شرح أصل السنة واعتقاد الدين (14) | الشرح الخامس - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا مرحبا حياك الله ومرحبا شيخنا. الله يحييك كيف الحال يا شيخ عساك طيب؟ بخير رحمة الله عليكم ها انتم كيف حالكم؟ بخير؟ ولله الحمد اموركم طيبة؟ الله يحفظك ويبارك فيك الله يبارك فيك شيخنا جميعا
0:30طلاب العلم نحمد الله اليك. الله يبارك فيك. الحمد لله. الصوت واضح؟ انت كاظم صوت جيد. متاعك انا الله يحفظك البارحة. مجلسين من البيقونية الله يحفظك. ايه الحمد لله. الحمد لله. ما شاء الله. ما شاء الله. الله يحفظك. الله يجعلها في ميزان حسناتك
0:50تقبل الله منكم شيخنا. امين جزاكم الله خيرا يا شيخ. طيب طيب نبدأ يا شيخ فاتح. نعم نستعين الله اتفضل. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم
1:10علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير وبعد ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. درسنا هذه الليلة في عقيدة
1:30اصل السنة واعتقاد الدين في الكلام على الحوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم وما يتبعه ان تمكنا من الكلام على الشفاعة باذن الله وتوفيقه تفضل يا شيخ فاتح. سم الله. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
2:00على اشرف الانبياء والمرسلين على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال رحمهم الله تعالى وغفر لهما والحظ المكرم به نبينا صلى الله عليه وسلم حقه. نعم. بعده. والشفاعة حقت. وان ناسا من اهل التوحيد
2:30يخرجون من النار بالشفاعة حقه. نعم. وعذاب لا يكفي هذا بسم الله الرحمن الرحيم. في هذا الفصل حكوا رحمهم الله يا جماعة علماء اهل السنة والجماعة وانه مما ادركوا عليه
3:00جماعة علماء اهل السنة والجماعة في الانصار في جميع الانصار ان الحوظ المكرر وما به نبينا صلى الله عليه وسلم حق. وانه حق وعلى الحقيقة لما تواترت فيه الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. فقد
3:30روى ذلك من الصحابة بضع وثلاثون صحابيا. كما حكى ذلك ابن حجر في فتح وقال ان منهم ان منها في الصحيحين ما ينيف على العشرين يعني مما اتفق مما رواه اصحاب الصحيحين. اكثر من عشرين حديثا. منها ما
4:00اتفق عليه ومنها ما تفرد به البخاري ومنها ما تفرد به مسلم. وغير ذلك في بقية كتب الحديث من الاحاديث التي وردت في هذا حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اغفى اغفاءة ورفع
4:30رأسه مبتسما فسألوه وقالوا يا رسول الله لم ضحكت؟ فقال انه انزل او انزلت علي انفا سورة. فقرأ باسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر ختمها ثم قال هل تدرون ما الكوثر؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال نهر اعطانيه الله او اعطانيه ربي عز
5:00في الجنة عليه خير كثير. ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عددا السماء. يختلج العبد منهم. اي يقتطع وينتزع. يختلج العبد منهم فاقول يا رب انه من امتي فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك. وهذا حديث صحيح رواه الامام احمد على
5:30شرطي مسلم وفي الصحيحين ايضا من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قدر حوضي كما بين ايلة الى صنعاء من اليمن. وان فيه من الاباريق كعدد نجوم
5:50في السماء وكذلك في الصحيحين عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليردن علي ناس من اصحاب الحوض حتى اذا عرفتهم اختلجوا دوني. فاقول اصحابي فيقال لي لا تدري او
6:10يقول لي ما لا تدري ما احدثوا بعدك. وهنا في قوله اصحابي المراد والله اعلم انه في الذين كانوا في الظاهر في يدعون الصحبة ممن ممن آآ كانوا من المنافقين. فهنا يمنعون يعني لا يستغرب
6:40طبعا يقال اصحابي على هذا او يحمل على الذين ارتدوا من الاعراب لما اه كانت الردة ممن اسلموا ثم ارتدوا. لان منهم من جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
7:00ثم ارتد بعد ذلك كالرجال الحنفي مثلا الذي كان مع مع مسيلمة الكذاب في بني حنيفة ونحوهم من الذين ارتدوا من الاعراب يحمل هذا على عليه ولا يحمل على اصحابه الذين زكاهم الله عز وجل بانهم
7:30رضي عنهم ورضوا عنه. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. وما جاء في اهل بدر وغير ذلك مما سيأتينا باذن الله تعالى في اه فضائل الصحابة رضي الله عنهم
7:50وكذلك مما تقدم او تحمل الصحبة هنا على صحبة الامة كما في الحديث الثاني اناس من امتي فان وصحبة الامة تطلق على الصاحب بمعنى ذو الشيء يقال صاحب كذا اي ذو كذا آآ
8:30قال صاحبه واخوه وكذا كما في قوله واصحاب الرس وثمود اي ذوو منطقة او مكان فيه رس والرس هو البئر المهم انه آآ آآ قد يحمل لفظ الصحبة هنا على هذه المعاني لا يطلق على فضلاء الصحابة الذين ماتوا
9:00وهم على الاسلام فان اولئك تجاوزوا القنطرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نبهت على هذا حتى لا يضم ظان ان يشملهم هذا الوعيد و وجاء في رواية عند مسلم لحديث انس في نهر في نهر
9:30الكوثر قال لما سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن انا اعطيناك اعطيناك الكوثر قال فهو نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير. هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة
9:50فتبين ان النهر هذا هو الحوض. والظاهر والله اعلم انه النهر الذي يصب في ذلك الحوض. فيكون معنى يشخب فيه كما جاء في بعض الروايات ميزابان من ذلك الكوثر الى حوض النبي صلى الله عليه وسلم
10:20وذكر العلماء ان مكان الحوظ في عرصات القيامة قبل الصراط قبل المرور على الصراط لان من تجاوز الى الصراط لا يمتنع من جاز الصراط دخل الجنة. ومن دخل الجنة لا يمنع من من الشرب من الحوض. فلذلك
10:50جاء في في اه الحوظ انه يختلج عنه اقوام. وانهم جاء في رواية قد ارتدوا على وهؤلاء لا يجاوزون الصراط فاذا محل الصراط قبل محل مقابل الصراط وفي الصحيحين من حديث
11:20جندب ابن عبد الله بجلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا فرطكم على الحوض. اي السابق الذي يسبقكم اليه لاجل ان يسقيهم منه. وفي حديث سهل الساعدي عند البخاري
11:40قال اني صلى الله عليه وسلم قال اني على الحوظ من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا. وليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني. ثم يحال بيني وبينهم وهذه المعرفة اما انهم ممن لقوه وارتدوا
12:10او من المنافقين الذين كانوا يزعمون الايمان في زمانه صلى الله عليه وسلم او المعرفة بالعلامة. التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كيف تعرفهم يا رسول الله؟ قال بسيماهم بالوضوء
12:30وفي حديث ابي سعيد انه يقول صلى الله عليه وسلم اذا قيل له انهم قد ارتدوا بعده او انك لا تدري ما احدثوا بعدك. قال فاقول انهم فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي. وهو في الصحيحين سحقا اي بعدا. فهذا حوض النبي صلى الله عليه وسلم
13:00تواترت به الاحاديث واجمعت عليه الامة. وانكره بعض ضلال اهل البدع كالمعتزلة ولي اهل العلماء يقولون من انكره لم يشرب منه. يحال عنه لانه احدث هذه البدعة صفة هذا حوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم ذكر العلماء منهم السفاريني في شرح منظومته انه
13:40حوض يعني مما يتلخص من مجموع الروايات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفته انه حوض عظيم ومولد كريم يمد من شراب الجنة من نهر الكوثر ماؤه اشد بياضا من اللبن. وابرد من الثلج. واحلى من العسل. واطيب ريحا من المسك
14:10وانه واسع في غاية الاتساع. عرضه وطوله سواء كل زاوية من زواياه مسيرة شهر. وكلما شرب منه زاد واتسع. ومن شرب منه لم يظمأ ابدا. وآآ ينبت فيه المسك الزعفران
14:50ورظراظ الذهب وقظبانه الرظراظ الفظة يعني اسفله من فظة. اه من لؤلؤ واسفله لان كل نهر يكون في اسفله تربة وحصى هذا تربته مسك ورظراظه من يعني كالحصى هو لؤلؤ. وفيه غظبان الذهب
15:20فهو عجب من العجب من خلق الله الذي اكرم به نبيه وامته ذكرنا انه هذا الحوض قبل الصراط لا لكن هل هو قبل الميزان ام بعد الميزان؟ هل الشرب منه بعد الخروج من القبور
15:50عن بعد الفراغ من الميزان والحساب قال القرطبي رحمه الله في التذكرة واختلف في الميزان ايهما قبل الاخر؟ فقيل الميزان وقيل الحوض قال ابو الحسن القابل الصحيح ان الحوض قبل. الصحيح ان الحوض قبل الميزان
16:20قال القرطبي والمعنى يقتضيه. يعني المعنى النظر ان الناس يخرجون عطاشا من قبورهم. فيقدم قبل الميزان والصراط فجعل انه يكون قبل الميزان والصراط. اما قبل الصراط فواضح قال ابو حامد الغزالي رحمه الله في كشف في كتاب كشف علم الاخرة
17:00حكى بعض السلف من اهل التصنيف ان الحوض يورد بعد بالصراط. وهو غلط من قائله قال القرطبي وهو كما قال يعني غلط. ثم قال القرطبي ولا يخطر ببالك انه في هذه الارض بل هو في الارض المبدلة
17:30بيضاء كالفضة لم يسفك فيها دم ولم يظلم على ظهرها احد قط. تظهر لنزول الجبار جل جلاله لفصل القضاء. انتهى كلام القرطبي رحمه الله. مما الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لكل نبي حوظا
18:00وانهم يتباهون ايهم اكثر واردة. يعني الامم واني ارجو ان اكون اكثرهم واردة وان كل رجل منهم يومئذ قائم على حوض ملآن. معه عصا يدعو من عرف من امته. ولكل امة سيما يعرفهم بها نبيهم. وهو حديث
18:30رواه الترمذي والطبراني وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله فلكل نبي حوض لكن حوض نبي نبينا صلى الله عليه وسلم هو اعظمها واكثرها واردا واحسنها نسأل الله ان يجعلنا من والديه الشاربين منه وهنا مسألة
19:00ذكرها بعض العلماء كصاحب شرح السنة علام البربهاني وهو ان لما ذكر هذه المسألة قال الا صالحا فان آآ فان حوضه هو حوض ضرع ناقته. الذي كان يحلب فيه الحوض الذي كان يحلب فيه. وهذا غير صحيح
19:30بناه قائله على حديث موضوع باطل لا تقوم به حجة. رواه العقيلي في كتاب الضعفاء وذكره ابن الجوزي في كتاب الموضوعات وقال الذهبي انه موضوع فهذا ما يتعلق بهذه المسألة. فالصحيح ان النبي صالح عليه السلام
20:00له حوض كغيره من الانبياء. على ظاهر حديث ان لكل نبي حوضاء هذا ما يتعلق بمسألة الحوظ. او ما يتعلق بالحوظ. نسأل الله ان يجعلنا من اهل اما مسألة الشذاكر رحمه ان من لديه علماء اهل السنة والجماعة مجمعين ان
20:30شفاعته حق ان الشفاعة حق. هذه مسألة. وان ناسا من اهل التوحيد يعني من العصاة الذين دخلوا النار بذنوبهم انهم يخرجون من النار بالشفاعة. وهذا ايضا حق وهذا متفق عليه فهاتان مسألتان مسألة اثبات الشفاعة وهذه
21:00اثبات الشفاعة. في الجملة متفق عليها. لكن اختلف في بعض الشفاعات اختلف في بعض الشفاعات اقصد اختلف بين اهل السنة وبين مع اهل بدع في الجملة متفق على اثبات الشفاعة. وسنذكر هذا
21:30المسألة والكلام فيها. ومما اختلفوا فيه خالف فيه اهل البدع هي مسألة ان عصاة الموحد يخرجون من النار بالشفاعة. خالف فيه الخوارج والمعتزلة. لان هؤلاء طوائف الوعيدية واما اهل السنة فاتفقوا على ذلك. والمقصود
22:00والسلف رحمهم الله لما يوردون هذه المسألة مسألة الشفاعة وينصون عليها لبيان معتقد اهل السنة التي الذي فارقوا فيه اهل البدع. من الخوارج والمعتزلة خروج احد دخولها ولم يفرقوا بين الكفار الذين لا تنفعهم شفاعة الشافعين وبين
22:36المسلمين عصاة المسلمين الذين صح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم يخرجون بالشفاعة قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي واذا كان ظاهر الاية نص الاية فما تنفعهم شفاعة الشافعين. في الكافرين مفهوم المخالفة
23:06فيها ان المسلمين تنفعهم. تنفعهم شفاعة الشافعين اذا اذن الله بشروطها قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خير وهم من خشيته مشفقون. فقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقال وكم من ملك في السماء
23:36السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا. الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فدل على ان هناك من يشفع فيه. والذي يشفع فيه هو من حق العقوبة. على كل هي هذه المسألة سنة
24:06نتكلم فيها بعون الله تعالى في مسائل المسألة الاولى في في انواع لان الشفاعة انواع منها ما هو متفق عليه من الامة كلها بين اهل القبلة حتى اهل وهي الشفاعة العظمى الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم. وهي الشفاعة العظمى الخاصة بنبينا
24:46صلى الله عليه وسلم ان يشفع في الناس وهي المقام المحمود في اقامة الحساب كما في الصحيحين وغيرهما من احاديث كثيرة متواترة ان النبي صلى الله عليه الا ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد الناس يوم القيامة
25:16وهل تدرون الامام في رواية ولا فخر؟ قال يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد فيقول بعض الناس في بعض الا ترون الى ما انتم فيه؟ الا ترون الى ما قد بلغكم؟ الا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم؟ يعني لاقامة الحساب
25:36فيقول بعض الناس لبعض ابوكم ادم فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر فاشفع لنا الى ربك الى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول ادم ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله
25:56ولن يغضب بعده مثله. وانه نهاني عن الشجرة فعصيت نفسي نفسي. نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح. فيأتون نوحا ويقولون يا نوح انت اول الرسل الى اهل الارض
26:16وسماك الله عبدا شكورا. فاشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الا ترى ما قد بلغنا فيقول نوح ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله
26:36وانه كانت لي دعوة دعوت بها على قومي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى ابراهيم إبراهيم فيقولون يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض ألا ترى إلى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا
26:56فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. وذكر كذباته ثم قال نفسي نفسي اذهب الى غيري. اذهبوا الى موسى فيأتون موسى. فيقولون يا موسى
27:16انت رسول الله اصطفاك الله برسالاته وبتكليمه على الناس اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد طب انا فيقول لهم موسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. واني قتلت
27:36نفسا لم اومر بقتلها. نفسي نفسي اذهب الى غيري. اذهبوا الى عيسى. فيقولون يا عيسى انت رسول الله كلمته القاها الى مريم وروح منه. قال هكذا هو وكلمتن وكلمت الناس في المهد
27:56تشبع فاشفع لنا الى ربك. لاحظ ان في هذا الحديث موسى وابراهيم ونوح وادم لما قيل لهم ما قيل من من المدائح المزايا ما اكدوها. لما قيل انت كليم الله انت خليل الله. ما قال هو كذلك. الا عيسى. قال هكذا هو
28:26وهو لانه في ذلك تأكيد للعبودية. بهذا الحديث. لانه قالوا يا عيسى انت رسول الله. يعني لست ابن الله. ليس كما تقول ايش؟ النصارى انت رسول الله. الامم يوم القيامة كلها تقر وتشهد انه رسول وكلمة الله كن يعني
28:56قال له كن فيكون. هنا قال هكذا هو يقر قالوا وكلمت الناس في المهد فاشفع لنا الى ربك. اي الا ترى ما الى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم عيسى ان ربي
29:16قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. ولم يذكر له ذنبا. اذكر اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم. فيأتوني فيقولون في بعض الروايات فانه عبد قد غفر الله
29:36له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ويأتون اليه فيقولون يا محمد انت رسول الله. وخاتم الانبياء غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فاشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى ما
29:56ما قد بلغنا قال فاقوم فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي عز وجل. ثم الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على احد قبلي في رواية فيدعني ما شاء ان يدعني اي يدعه ساجدا
30:26في الصحيحين. في رواية عند ابن حبان فاسجد قدر جمعة. يعني مدة اسبوع وهو ساجد قال فيقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطه واشفع تشفع اقول يا ربي امتي امتي يا رب امتي امتي يا رب امتي امتي. فيقول ادخل من امتك من لا حساب عليه من
30:56الايمن من ابواب الجنة. وهم شركاء الناس فيما سواه من الابواب. ثم قال والذي نفسي بيده لما بين مصراعين من مصاريع الجنة. كما بين مكة وهجر. او كما بين مكة
31:16والحديث في الصحيحين وغيرهما. وجاء عن جماعة من الصحابة عن ابي هريرة وعن انس وعن ابي سعيد وغيرهم هذا النوع الاول وهو الشفاعة لاقامة الحساب وهذه خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم النوع الثاني شفاء من انواع الشفاعة شفاعته صلى الله عليه وسلم في اقوام
31:46قد تساوت حسناتهم وسيئاتهم. فيشفع فيشفع فيهم الى الله ليدخلوا الجنة وهذه ايضا الشفاعة هذه الشفاعة مما يشاركه فيها غيره صلى الله عليه وسلم من المؤمنين من الانبياء والمؤمنين كرامة لهم. والنوع الثالث من انواع الشفاعة. شفاعته صلى الله عليه وسلم في في
32:16اقوام استوجبوا دخول النار بذنوبهم. من المؤمنين وهذه يشفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم ويشفع فيها الانبياء. ويشفع فيها الصالحون. النوع الرابع شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفع درجات المؤمنين في الجنة. ليزدادوا رفعة ونعيما
32:46وهذي كذلك يشركه فيها الانبياء والمؤمنون لكنه القدح المعلى صلى الله عليه وسلم من هذه الشفاعات. وهذه النوع وافقت عليه المعتزلة قالوا انها شفاعات في المؤمنين في الجنة فسروا احاديث الشفاعة
33:16لانهم اهل وعيد. وخالفوا في بقيتهم. وكذلك من الشفاعة خامس النوع الخامس. الشفاعة في اقوام ليدخلوا الجنة بغير حساب ولا عذاب كما شفع في عكاشة ابن محصن. لما سأله ان يكون من السبعين الفا قال انت منهم
33:46وكذلك النوع السادس الشفاعة في تخفيف العذاب عمن تخفيف. كمثل شفاعته في عمه ابي طالب ان يخفف من عذابه. وهذه الشفاعة خاصة به صلى الله عليه وسلم. وخاصة بابي طالب
34:16يعني لا يشفع بغيره من الكفار. بالتخفيف وهي خاصة بالتخفيف لا في الاخراج من النار قال العباس ابن عبد المطلب للنبي صلى الله عليه وسلم ما اغنيت عن عمك فانه كان يحوق
34:36ويغضب لك. قال هو في ضحظاح من نار. ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. الحديث الصحيح وفي حديث ابي سعيد قال لعل لعل تنفعه شفاعتي. فيجعل في راح من نار او من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه. وهو في الصحيحين ايضا نعوذ بالله
35:06قال هذه الشفاعة لكن هذه الشفاعة ليست شفاعة في الاخراج من النار. ولذلك قال القرطبي فان قيل فقد قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. قيل له اي الجواب لا تنفعه في الخروج من النار. كما تنفع عصاة الموحدين الذين يخرجون منها
35:36يدخلون الجنة. فالمنفي هنا اخراجه من النار. وليس التخفيف عنه وهي هذه كما قلنا خاصة به لكرم النبي كرامة النبي صلى الله عليه وسلم على الله. النوع السابع من انواع الشفاعة شفاعة
35:56صلى الله عليه وسلم بدخول الجنة وفتح باب الجنة وهذي خاصة به صلى الله عليه وسلم. كما قال انا اول شفيع في الجنة هذه من خصوصياته. وجاء في صحيح مسلم ايضا انه اول من يستفتح باب الجنة
36:16وفي رواية عند الترمذي ان الخازن يقول له بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك النوع الثامن الشفاعة في عصاة المسلمين اهل الكبائر الذين دخلوا النار ان يخرجوا منها. وهذه مما خالف فيه
36:56فيه اهل البدع. وتواترت الاحاديث بهذا النوع. عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها قوله صلى الله عليه وسلم شفاعتي في اهل الكبائر من امتي. وجاء فيها احاديث هذا حديث الشفاعة في امتي رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي وهو حديث صحيح. وعند البخاري من حديث انس
37:26انه في حديث الشفاعة قال فيه فيأتوني فاقول انا لها فاستأذن على ربي فيؤذن ويلهمني محامد احمده بها لا تحضرني الان. فاحمده بتلك المحامد واخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك واشفع تشفع وسل تعطى. فاقول
37:56يا ربي امتي امتي فيقال انطلق فاخرج منها اي من النار. من كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان. فانطلق وهذا هذه الشفاعة. ليست الشفاعة الاولى في اقامة الحساب. هذه بعد شفاعة بعد دخول اهل الناس ما بين الجنة والنار فيشفع
38:26فيهم فيشفع في المؤمنين. يقول فانطلق فثم فافعل يعني يخرج من في قلبه شعيب فقالوا شعيرة. ثم اعود فاحمده بتلك المحامد. ثم اخر له ساجدا قالوا يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع. واشفع تشفع. وسل تعطى فأقول يا ربي امتي امتي. فيقال انطلق
38:56اخرج منها من كان اه من كان في قلبه مثقال ذرة او خردلة من ايمان سانطلق فافعل. ثم اعود. فذكر ذلك اربع مرات صلى الله عليه وسلم. انه شفى حتى قال له الثانية فاخرج من كان في قلبه
39:26ادنى ادنى مثقال حبة خردل من ايمان. فاخرجه من النار. ثم ذكر الرابعة فيقول الله فاقول يا ربي ائذن لي فيمن قال لا اله الا الله فيقول وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله. هذا فيه اثبات
39:56عصاة الموحدين بعدما دخلوها. بعد ما دخلوها نعوذ بالله من النار. وفي بعض الروايات ايضا في في صحيح مسلم حديث ابي سعيد فيخرج منها قوم لم يعملوا خيرا قط زيادة على الاسلام. على كل الاحاديث كثيرة متواترة. منها في حديث انس البخاري
40:26قال يخرج قوم من النار بعد ما يصيبهم منها سفع ويدخلون الجنة ويسميهم اهل الجنة لان عليهم علامة جهنم نعوذ بالله منها. وفي حديث ابي سعيد انه قال صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها عليكم السلام فانهم لا يموتون
40:56فيها ولا يحيون. ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم. فاماتتهم مات حتى اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة او اذن في الشفاعة فيجب بهم ظبائر ظبائر فبثوا على انهار الجنة فينبتون كما تنبت
41:26الحبة في حميل السيل. وهذا الحديث رواه مسلم وهو حديث مفصل. فيه تقسيم اهل النار على قسمين. اهلها الذين هم اهلها يعني الكفار لا يخرجون منها لا يموتون فيها ولا يحيون
41:46قال ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم. يعني من المسلمين فهذا حديث مفسر وفي صحيح مسلم ايضا ان يزيد الفقير قال شغفني رأي الخوارج وانا شاب. يعني وقع في مذهب بالخوارج. قال فخرجنا في عصابة نحج. فاذا جابر وفي بعض الروايات قال انه قل
42:16فلعلنا بعد ما نحج نميل على هؤلاء الناس يعني على على المسلمين لانهم خرجوا على في تقتيل المسلمين قال فاذا جابر يعني في المدينة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا جابر ابن عبد الله يحدث القول
42:36عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يذكر الجهنميين. يعني الذين يخرجون منها. فقلت ما هذا الذي تحدثون والله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته. وكلما ارادوا ان يخرجوا منها من
42:56عن من اعيدوا فيها استدل بعموم الاية بعموم ايات لم يفهم المراد. يقول ذكر ذلك فقال جابر يا هل سمعت بمقام محمد المحمود؟ الذي يخرج الله به من يخرج ثم نعت الصراط
43:16ممر الناس عليه وان قوما يخرجون من النار بعد ان كانوا فيها قال فيخرجون كأنهم القراطيس قال فرجعنا وقلنا ويحكم اترون الشيخ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعنا فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد. الشاهد من هذا
43:46هو بيان الادلة يعني بعض الادلة على هذا على هذه المسألة التي نسأل الله تعالى ان يعيذنا من النار. وان يرزقنا الشفاعة. وان يشفع فينا رسوله صلى الله عليه وسلم. انه
44:06كريم لقي مسائل فيما يتعلق بانواع الشفاعات يتعلق تقسيم الشفاعة الى شفاعة منفية وشفاعة مثبتة. استحقاق الشفاعة. وموا مذاهب الناس في الايمان بالشفاعة هذا الذي يكون ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
44:36وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه افضل الصلاة والسلام. جزاكم الله خيرا بارك فيكم جعل الله ما قلتم في ميزان حسناتكم. نأخذ بعض الأسئلة الله يحفظكم. المهم ان تكون اسئلة فيما مضى لا فيما
44:56يأتي لان بعض الناس يستعجل فيسأل المسألة في ما سيأتي ان شاء الله مما سنذكره في الدرس المقبل. نعم الله يحفظك. تفضل. الله عليكم يقول نعم تقفلي صلى الله عليه وسلم
45:26اهل البدع فقط ام العصاة من المسلمين؟ ايش هل ايش؟ ام العصاة من المسلمين السؤال الاول من اول. هل يبعد هل يبعد؟ هل يبعد من حوض النبي صلى الله عليه وسلم اهل البدع فقط؟ ام
45:46حتى العصاة. والظاهر انه في المحدثين في البدع. الظاهر انه في المحدثين والبدع. والله اعلم حنا العلماء يذكرونه في اهل البدع وفي قوله انك لا تدري ما احدثوا بعدك والمراد به بدع الكبائر. بدع الكبائر. نعم
46:16جزاكم الله خير. يقول كاتبكم الله الشفاعة لاهل المعاصي تقصدون بها حفظكم الله. من مات من مات على معصية لا من تابوا قبل الموت. من تاب تاب الله عليه. العبد
46:36اذا تاب وقبل الله توبته اذا تاب توبة نصوحا فان الله يقبل توبته على هذا يأتي يوم القيامة وليس عليه شيء. الكلام في من تاب مصرا على الذنوب. نعم لانه قد قد حفظكم الله لانه قد يكون
47:06معفوا عنه. يأتي يوم القيامة اما تائبا واما مكفرة عنه بالكفارات بالاشياء التي توجب غفران الذنوب. كما قال عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم والتي توجب دخول النار الموعود عليها من كبائر الذنوب وقد يعفو الله عز وجل
47:36المهم انه اذا استوجب الدخول بما كان مصرا عليه حتى مات. نعم يقول حفظكم الله هل كل من احدث في الدين شيئا ولو تاب يحرم حوض النبي يحرم حوض النبي صلى الله عليه وسلم؟ التائب من الذنب
48:06كمن لا ذنب له قال عز وجل في اقبح ذنوب الناس ذنب النصارى في قولهم ان الله اتخذ صاحبة وولدا سبوه عز وجل وكفروا به قال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم. فمن تاب من الذنب تاب الله
48:36فكانت توبة سواء كانت ذنوب البدع ذنوب الشرك ذنوب الكفر ذنوب الكبائر والمعاصي فاذا تاب منها فانه رجع الى آآ ولاية الله عز وجل. رجع الى ولاية الله نعم بعده نعم يقول حفظكم الله ثبت ان الشرب هل ثبت
49:16ان الشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم. يكون من يده عليه الصلاة والسلام. هذا هو هو الوارد في الحديث انه هو يسقيهم صلى الله عليه وسلم. هو يسقيهم تكريما لهم. نعم
49:36جزاكم الله خيرا وكتب اجركم ورفع الله قدركم في الدنيا والاخرة. تقبل الله منا ومنكم ونفعنا الله بما سمعنا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم على نبينا
49:56السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سبحانك اللهم. السلام عليكم ورحمة الله