شرح أصل السنة واعتقاد الدين (16) | الشرح الخامس - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
0:20اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا وبعد ايها الاخوة الفضلاء درسنا هذه الليلة بعون الله وتوفيقه في بكتاب اصل السنة واعتقاد واعتقاد الدين آآ للامامين الحافظين
0:50ابي حاتم الرازي وابي زرعة الرازي رحمهما الله. وما حكوا فيه اجماعي من لقوه من للسنة في الاعتقاد. ووصلنا الى المبحث المتعلق باثبات من عذاب القبر وسؤال الملكين فيه شيخ فاتح تقرأ المتن
1:30بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخه ووالديه وطلابه والحاضرين. مم. قالا رحمهم الله تعالى وغفر لهما. مم
1:50وعذاب القبر حقه. ومنكر ونكير حقا. هنا في هذا مما يتعلق في درس اليوم حكوا فيه رحمهم الله ما ركوعيه جماعة علماء اهل السنة وانهم مجمعون على اثبات ان عذاب القبر حق
2:20وعلى الايمان بسؤال الملكين منكر ونكير. في فتنة القبر وهذا الامر الذي ذكروه دل عليه الكتاب والسنة واجماع السلف الاثار السلفية وما يتعلق بعذاب القبر فقد تواترت فيه السنن عن النبي
2:50صلى الله عليه وسلم ولا ينكره الا اهل البدع والزنادقة. لانه امر مستقر. بدلالة الكتاب ودلالة السنة المتواترة واجماع السلف. واجماع السلف ما خالف الا اهل البدع. قال الله تبارك وتعالى فوقاه الله سيئات ما مكروا
3:20بال فرعون سوء سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا وال فرعون اشد العذاب. فقوله غدوا وعشيا اي صباح ومساء في القبر. وقوله ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب في النار
3:50فذكر في هذه الاية ثلاثة انواع من العذاب الذي وقع لفرعون وقومه احدها الغرق والثاني الحرق في عذاب القبر والثالث الحرق في الاخرة في النار وقوله وحاقا بال فرعون اي احاط به
4:30احاط بهم بال فرعون وال فرعون هنا المراد بها فرعون وملأوا هو قومه الذين معه. ثم فسر هذا السلام. فسره بقوله وحاط بال فرعون سوء العذاب النار. هذا تفسيره. سوء العذاب النار
5:00يعرضون عليها غدوا وعشيا ثم قال ويوم القيامة فذكر عذابين لهم غير عذاب الغرق. الذي اخذ به فرعون وقومه وذلك قال ابن مسعود ارواح ال فرعون في اجواف طيور سود يعرضون على النار
5:30كل يوم مرتين. تغدو وتروح الى النار. ويقال يا ال فرعون هذه منازلكم حتى تقوم الساعة وفي صحيح البخاري ومسلم من حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي. ان كان من
6:00اهل الجنة فمن اهل الجنة. يعرض عليه مقعده في الجنة. هذا المعنى. وان كان من اهل النار فمن اهل النار. فيقال قالوا له هذا مقعدك حتى يبعثك الله اليه يوم القيامة. وذكر العلماء في تفسير هذه
6:20هذا المعنى قال ابن كثير رحمه الله هذه الاية اصل كبير في استدلال اهل السنة على عذاب البرزخ في القبور. والبرزخ هو الحاجز شيئين بينهما برزخ لا يبغيان. ها حاجز بين الماء العذب والماء الاجاج
6:50في كذلك البرزخ في القبر حاجز ما بين كان الناس في الدنيا وما بين البعث والقيامة هي مرحلة برزخية قال هذا هذه الاية يعني قوله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا اصل في
7:10وقال القرطبي والجمهور يعني من المفسرين على ان هذا العرظ في البرزخ. يعرظون عليها في البرزخ واحتج بعض اهل العلم في تثبيت عذاب القبر بقوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ما دامت
7:30دنيا يعرضون عليها ما دامت الدنيا باقية. كذلك قال مجاهد وعكرمة قاتل ومحمد بن كعب كلهم قال هذه الاية تدل على عذاب القبر في الدنيا. قال الا تراه يقول عن
7:50الاخرة ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. يعني غاية بين العذابين عذاب هم يعرضون عليه هذا في الدنيا غدوا وعشيا. وذكر العلماء ايضا كما جاء عن علي بن ابي طالب وغيره في قوله
8:10عز وجل فذرهم نحن قد نحتاج الى هذه المسألة مع وضوحها عند اهل العلم طلاب العلم واهل السنة ومن المسلمات عندهم ها انهم يؤمنون بعذاب القبر ونعيمه. ما يحتاج الى كثير كلام. لكن وجد في هذا الزمان من
8:40اخذ بمأخذ الزنادقة والمعتزلة في انكار عذاب القبر والكلام فيه. وذلك لجهلهم بالسنن احكام وما كان عليه اعتقاد السلف. والا كيف شخص يقول في صلاته كل يوم في كل تشهد
9:00ها يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. ومن فتنة المحيا والى اخره. ها؟ هذا المسلمات العجائز في البيوت تقول هذا الشيء. بل من عجيب الامر ان هذا من مسلمات الاديان حتى عجائز
9:20جاءت المرأة العجوز الى عائشة تسألها شيئا فاعطتها تصدقت عليها عائشة. فقالت لها اجارك من عذاب القبر. فلما ذهبت ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. ان البودية تقول كذا وكذا
9:40فقال صدقت. فهذا من المعروف. يعني عجائز حتى اهل الملل لانهم هذا مما بقي عندهم مما توارثوهم عن الانبياء ثم يأتي من يدعي المعرفة والثقافة فينكر المسلم. لماذا؟ لانه يقول انه يفتش
10:00القبر فلا يجد فيه نارا ولا يهيدا. نقول افتش نفسك تجد روحا فيها محسوسة وممسوكة. تمسك روحك تجدها احد منكم يرى هذه الروح؟ اي هذا هو. هذا هو الكلام هذا الامر المقصود
10:20ان الانسان لو كل شيء يريد ان يحس به نحن الان نحس بهذا الظوء الذي امامنا ها اذا بالاسلاك الكهربائية نحس بهذه النار التي فيه وهي نار توقد المواقد افران توقد عليها وتطبخ عليها
10:40بهذه النار التي في الاسلاك. فالانسان هذا الصوت الذي ينقل عن بعد صورة لا ينقل البث هذا الذي ينقل عن بعد ما ما يصل بنفس اللحظة في الصورة والصوت يراها الناس وهو يمر امامه
11:00ثم يذهب الى البعيد الجن الذي اثبته الله في القرآن يبدأ يستطيع احد ينكر الجن يدعي انه مسلم وينكر الجن. هل يراهم؟ هل يحسهم والشخص الممسوس بين ايديهم يتخبطه الشيطان من المس ويجن ويرونه ويتكلم على لسانه لكن ما يرونه
11:30ما يمسكونه ولا يحسونه. المهم ان هذه الامور مما ابتلى الله الناس بها ليميز الخبيث من الطيب. يختبره بالايمان بالغيب والخبر الصادق هل يؤمنون برسول الله وانه صادق لا يقول الا حقا اذا كان يشهد ان محمدا
11:50رسول الله يصدقه ويثبت بالاحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوتا قطعيا اثبات عذاب القبر وما فيه من نعيم او عذاب ثم يأتي ويقول لا هذا ما رأينا ما ما نحس به هذا ليس ليس هذا من مما تمتحن به تبتلى ان تؤمن تصدق او
12:20لان الناس لو لو يرون كل ما يخبرون به ما احتاجوا الى امتحان. لو ان الناس يرون الله ها خالقهم يحتاجون الى امتحان واختبارهم. لان هذا هذا يؤمن فيه البر والفاجر
12:40والكافر والمؤمن لكن يمتحنون بالاوامر وبالغيب يختبرون بهذا على كل هذا مشكلة هؤلاء الناس مشكلة ضعف اليقين بصدق الرسول. وان دعوا الايمان. وان ادعوا الايمان. المنافقون الذين كان ينزل القرآن فيهم
13:10كان منهم من يظن انه مؤمن. يظن انه مؤمن. غير الذين يخفون الكفر ويظهرون الايمان. ومنهم من يؤمن ببعض ويكفر ببعض. هؤلاء مثل هؤلاء. الذي يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ويكفر بما يخبر به ببعض المغيبات كعذاب القبر. هذا يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض
13:40اليهود لما امنوا بموسى وكفروا بعيسى امنوا ببعض الكتاب وكفروا امنوا بموسى وكفروا بمحمد امنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض. هل رضي الله عنهم؟ ام لعنهم وغضب عليهم؟ هذه الامور لابد ان
14:00المؤمن ان يسلم قال عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيته ويسلم تسليما. وقال تبارك وتعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا
14:20كل ما اخبركم به وما اتاكم من العلم او العطاء. فخذوه واقبلوه سلموا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعصي
14:40الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. فكيف يدعي الايمان ويصلي ويدعي الصيام ويكذب بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ويضحك على نفسه بما زين له الشيطان من انه يقول ان
15:00هذا لا يمكن يقوله الرسول. يعني هو يزين له الشيطان يقول هذا لا يمكن ان يقوله الرسول. واذا كان قالها الرسول لماذا ليس موجودا في القرآن؟ نقول للرسول اوتي الوحي القرآني والوحي النبوي
15:20لان الله تعالى يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اي ما هو الا وحي يوحى نطقه عبر الله عز وجل بالنطق حتى نعرف انه كل ما يخبر به انه حق
15:40وقال عز وجل ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. لو تقول على الله بعض الاقاويل يقول ان الله يقول كذا ويحكم بكذا ولم يقله الله لعاقبه الله ولا يمكن منزه عن ذلك معصوم
16:00لكن لنعلم الناس ان كل ما يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فهو وحي من الله. ولذلك قالت قريش لعبدالله بن عمرو بن العاص انك تكتب كل ما تسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. من المسلمين من من قريش لانهم لحمة النبي صلى الله عليه وسلم
16:20وقالوا وان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بالغضب والرضا. قد يعني يغضب على شخص فيسبه. او يرظى عن شخص فيمدحه فانت تكتب كل شيء. قال فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني اكتب كل كل ما اسمع منه
16:40فنهتني قريش. وقالوا ان رسول الله يتكلم في الغضب والرضا. فلا تكتب كل شيء. قال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج واشار الى فمه الا حق. ثم يأتي من يتفاخر
17:00اه صح ومن يدعي العلم والمعرفة ويتكلم في مسلمات الدين بزعمه انه ينزه الدين عن هذا. لا تنزه الدين عن الدين. نزه الدين عن نحاتة افكارك وزبالة نزهه عن الباطل وعن البدع. من عجيب هؤلاء انهم يدعون الكلام في البدع المسلمات والشركيات
17:30والكفريات الذائعات ها والفسوق والفجور ويتكلم يدعها لا ينكرها ويتكلم في رد السنن. ويزعم انه مؤمن. هؤلاء زين لهم الشيطان اعمالهم وظلهم عن السبيل افمن زين له سوء عمله فرآه حسن. هؤلاء زينت لهم سوء اعمالهم نعوذ بالله من الزيغ
18:00قال عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم لانهم ما امنوا بالسنن كلها وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن بسم الله لذلك زاغت قلوبهم ويدعون انهم يعظمون القرآن ولا يريدون الا دليلا من القرآن هذا كله
18:20لانهم ما زعموا ذلك لتعظيما للقرآن انما فرارا من السنن. وحجة او لاجل بان يدرأوا فيسمون انفسهم يريدوا يقول انا اريد القرآن. لماذا انتم تدعون القرآن؟ يقول ما ودعنا ما ودعنا القرآن. ولا تركناه ولا رجعنا
18:40انما السنن تفسر القرآن. تبينه. ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء في احاديث في حديث ابي رافع المقداد وقول النبي صلى الله عليه وسلم يوشك احدكم ريانة شبعان. يأتيه الامر من امري. فيقول بيننا وبينكم كتاب الله. فما وجدنا فيه اتبعناه
19:10وما لم نجد تركناه. قال الاواني اوتيت القرآن ومثله معه. يعني اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الجنس من الناس الذي وصفه قال شبعان ريان متكئا على ريكته يشبه هؤلاء تجده ها يخرج امام الناس
19:30والقنوات يسجل الاشياء ويبثها بين الناس. ها ويتبجح. يقول نحن نعظم القرآن. على ان يقال فيها كذا هو ما اراد تعظيم القرآن هو اراد رد الشريعة وزين له الشيطان ذلك وقد
19:50له الشيطان الى ان يعتقد يظن انه يحسن صنعا. الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا هذا الذي يظن انه يحسن صلح. وهو ظل سعيه. ليس هذا لانه لانه دائما يظن
20:10انه يعتقد انه خصم للدين لا منهم من يزين له ذلك. ويحسن له فتنة او بالهوى او بالزيغ الذي فتن به قلبه. نسأل الله العافية والسلامة. اولئك الذين لم يرد الله ان يطهرهم
20:30لان فيها شيء فيها زيغ. لذلك المؤمن يعني يحرص على ان يدعو والله ان يثبته وان يهديه. وان يحبب اليه الايمان ويحبب له السنن. سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويلزمها ويعظمها
20:50ان الامر ليس بالسهل. قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. لا يمكن ان تحصل لك التقوى ولزوم التقوى ها
21:10اذا لم تلزم سبيل الله وصراطه المستقيم. وتتقي السبل ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي. من يعش منكم اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها
21:30عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. حنا يحصل الاختلاف تكثر الاهواء تكثر البدع. لا ينجو الانسان الذي لزم السنة. وفي الحديث افترقت اليهود على ثلاث على حدى وسبعين فرقة
21:50افترقت النصارى كلها في الليل الا وحده وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. الذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يهدي السنة
22:10الفرقة الناجية. وهؤلاء غرباء. قال النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا. وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء كما في صحيح مسلم. طوبى للغرباء. لانه غريب بدأ النبي صلى الله عليه وسلم غريبا النبي صلى الله عليه وسلم. معه ابو بكر معه
22:30فلان وفلان نبذة قليلة. ثم نمى وكبر ثم يعود غريبا. وقال لا تزال طائفة من امتي على الحق المنصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة. تبقى طائفة هذه الفرقة الناجية تبقى لكنهم يبقون ايش؟ غرباء
22:50فلا يغتر الانسان بكثرة الجاهلين او الاهواء او الضلالات او البدع لا تغرك طوائف على كل هذا استطراد بسبب انه كثر الناس الان من يتكلم في عذاب القبر بالجهل وبالهوى وبادخال الرأي
23:10في المغيبات الغيب غيب لا يمكن ان يدركها الانسان غيب اخفاه الله عنك. لو كان عذاب لو كان امر النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان تدافنوا لسألت الله ان يسمعكم عذاب اهل القبور لانهم لو
23:30سمعه الناس الميت ما يدفن بعضهم بعضا يفرون من الميت. الناس لا زال الان فيهم وحشة من الميت. مجرد الموت يستوحشون من الجنازة. فكيف لو سمعوا العذاب؟ ما دخلوا المقابر. ولقد جرب ذلك
23:50ورآه من كان يبيت او يمر ببعض المقابر ويرى ذلك في منامه وجرب ان بعض الناس يحكي لنا وذكر في في الكتب ومن حكى لنا من الاحياء انه تمر ببغلته او دابته او الحمار في بين في بعض الظياع يمر
24:20ومع المقبرة بالليل فتفر ما يستطيع ان يدخل الحمار بين المقابر. لما تسمع وما ترى واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يسمعها عذاب من يسمعه كل من على وجه الارض الا
24:40هذه اشياء لكنها جعلها الله مغيبة عليك. الان اصبحوا يصوروا اشياء لا تسمع اصوات يقول لك ايش اصوات كذا وتبعد من كذا يسجلون تصوير الاشعة هذه كيف يرون اشياء ما تراها بعينك. يصورك هذه
25:10مما يدل على ان هناك شيء لا تراه عينك ولا تسمعه واصبحت هناك اجهزة تسمع فكيف بالذي اراد الله ان يكون غيبا لا يرى ولا يسمع. المهم هذا استطراد يعني لانه حصل من وجد من الناس نسأل الله العافية
25:30من يشيع بل ممن العجيب ان بعض هؤلاء يقوم خطيبا في الناس ويبث هذه الافكار بزعمه انه شيخ وانه طالب علم وانه واعظ وهذا كله جهل او لا دعاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دعاة على ابواب جهنم من اطاعهم
25:50وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ في حديث ابن مسعود وحديث جابر وان هذا صراطي مستقيم قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خط تقييما وخط عن يمينه وشماله خطوطا ثم وضع يده على الخط الاوسط فقال هذا صراط الله
26:10هذه السبل على كل سبيل شيطان يدعو اليه. والشياطين تدعو اما بالوسوسة او بتزيين للباطل او على السنة اوليائها من شياطين الانس. يكون دعاة على ابواب جهنم من شياطين الانس
26:30للبدع والكفر والضلالات والالحاد. ولذلك يقول عز وجل شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. اي ليغروا الناس غرورا. على كل ومن الادلة التي استدلوا بها ايضا من القرآن قول الله تبارك وتعالى فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون
27:00لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون. وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون يقول ذرهم في عناد الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم اتركه حتى يومهم الذي فيه يصعقون اي يوم هذا
27:20يوم القيامة هم يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون. هذا يوم القيامة ثم يقول وان للذين ظلموا يا من دون ذلك دون يوم القيامة. ولكن اكثرهم لا يعلمون. قال السمعاني ابو المظفر رحمه الله في تفسيره
27:40قوله وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك الاكثرون على انه عذاب القبر. على انه عذاب القبر. وقال علي ابن ابي طالب هو عذاب القبر. وهو ايضا قول البراء بن عازب وابن عباس
28:00وغيرهم. والقول الثاني انه عذاب يوم بدر. يعني انهم يعذبهم الله يوم بدر بذرهم لكن الاية اعم لان الله قال وان للذين ظلموا فيها عموم لان صيغة تفيد العموم الاسم الموصول. على كل اما ان يكان هذا لكنه يدل يدل على عذاب القبر
28:30والاحاديث كثيرة منها حديث البراء بن عازب. حديث البراء بن عازب الذي رواه الامام احمد وابو داود وغيره من اصحاب السنن بسند صحيح. ها؟ طويل فيه طول لكنه ذكر فيه النبي
28:50صلى الله عليه وسلم انه انه يقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين يقول قل للمؤمن ثم يقول ردوه الى الدنيا او الى الارظ فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم
29:10اخرى فذكر فيه ذلك. قال فاما المؤمن فيأتيه ملكان. فيقعدان يقعدانه ويقول ان له من ربك؟ وما دينك؟ الى اخر الحديث. ثم ذكر الكافر الفاجر الى اخره معروف ومشهور لا نريد ان ان يعني اه ان اذكره كثيرا يأخذ منا وقته. كذلك حديث انس
29:40وهو حديث صحيح رواه البخاري ومسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه اسمعوا قرع نعالهم فيأتيه ملكان فيقعدان فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل. محمد صلى الله عليه وسلم
30:00فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. فيقول فيقول له انظر الى مقعدك من النار ابدلك الله به مقعدا من الجنة. فيراه جميعا كذلك حديث ابن عباس لما مر في القبرين ها فقال انهما
30:20ما يعذبان في كبير الى اخره معروف مشهور هذا الحديث. وهو في الصحيحين. وذكر سبب العذاب الم احدهما فيمشي بالنميمة وما الاخر فلا يستنزه فذكر شيئا من هذا وحديثه اسماء بنت ابي بكر وحديث عائشة احاديث كثيرة يعني بلغت حد التواتر لكن نذكر نماذج منها
30:40لاجل ان يعرف. وكذلك ما يقال في التشهد. واعوذ بك من عذاب القبر. الى غير ذلك كذلك هنا ذكر المصنف فيه قول والمنكر ونكير حق. ايضا تثبيت الملكي اسماء ملكي القبر الملكان. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قبر احدكم او قال الانسان
31:10ملكان اسودان ازرقان. يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير. هذا الحديث فيه اثبات تسمية الملكين. تسمية الملكين. وهذا ووصفهم الالوان اسودان ازرقان يعني بلغ بلغت السواد به الى حد الزرقة ها هو الازرق
31:40كررنا هذا كثيرا. ها؟ الازرق في في في الازرق في لغة العرب ها الازرق الاخضر ها ها هل الازرق الاخظر؟ انا سألت عن الاخظر؟ لا. انا لو سألتك ما هو الاخظر؟ تقول الازرق؟ ممكن
32:10انا سألت عن الازرق. طيب نعيد نعيد السؤال بالصيغة التي يريدها. ما هو الاخظر بلغة العرب؟ ها؟ ها الاخضر بلغة العرب يشمل من الاخضر العشبي الى الاخضر الغامق الى الاخضر الفاتح
32:30القريب من العشب الى الازرق لون السماء. لون السماء هذي في لغة العرب اخظر. وعندكم هم طيب واما الازرق في لغة العرب فهو البنفسجي. تعرفون البنفسجي والكحلي هذا ازرق. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اقلت الخظراء ولا اظلت الغبراء؟ اصدق لهجة اصدق لهجة من
33:00ابي ذر الخضراء السما الخضراء لان هذه زرقتها زرقة او اللون اللي فيها هو الاخظر اما ازرق في لغة العرب فهو اللون الذي يبلغ من من الدكونة الى قرب السواد. لكن الناس الان يسمونه يسمون الاسماء الالوان باشياء. يقول لك هذا بنفسجي هذا وردي هذا
33:30بني ها؟ ممكن ما ادري لكن يسمونه ايش؟ باشياء. لا لها اسماء احمر ازرق اخظر اصفر سماوي هذا ايضا اسم جديد كلها هذي اسمها جديدة شبوه بشيء شبهوه بشيء الاصفر هذا يقول لك حليبي ولا لا؟ البيج ما يسمونه حليبي يعني او بعضهم يقول حليب شاي
34:00ابو كريمي كلها سموها باشياء غير الالوان. تشبيهها. هذا تشبيه تقريب للمعنى. لكن انا مقصودي ان الالوان اذا اردت ان تتصور الالوان التي ها مثل قوله يومئذ زرقا كما وصف الكفار حال الكفار في النار وعذابهم
34:20يعني ازرق لونه مثل السماء. ولا من سواده بلغ الى درجة اللون الداكن جدا. هذا هو ايش يسمونه البنفسج؟ بنفسجي الداكن. مو بنفسجي الموف على ما يقول اه اخونا ابو عاصم. لا. المهم فهنا لما قال ازرق
34:40نلجأ الى الى لغة العرب مو بلغتنا نحن لا ازرقان الزرقة الداكنة طيب آآ قيل انه سمي بالمنكر والنكير ها لانهما ياتيان على صورة من كرة. هذا قول. يعني يستنكرهما اه
35:07ولا يستغرب ذلك ان يكون على صورة من كرة ها لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قال او مستكبر ترى يعني في حديث سمرة بن جندب في قصة الرؤيا المنام مالك الذي عند النار يحشها قال وامر
35:28رجل كريه المرأة يعني المنظر الذي عند النار يحشها فانه مالك خازن جهنم لانه كريه المرأة يعني لا تستغرب انه قد يكون يأتي بهذه الصورة لان المقصود بها فتنة المقبور
35:48والفتنة يكون فيها نوع من الغلظة. فيسأل هذه السنة. وبعضهم يقول منكر منكر ها ونكير لا الصواب منكر ونكير. الصواب منكر ونكير طيب كذلك من المسائل مسألة الفتنة فتنة القبر هل هي عامة لكل
36:28ميت ام يستثنى منها احد يستثني الله منها من يشاء. الصواب انه هناك من يستثنى انها بها من يستثنى. فمنها ممن يستثنى من مات غير مكلف. كالصبي اذا مات دون البلوغ فهو غير مكلف. او من جن كل حياته. قبل ان يكلم. كل حياته مجنون
36:58او معتوه لم يدرك فهذا ينجو منها في قول كثير من وقال بعضهم لا الصواب انه يكلف ويسأل كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الذي عن اهل الفترة وانهم يبعثون يوم
37:28فيحتجون. فيأتي المعتوه ويقول يا ربي ان والمجنون ويقول يا ربي انك بعثت نبيك ان الصبيان ليرمونني بالحجارة والبعض لا ادرك شيئا وكذلك الشيخ الهرم الذي لا يعلم شيئا فيقول الله ارأيتم ان امرتكم ان تطيعون اتطيعوني؟ فيقولون نعم. فيقول انا رسول
37:58اليكم يعني لا يحتاج الى ان يبعث اليهم رسل عليهم البعث لانهم يحتجون الله يقول وما كنا معذبين حتى ابعث رسولا لهم الحجة هنا. طيب فيقول انا رسول نفسي اليكم
38:18وهذا جواب عن ما يرد في اذهان كثير من الناس. يقول طيب الذي لا يعلم ولم يبلغه علم او مات وهو صبي او مات وهو شيخ كبير ما عرف بالنبوة الا بعد ما فقد عقله. كيف يفعل بهؤلاء؟ وليس المقصود
38:38من المسلمين المقصود من عموم غير المسلمين. هنا يقال هذا الحديث هو الجواب عنه. انهم في عرصات يوم القيامة. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقول اني رسول نفسي اليكم
38:58ادخلوا النار. ما قالوا انهم يطيعون. فاما من علم الله انه يؤمن ويطيع. يطيع لان الله يأمره. ان كان صادقا بالايمان. اما قال الله عن الكفار ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون. هؤلاء يمتحنوا. فقال اما من علم الله انه يؤمن
39:28يلقي نفسه في النار فيجعلها الله عليه بردا وسلاما. وهي جنة. واما من علم الله انه لن يؤمن فيأبى. فيسحب الى النار. ارأيت كيف ان الانسان قد يعصي الله وهو يراه. ابليس قصة ابليس ما تعرفونه؟ اما عصى الله وهو يراه ويأمره؟ وابى
39:58ان يطيع ويسجد لادم يفعل ذلك نسأل الله العافية والسلامة. على كل هذا هؤلاء الصواب نقول انهم يمتحنون. هذا الاظهر. لان ليس عندنا فيها مسألة قطعية. دليل ولذلك اختلف فيها علماء اهل السنة. منهم من قال
40:18غير المكلف لا يمتحن لانه غير مكلف. غير مكلف. ومنهم من قال يمتحنوه. منهم من قال يمتحن فيبقى عندنا نجمع بين دليلين ما بين هذين القولين بالدليل الذي قال انه نجمع بين الدليلين لهذه المقولة. الذين قال لا يمتحنون لان الله يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. والذين قال
40:48يمتحنون في القبر قال انهم يمتحنون فمن علم الله منه انه مؤمن يسب يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ومن علم الله انه لن يؤمن ويضل الله الظالمين ويفعل الله
41:08واضح؟ لانه ينكح. فهو يمتحن. طيب ذلك ممن يستثنى ما جاء فيه الدليل. وهم الشهداء والمرابطون من مات مرابطا في سبيل الله والشهيد لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن لما سئل اخبر ان الشهيد لا يبتلى ولا ولا
41:38في قبره فسأله رجل ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد يا رسول الله؟ قال كفى ببارقة على رأسه فتنة. الفتنة الامتحان في القبر لتثبيت لمعرفة ثبات ايمانه يقال له ومن ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ هذه الاسئلة الامتحان. الجواب فاما المؤمن
42:08يقول ربي الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم وديني الاسلام. في الرواية الاخرى فيقول ربي الله. ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فيقال ما علمك بهذا؟ فيقول قرأت كتاب الله فامنت وصدقت. في رواية اخرى جاءنا
42:28بالهدى والبينات. يعني النبي صلى الله عليه وسلم. واما الكافر او المنافق فيقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون قولا كنت لا يستطيع الاجابة. لا يستطيع الاجابة. مع انه قد يكون في الدنيا ممن يدعي
42:48فيقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله. لكنه يقولها اما كذبا كحال المنافقين. واما في تردد ونفاق في قلبه لان منهم من هو منافق خالص ومنهم من هو منافق وعمل يخرج من الملة ومن
43:08انه ما هو منافق ريبة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرظا فهناك هو منافق ومن في قلبه مرض. مرة يزداد حتى يبلغ النفاق مرة ينقص فيزداد عليه الايمان وهو مرض
43:28تذبذب كما قال عز وجل لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. ومن يضلل الله فلن تجده سبيلا. المهم الكفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة. في المعركة شدة الخوف والعدو وهو ثابت لله
43:48ما الذي ثبته؟ ايمانه بالله وتصديقه برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقتل ويرى الرؤوس تتطاير امامه وهو ثابت فهذا امتحان نجح فيه. نسأل الله ان يثبتنا بالقول الثابت. وان يهون الامور علينا وان يجيزنا
44:08الصراط يدخلنا الجنة مع الابرار في غير بغير حساب ولا عذاب. المهم كذلك جاء في الحديث اذ ان الشهيد كما في حديث المقداد بن معد كرب قال للشهيد قال صلى الله عليه وسلم للشهيد عند
44:28والله ست خصال يغفر له في اول دفعة من دمه او دفعة من دمه. ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب باب القبر ويجار من عذاب القبر. ويأمن الفزع الاكبر
44:48كذلك ويوضع على رأسه تاج الوقار ليقوتة منه خير من الدنيا وما فيها. ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من اقاربه وهو حديث صحيح. كذلك المرابط يستثنى من مات مرابطا في سبيل الله
45:08ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه. وان مات اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان. في ضبط الفتان
45:28مع ان عمله جاري صلاته مستمرة. كل انسان ينقطع عمله الا المرابط في سبيله. وكذلك يا رزقه ياتيه بكرة وعشية. وكذلك الامن من فتاني القبر وفي حديث فضالة ابن عبيد قال ويأمن من فتنة القبر. كذلك مما يستثنى الانبياء
45:58لان الانبياء يسأل عنهم. فلا يسألون. وقالوا اذا كان الشهيد والمرابط يأمن فتنة القبر فالنبي من باب اولى. وهذا لكل هي محل ايش؟ خلاف. هي محل خلاف. الانبياء هل يسألون ام لم
46:18هنا ايضا من مسائل هذا الباب ما يتعلق في انه السؤال في القبر عام للكل للمسلم والكافر. نعم الكافر مصيره الى النار. ها لكن يفتن يسأل لتظهر اثار الكفر عليه. وهذا قول
46:48الجمهور قال ابن القيم القرآن والسنة يدلان على خلاف قول ابن عبد البر لما قال ابن عبد البر ان الكافر لا يسأل لانه الى النار مباشرة؟ قال لا هذا الدلائل الكتاب والسنة خلاف ذلك. لان الله يقول يثبت الله الذين امنوا بالقول
47:08في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين. يعني الكافرين ويفعل الله ما يشاء. اخبر الله انه يظلهم لا يهديهم. وهذه الاية في عذاب القبر في فتنة القبر هذه الاية في فتنة القبر كما انه اخبر انه يثبتهم في الدنيا يثبتهم في الاخرة
47:28عند السؤال في عند القبر. قال ابن القيم وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما انها نزلت في عذاب القبر وكذلك في حديث الذي مر معنا حديث فيه ان الكافر يسأل من ربك وما دينك وما
47:48انما النبي فاخبر النبي انه يسأل. فهذه يعني من اه من قول الجمهور واستغربت من ابن عبد البر هذا القول مع شدة طول كثرة حفظه وعلمه لكن بشر قد تخفى على الانسان احيانا بعض الامور كذلك
48:08ذلك هنا مسألة هل عذاب القبر دائم من من الدفن الى البعث؟ قال واما بالنسبة للكافر فدائم لان الله قال في فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا
48:28اشد العذاب. واما المؤمن قالوا فبحسبه كل بحسبه. فمنهم من يدوم لطول المسلم عصاة المسلمين. فمنهم من يدوم عذابي عذابه ان كان استوجب ذلك. ومنهم من قطع بسبب عدم دوام ذنوبه. ومنهم من في روضة من رياض الجنة
48:58هم يختلفون المسلمون منهم من هو هكذا وهكذا. نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك نستعيذ بالله من عذاب القبر هنا مسألة اخرى متى تقع فتنة القبر السؤال منكر ونكير. هل هو بخروج الروح؟ ام بانزاله بقبره
49:28ها هذه المسألة يقول العلماء اذا وظع في قبره سلم لعالم الاخرة فانه يفتن لدلالة الحديث اذا دفن الميت قال اذا دفن الميت او قال العبد يأتيه ملكان. وفي الحديث قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه
49:58وان تكن غير ذلك فشر تضعه عن اعناقكم. الشاهد انه قال تقدمونها اليه. ان كانت صالحة هذا هو يعني ولذلك ذكر الشيخ ابن عثيمين في شرح السفرينية هذه المسألة ها وقال وعلى هذا فاذا مات ميت ووضع في الثلاجة للتحقق من موته واسبابه فان
50:28انه لا يفتن فيها ولا يأتيه ملكان حتى يدفن. حتى يدفن. لكن هنا مسألة فهذه المسألة لو ان الميت لم يدفن القي في البحر او احترق حتى لم منه شيء او اكلته السباع. حتى لم يبقى منه شيء. قالوا هذا سلم الى
50:58عالم الاخرة هذا انتقل خلاص كأنه مدفون والسؤال انما يكون للروح بالمناسبة سؤال يكون للروح ففي هذه الحالة يكون يعني يكون آآ تسأل لانه باحتراقه حتى لم يبقى منه شيء. او بالقائه في البحر لان هنا مسألة يذكرها الفقهاء. وهي مسألة لو مات
51:28في سفينة لو ان اهل سفينة مات معهم ميت ولا يستطيعون ان يدفنوها ليس حولهم يابسة فان كان قرب منهم يابسة ها نزلوا في جزيرة مثلا ودفنوه. وان لم يكن عندهم يابسة وخشوا عليه التعفن
51:48ها قالوا فانهم يغسلونه ويكفنونه ويصلون عليه. ثم يدلونه في البحر ويثقلونه حتى يسقط في قاع البحر يثقلونه بشيء ثقيل. فهنا هذا القي في البحر فانه يأتيه الملكان ويصبح باحكام الاخرة او في البرزخ بالاصح. آآ قال ابن القيم في كتاب الروح مما ينبغي
52:18يعلم ان عذاب القبر هو عذاب البرزخ. فكل من مات وهو مستحق للعذاب ينال نصيبه منه. قبر ام لم فلو اكلته السباع او حرق حتى صار رمادا ونسف في الهواء او غرق في او غرق في
52:38البحر وصل روحه وبدنه من العذاب ما يصل من المقبور. العذاب الروح تسأل لكن العذاب اذا قال قائل البدن احترق واكلته السباع. والسباع لما اكلته ومضغته تحول الى مادة اخرى
52:58فكيف يصله العذاب؟ نقول الله على كل شيء قدير. مثل الذي في القبر تحول الى تراب يصله العذاب. لان الله على كل شيء قدير لا يقول قائل ويجد الانسان هذا يا اخواني من مما يرى في المنام. من الناس من يرى في
53:18المنام رؤيا ثقيلة شديدة موحشة. بل قد يرى الاما وعذابا فيستيقظ وقد انهك بدنه. من الرهق بسبب شيء كان على الروح فلحق البدن. والنوم موتة صغرى. الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قظى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجلها
53:58مسمى يرسل التي قبضت في المنام. ففيها قبض وتخرج الروح لكن يبقى لها اتصال بالبدن. فالبدن فيه حياة والروح متصلة مجرد ما يوقظ نزلت هذا النائم فهو متوفى. وهي ليست وفاة
54:18قبض دائم. انما استيفاء ايش؟ جزئي. فهي تشبه الموت. ولذلك اهل الجنة في في في الجنة لا ينامون. لماذا؟ لان الله قظى انهم لا يموتون فيها. والنوم اخو الموت على كل هنا مسألة اخرى هل العذاب يكون للبدن
54:48والنفس الروح هم للروح فقط. ها؟ هذه باتفاق اهل السنة ان عذاب القبر ونعيمه يكون للروح وللبدن. وان كان رمادا او ترابا يلحقه من ذلك. يصلها هذا ولذلك يقولون ان ان
55:18الانسان في الدنيا النعيم والعذاب يقع على البدن وتتعذب الروح. او تتنعم. الذي يأكل او يرى الجميلة او يسمعها او يشم الروائح الجميلة هي الذي يحسه البدن. لكن الروح تأنس. فاذا جاءه الخبر الذي يسمعه
55:38ها سماعه البدن. فالروح تنشرح. كذلك ما يغمه او يؤلمه اذا همه الم الم به الم ها في بدنه او لما به جوع في بدنه فيلحق الروح الالم في الاخرة
55:58في القبر العكس في القبر العكس ينزل على الروح ويتألم البدن. بالتبع مش عكس الدنيا. المحسوس على البدن ويحس به الروح بالتبع من نعيم او عذاب. كذلك في القبر العكس. في الاخرة لا. على الجميع لان الاخرة
56:28نعيم واعظم النعيم فيتنعم الروح والبدن. جميعا ليس تبع احدهم الى الاخر. والعذاب نعوذ بالله ذلك لاجل انه اشد الما على الكفار. طيب هنا مسألة هل عذاب؟ هل مسألة الروح مسألة السؤال المنكر والنكير؟ خاص بهذه الامة او عامة
56:58في جميع الامم. الصواب انه عام فيها اقوال للعلماء. لكن الصواب انه عام ليش؟ لجميع الامم. واما حديث اذ ان هذه الامة تبتلى في قبورها فهذا المراد اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. كما انه اخبر في حديث آآ
57:18حديث المرأة اليهودية التي سألت سألت عائشة فاخبرتها وقالت اعاذك الله واجارك الله من عذاب القبر. طيب هنا مسائل تبقى بما يتعلق يعني نذكرها ان شاء الله لانه قرب الاذان كم بقي؟ لا
57:38يمكن يكفينا اه نقولها بما ان بقي خمس دقائق على الاذان نذكرها ما يتعلق مستقر الارواح بعد الموت وقبل القيام الساعة هي في في البرزخ لكن منها ما هو في اعلى عليين
58:08في الملأ الاعلى وهي ارواح الانبياء والرسل. ها؟ بهذا العليين. ومن جعل لهم الله ذلك من المؤمنين. كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. طيب. ومنها ما هي؟ في حواصل خضر تسرح في الجنة حيث شاءت. وهي ارواح الشهداء. ها؟ والمراد
58:38من لم يكن عليه تبعات فالدين الذي عليه دين نفسه محبوسة حتى يقضى عنه دينه لكن ليس عليه تبعة انه اذا قبله الله فانه روحه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حواصل طير خضر تعلق
58:58في ثمار الجنة تعلق ايتائكم. ومن دون ذلك من من المؤمنين من ليسوا من هؤلاء منهم من هو من دونه ليسوا من اهلين. من الاتقياء والمؤمنين والانبياء ونحوهم. وليسوا من الشهداء
59:18هؤلاء منهم من يكون روحه عند قبره. وينعم ولا يعني ذلك اذا في علي او في آآ طير خضر انه ليس له في القبر اتصال لا. لهم كلهم لهم في القبر اتصال. كلهم لهم في القبر اتصال
59:38ومنهم من اعوذ بالله منه معذب محبوس في الارض السفلى. كلا ان كتاب الفجار لفي سجين كما في الحديث حديث البراء بن عازب انه قال في سجين في الارض السفلى. ومنهم من هو معذب نعوذ بالله في تنانير
59:58يختلفون كما جاء بذلك الاحاديث. اه مسألة ارواح الانبياء. الانبياء والشهداء اخبر الله انهم احياء. اخبر عن الشهداء انهم عند ربهم يرزقون. كما قال عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. لكنها حياة ايش
1:00:28ارزخية ليست كحياة الدنيا وليست كحياة البعث والاخرة. كذلك حياة الانبياء الانبياء ليست لكن ليست كحياة لانها لو كانت كحياة الدنيا لما انقطعت ايش اعمالهم ولذلك بالموت ينقطع الاعمال لكنها حياة برزخية اكمل الحياة البرزخ من النعيم
1:01:02وهذا هو الذي عليه اهل السنة والجماعة. فالجواب على يعني مثلا في الحديث الذي فيها ان الانبياء في قبورهم يصلون يعني هذا تنعم بنعيم العبادة لله. المؤمنون في الجنة يلهمون التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير كما يلهمون النفس. هذه نوع من الصلاة. صلاة الذكر والدعاء. فهل نقول انه
1:01:32لا اقول هذا لانه لا سعادة للعبد الا بنعيم ذكر الله عز وجل. على كل اه هذا هو يعني ملخص هذه المسألة خلافا لمن يدعي ان اه انهم حياتهم حياة
1:01:52حقيقية كحياة الدنيا لا. ولا وليسوا كحياة البعث. لان تلك اكمل. يبعث فيها الروح والجسد. يبعث فيها الروح والجسد هذه يعني خلاصة هذه المسألة آآ بعدها الكلام على الكرام الكاتبين هذا يكون ان شاء الله تعالى في الدروس اللاحقة والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين