهه. ويقول ولا حاجة اليه. لانه
38:25حاصل من التوجيه الاول. اذا كان لا يصلون اليهم بايات بهذه الايات. فمن هؤلاء انهم منصورون عليهم غالبون. نعم. قال تعالى فلما جاءهم موسى بآياتنا قالوا ما هذا الا سحور مفترى. وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين. وقال موسى ربي اعلم بمن جاء
38:55من عندي ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يصلح الظالمون واعطينا ماتاه والله من المعجزات الباهرة. والدلالة القاهرة على صدقهما فيما اخبر عن الله عز وجل من توحيده واتباع اوامره
39:15فرعون بكفرهم وبغيهم الى العناد والمباهتة وذلك لطغيان وتكبر عن اتباع الحق. فقالوا ما هذا الا سحر مشترى. اي مفتعل مصنوع. وارادوا معارضته وما صعد معهم فما صعد معهم ذلك وقوله وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين يعمون عبادة الله
39:45وحده لا شريك له يقولون ما رأينا احدا من ابائنا على هذا الدين. وان نرى الناس الا يشركون مع الله الهة اخرى. وقال موسى عليه السلام مجيبا لهم ربي اعلم ممن جاء بالهدى من عنده يعني مني ومنكم وسيفصل بيني وبينكم ولهذا قال ومن تكون
40:05انه عاقبة الدار اي المشركون بالله عز وجل. الاصل اخر شيء اي مشركون بالله ما في نقص؟ لا المشركون بالله عز وجل بس لا يعني من من الذي تكون له
40:45المشركون ام المؤمنون؟ لانه قال ربي اعلم بمن جاء بالهدى من ومن تكون له عاقبة الدين. ها؟ لا لا ولا صنف واحد كلهم وظاهر الكلام انه جعله من صنفين من جاء بالهدى من عنده يعني موسى. والانبياء
41:15ومن تكون له عاقبة الدار او العقوبة في هذه الدار يعني المشركين هذا كلام المصلي الظاهر ان الاول على الفين والثاني على صنفين. ربي اعلم بمن جاء بالهدى من عنده. ممن هو في ضلال. ومن تكون له عاقبة
41:35في الاخرة من المؤمنين امنتم من يدخلها تصنف كأنه جعلها من تكون له عقبة الدار اي في هذه ها هذا تأكيد التفاسير الاخرى القطبي يقول ربي ومن تكون له عاقبة الدار اي دار الجزاء
42:45داخل الجزائر العاقبة الحسنى للمؤمنين. ليست بالمشركين هي العاقبة في الدار الاخرة. اي هو انا فش فش الطيب فانا محق في فجر. ايش؟ يقول له عاقبة الدار اي العاقبة المحمودة
43:25الدار الاخرة اي هو انا في الشقين اي في الشقين الشق الاول من جاء بالهدى موسى تكون عاقلة الدار هو موسى ونقل المشركون المصنف غيره القرطبي هذا القرطبي ايه وايه ده؟ شو؟ يقول تعالى
43:55وقال موسى مجيبا لفرعون مجيبا لفرعون ربي اعلم بالمحق منا يا فرعون من المبطل. نعم. جعل ومن ومن الذي جاء بالرشاد الى سبيل الصواب والبيان عن واضح الحجة ومن الذي له العطر المحمود في الدار الاخرة منا؟ وهذه جعل بن جرير يقول ان الاولى
44:25من ربي اعلم بمن جاء بالهدى من عنده منا انا او انت قسمين ومن تكون له عاقبة الدار منا انا العاقبة المحمودة. ها؟ والقرطبي الجلالين جعلها يعني العاقبة واحد على كل يعني بنفس حقيقة
44:55يعني لو لو انا اخشى ان يكون في سخط في ومن تكون له عاقبة الدار اي المشركون بالله ام المؤمنون؟ يعني سقط ام المؤمنون ما في قول ثاني واضح الشيخ مصنف تكون من
45:15طيب نسأل الله ان يجعلنا عاقبة الدار ويجعلنا من اهل الهدى والدعاة اليه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد واله وصحبه النسخة اي النصرة