شرح أصل السنة واعتقاد الدين (10) | الشرح الخامس - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ويظلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:16درسنا هذه الليلة آآ هو الدرس العاشر من دروس التعليق على آآ اصل السنة واعتقاد الدين كنا في الدرس السابق تكلمنا على اه مسألة اثبات الرؤية وان المؤمنين يرون الله عز وجل
0:38في جنات الجنة وذكرنا الادلة والاجماعات السلفية وقلنا انه هناك بعض التنبيهات التي نتمم فيها الدرس واجلناها الى الدرس التالي وهذه التنبيهات على مسائل اه اردنا ان اه ننبه عليها
1:01وذكرنا ان الاول منها في قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب وفي رواية اخرى كما ترون الشمس وقلنا ان هذا
1:25المراد به امكانية الرؤية وسهولتها وكما يسهل على الناس جميعهم ان يروا الشمس صحوا لا يتضامون ولا يضامون في رؤيتها. وان المراد الامكانية وليس تشبيه الله بهما المراد به تشبيه الرؤية بالرؤية او امكانية الرؤية بسهولتها بامكانية ذلك
1:58لا تشبيه المرء بالمرء فهذا هو يعني التنبيه الاول وذكرناه. بقي تنبيه اخر وهو عند قول المصنف يا يراه اهل الجنة بابصارهم في هذا اه تخصيص اهل الجنة بالذكر يفهم منه انهم يرون خصوص ذلك باهل الجنة
2:28وان غيرهم لا يرونه وان غير اهل الجنة لا يرون الله عز وجل ولا شك ان هذا ان الرؤية نعيم كما قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
2:43دل على ان الرؤية للمؤمنين وحجم ما سواهم آآ ولا شك انها في الجنة لا يراها الا الا اهل الجنة لكن في المحشر اهل الجنة لا شك يرونه في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:09ثبت ذلك انهم يرونه في الحشر ويدل عليه قوله عز وجل تحيتهم يوم يلقونه سلام لكن اختلف في من سواهم من اهل المحشر مما يدخل فيه المؤمنون وغيرهم في الحشر
3:30والبعث قبل دخول الجنة فيها اقوال اشهرها قول اكثر اهل العلم انه لا يراه الا المؤمنون لا في المحشر ولا في ولا في الجنة حتى يوم الحشر وان الكفار محجوبون عنه مطلقا
3:53ماذا قول الجمهور واكثر العلماء والقول الثاني انه يراه اهل الموقف جميعا المؤمن والكافر رؤية تعريف رؤية التعريف لا رؤية تنعيم رؤية التنعيم في الجنة ثم يحتجب عن الكفار فلا يرونه
4:18فلا يرونه وهذا آآ هذا يميل اليه العلامة ابن القيم رحمه الله لكن سياق الاية ثم انه من ربهم يومئذ انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ترتيب ان ثم انهم يصلون الجحيم بعد ذلك
4:48مما يدل على انه بعد اه بعد الموقف فيكون في الموقف ايضا محجوبون هذا مما يؤيد قول الجمهور القول الثالث القول الثالث ابن خزيمة رحمه الله قال انه يراه كل من اظهر التوحيد في الدنيا
5:17من اظهره في الظاهر من المؤمنين والمنافقين في المحشر في عرصتي يوم القيامة دون بقية الكفار ثم يحتجب عن المنافقين كان يراه بعده الا المؤمنون اه لان يعني للتعريف والتحسير للمنافقين انهم
5:47حرموا ذلك بسببي نفاقهم القول الاول قول الجمهور هو الاظهر هو الاظهر والقول الثاني قول اختيار ابن القيم يعني ليس ببعيد لكن قول الجمهور اظهر طيب هذا يعني من مفهوم قوله ايضا يعني اخذ كلاما من قولهم يراه اهل الجنة بابصارهم
6:18ولما قال يراه اهل الجنة بابصارهم لا يعني ان يعني لا نقول انهم خصوا دخول الجنة نقول لا هم ارادوا قول اهل الجنة المؤمنين قولهم يراه اهل الجنة يعني المؤمنين
6:32ما قالوا يراه اهل الجنة فيها بابصارهم قالوا يراه اهل الجنة يعني المؤمنين سواء في بعد دخول الجنة او في المحشر اما في المحشر فهذا محل اتفاق ظهور الادلة. يعني للمؤمنين اقصد
6:52هناك تنبيه ثالث في مسألة آآ مسألة هل هل اه تخصيص الرؤية في الاخرة هل يمكن ان يرى الله في الدنيا هل يراه احد في الدنيا او رآه اتفق العلماء على ان الله عز وجل لا يراه احد في الدنيا بعينه
7:24ولم يتنازعوا الا بالنبي الا في النبي صلى الله عليه وسلم خاصة الا بالنبي صلى الله عليه وسلم العموم قول النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا ان الله لن يرى ربه
7:41حتى يموت هذا عام فيما سوى النبي صلى الله عليه وسلم وفيه بقوله عز وجل عن موسى قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن ينظر الى الجبل استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا
8:07ففيه موسى وهو كليم الله لم تكن له تلك المزية في الدنيا فمن دونه من باب اولى من دونه من باب اولى فاذا هو لا يراه احد وهذا محل اتفاق
8:26لكن الخلاف في النبي صلى الله عليه وسلم منهم من نفى رؤيته بالعين رؤية العين مع اتفاقهم الى على رؤية القلب. فؤاد انه رآه بفؤاده لكن اختلف في العين ومنهم من قال
8:48لا نفى ذلك كما صح عن عائشة في الصحيحين وغيرهما ومنهم من روي عنه اثباتها رؤيا انه بالعين رآه صلى الله عليه وسلم يوم المعراج بالمعراج وذكر القاضي العلماء ذكروه كثيرا في شرح النووي على مسلم وغيره لكن وفي شرح الطحاوية
9:16كتب العقائد ذكروا هذا ومن اوسع من تكلم عليها واطال القاضي عياض في الشفاء بكتاب الشفاء. فذكر اختلاف الصحابة ومن بعدهم في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه في الدنيا
9:33وذكر انكار عائشة ان يكون ربه بعين رأسه ولما سألها مسروق من رأى ربه هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ يعني اخذا من ظاهر الاية ولقد رآه نزلة اخرى
9:50ردت عائشة ذلك فقالت لقد قف شعري مما قلت من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد كذب. تعني في رؤيا العين واخذ وقال بهذا القول جماعة غير عائشة وهو قول ابن مسعود وابي هريرة
10:11مع انه جاء عنه رواية اخرى رأى ربه لكنها مجملة وجاء عن ابن عباس رأى ربه مجملة وجاء عنه بسند ضعيف رآه بعينه لكن اسناده ضعيف واخذ بهذا جماعة من المحدثين ذكر يقول
10:35ذكر القاضي انه قال بامتناع رؤيته في الدنيا في حق النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من المؤمنين من المحدثين والفقهاء والمتكلمين وذكر عن ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه
10:52لكن له لم يثبت عن ابن عباس وهذه ينبغي لك طالب العلم اذا ذكرت هذه الروايات ان تتحقق من صحة الاسانيد لأنها بناء عليها ينبغي ينبني الكلام وجاء وروي عن عطاء انه رآه
11:19عطاء عن ابن عباس انه رآه بقلبه يعني الرواية الثانية بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه رؤية فؤاد وهذا الذي جاء في الحديث رأيت ربي في احسن صورة. الترمذي والمسند وغيرهما. حديث معاذ
11:37هذه رؤية من ام رؤية قلبية. ورؤيا الانبياء حق مرائي الانبياء حق هذه رؤية ملامية هذي ثابتة لا اشكال فيها قال القاضي لما ذكر اقوالا وفوائد مفيدة في كتابه الشفاء. قال واما وجوبه لنبينا صلى الله عليه وسلم
12:05والقول بانه رآه بعينه فليس فيه قاطع ولا نص والمعول فيه على ايتي النجم ليس فيه قاطع عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا وقاطع من حيث يعني الدلالة او من حيث
12:23القطعية الثبوت وان كان في صحيح مسلم بعض الروايات لكنها ليست قطعية الثبوت نور ان وراه هو صحيح الاشكال والعمل عليه يعني لانه حديث صحيح لكنه ليس فيه قطعية الدلالة يعني نصية
12:43قال والمعول آآ فيه هذا الباب على ايتي النجم يعني قوله عز وجل ما كذب الفؤاد ما رأى قوله ولقد رآه نزلة اخرى هل الظمير على المرء يعود الى هل هو الله عز وجل او المرئ
13:05جبريل هذا هو محل النزاع قال والتنازع فيهما مأثور والاحتمال لهما ممكن الاحتمال لهما ممكن يعني ممكن انه ولقد رأه نزلة اخرى انه يعود الى الرب عز وجل لكنه محتمل جاء الرواية عن ابن مسعود انه رأى جبريل المراد به جبريل
13:32قال ابن ابي العز في شرح الطحاوية وهذا القول الذي قاله القاضي عياض رحمه الله هو الحق فان الرؤية في الدنيا ممكنة هذا من حيث الامكان تعرفون ان العلماء يتكلمون عن الامكان العقلي
13:50يعني انه ممكن على الامكان آآ الشرعي بمعنى الدليل عليه ان كان ممكن. ليس ذلك على الله بعزيز اذا امكن في الاخرة ليس بمعجوز عنه في الدنيا هذا من حيث الامكان لكن منعه الله في الدنيا
14:09منعه في الدنيا عن ما سوى النبي صلى الله عليه وسلم قطعا في حق النبي صلى الله عليه وسلم يبقى محل الاختلاف او التنازع. هذا المراد يقول فان فان الرؤية
14:25الدنيا ممكنة اذ لو لم تكن ممكنة لما سألها موسى عليه السلام موسى قال رب ارني انظر اليك لكن لم يرد نص بانه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه
14:44بل ورد ما يدل على نفي الرؤيا ورد ما يدل على نفي الرؤيا وهو ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك
14:57وقال نور انا اراه وفي رواية رأيت نورا. وهذا الحديث في صحيح مسلم رأيتم ورد وقد روى مسلم ايضا عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال
15:16ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل. حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه
15:37هذا الحديث يقول حجابه النور او النار وهناك قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت نورا الحديث الاول المعنى هذا والله اعلم ان قوله لابي ذر رأيت نورا اي رأى الحجاب. لانه قال في حديث ابن موسى حجابه النور او النار
16:00وهناك قد رأيت نورا في الرواية الثانية عن ابي ذر يكون معنا قول رأي ان آآ نور ان وراه هي من اين ما رأيت رأيت نورا او رأيت نورا فان لي ان اراه
16:21يعني كأنه يقول كيف اراه وقد حجب بيني وبينه بالنور فهذا يقول ابن ابي العز معنى ذلك سيكون والله اعلم معنى قوله لابي ذر رأيت نورا انه رأى الحجاب ومعنى قوله نور انا اراه
16:46النور الذي هو الحجاب يمنع من رؤيته فانى اراه كيف كيف اراه والنور حجاب بيني وبينه يمنعني من رؤيته هذا صريح في نفي الرؤيا والله اعلم وحكي وحكى عثمان بن سعيد الداري اتفاق الصحابة على ذلك
17:09يعني على على نفي رؤيا العين كيف يحكي اتفاق الصحابة؟ يعني هنا سؤال كيف يحكي الدارمي اتفاق الصحابة على نفي الرؤية بعينه مع انها مروية عن ابن عباس وعن ابن مسعود نقول مروية عنهم باسانيد ضعيفة
17:33والثابت عنهم اما اطلاق انه رأى هكذا واما تقييد ذلك برؤيا الفؤاد فيحمل المطلق على المقيد تكون رؤيا رؤيا فؤادية كرؤية رؤيا المنام ورؤيا الفؤاد للانبياء حق هذا هذا المراد فيكون حكايته للاتفاق بناء على تظعيف
18:04الروايات التي فيها تصريح بانه رآه بعيني رأسه قال الشيخ الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله سمعت شيخ شيخ الاسلام ابن تيمية يقول في قوله صلى الله عليه وسلم
18:19نور ان ان عراة ذكر هذا ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية يقول قال شيخه شيخ الاسلام قوله صلى الله عليه وسلم نور ان ارعاه معناه كان ثم نور كان هناك نور
18:34وحال دون رؤيته نور. فانا اراه قال ويدل عليه ان لبعض الفاظ الصحيح هل رأيت ربك؟ فقال رأيت نورا امر هذا الحديث على كثير من الناس حتى صحفه بعضهم وقالوا نورا اني اراه
19:02نورا اني بالمناسبة ارى وارى ارى رؤيا العين وارى رؤيا الظن لكن قد يكون رفظ الحديث ان عراة اي ان ومكن من رؤيته تكون من باب المبني للمجهول وان اراه من باب المبني للمعلوم. يعني الرؤيا البصرية
19:40يعني ضبط اللفظ الحديث ان اراه او ان اراه ولفظها ان عراة ليس من باب الرؤيا الظنية لكنها من باب الرؤية العينية لكن على المجهول والمبني بالمعلوم طيب يقول الشيخ صحفه حتى صحفه بعضهم فقال نورا نورا نورا اني اراه
20:06على انها ياء النسب يعني ان جعلها اني بعضهم صحف والكلمات كلمة واحدة وهذا خطأ لفظا ومعنى وانما اوجب لهم هذا الاشكال والخطأ انهم لما اعتقدوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه
20:26وكان قوله ان عراة لو ان اراه كالانكار للرؤية حاروا في الحديث ورده بعضهم باضطراب لفظي وكل هذا عدول عن موجب الدليل في مقتضى الدليل وقد حكى عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرد له اجماع الصحابة على انه صلى الله عليه وسلم لم ير ربه
20:54ليلة المعراج وبعضهم استثنى ابن عباس وبعضهم استثنى ابن عباس من ذلك وشيخنا يقول ابن القيم يقول وشيخنا يعني ابن تيمية يقول ليس ذلك بخلاف في الحقيقة فان ابن عباس لم يقل رآه بعيني رأسه
21:17يعني لم يثبت عنه والا جاء في رواية لكنها ظعيفة وعليه اعتمد احمد في احدى الروايتين حيث قال انه رأى ولم يقل بعيني رأسه ولفظ احمد كلفظ ابن عباس ويدل على صحة ما قال شيخنا في معنى حديث ابي ذر
21:39قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر حجابه النور هذا النور هو والله اعلم. النور المذكور في حديث ابي ذر رأيت نورا. انتهى كلام ابن القيم نقلة عن شيخة
21:52هذا حكى روايتين عن احمد ورواية احمد الثابتات هي كما عن ابن عباس مرة قال رآه وسكت كما قال ابن عباس كذا رآه واطلق ومرة قال رآه بفؤاده ولم يثبت عن احمد انه قال رآه بعين رأسه
22:16انما خرجها بعض اصحابه ظنا منه ان قوله رأى ظنا منه انها انه يعني بعين رأسه. ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في المجرد السادس من الفتاوي واما الرؤية فالذي ثبت في الصحيح عن ابن عباس انه قال
22:35رأى محمد ربه بفؤاده مرتين ربه رأى ربه بفؤاده مرتين وعائشة انكرت الرؤيا يعني المرتين مرة في المنام ومرة لما عرج به رؤيا فؤادية هذا المراد وعائشة انكرت الرؤيا فمن الناس من جمع بينهما فقال عائشة انكرت رؤية العين. وابن عباس اثبت رؤية الفؤاد
23:11والالفاظ الثابتة عن ابن عباس هي مطلقة او مقيدة بالفؤاد تارة يقول رأى محمد ربه وتارة يقول رآه يقول رآه محمد صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عن ابن عباس لفظ صريح بانه رآه بعينه
23:33ابليسنا الضعيف وكذلك الامام احمد تارة يطلق الرؤية وتارة يقول رآه بفؤاده ولم يقل احد عن احد انه سمع احمد يقول رآه بعينه لكن طائفة من اصحابه سمعوا بعض كلامه المطلق
23:53ففهموا منه رؤية العين كما سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس ففهم منه رؤية العين وليس في الادلة ما يقتضي انه رآه بعينه ولا ثبت ذلك عن احد من الصحابة ولا ولا في الكتاب والسنة ما يدل على ذلك
24:12بل النصوص الصحيحة ها على نفيه ادل كما في الصحيح مسلم عن ابي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هل رأيت ربك؟ فقال نور انا اراه
24:27او ان ارى الاحتمال الظبطين وقال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا ولو كان قد اراه نفسه بعينه لكان ذلك ذكر ذلك اولى
24:51يعني مثلا لما قال لنريه من اياتنا هذا من اياتنا ما قال لنريه هذا مقصوده فاذا كان يعلل ذلك بان ليريه من اياته الكبرى هناك ان يذكر انه اراه نفسه عز وجل من باب اولى
25:14واشرف له صلى الله عليه وسلم مع ذلك لم يذكره هذا وجه الاستدلال قال وكذلك قوله افتمارونه على ما يرى ولقد رأوا قولا لقد رأى من ايات ربه الكبرى ولو كان رآه بعينه لكان ذكر ذلك اولى
25:36وفي الصحيحين عن ابن عباس في قوله وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن قال هي رؤيا عين رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به
25:51وهذه رؤيا الايات يعني آآ رأى من ايات ربه الكبرى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك هي رؤية عين يعني مع ان الصيغة صيغة ايش؟ رؤيا يعني وكثير من الناس يفهم ان كلمة رؤيا لا تطلق الا على رؤيا المنام
26:13وان رؤية العين ان رؤية العين بالتاء فقط بالهاء يعني تقول رؤية والصواب لا ان الرؤيا تطلق على رؤيا العين ورؤيا المنام كذلك الرؤية بالهاء تطلق على رؤيا العين ورؤيا المنام
26:33على هذا قوله وما جعلنا الرؤيا التي اريناك هي قوله عز وجل لقد رأى من ايات ربه الكبرى هذي هذا المراد بها. وهذه يقول وهذه رؤيا الايات لانه اخبر الناس بما رآه ليلة المعراج
26:55هل ذكر ليلة المعراج انه رأى ربه؟ لا بما رآه بعينه ليلة المعراج فكان ذلك فتنة لهم حيث صدقه قوم وكذبه قوم ولم يخبرهم بانه رأى ربه بعينه وليس في شيء من احاديث المعراج الثابتة ذكر ذلك
27:18ولو كان قد وقع ذلك لذكره كما ذكر ما دونه لن يكتم شيئا مما قال وقد ثبت بالنصوص الصحيحة اتفاق واتفاق سلف الامة انه لا يرى الله احد في الدنيا بعينه الا ما نزع فيه بعضهم من رؤية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
27:41خاصة واتفقوا على ان المؤمنين يرون الله يوم القيامة عيانا كما يرون الشمس والقمر هذا بالنسبة لمسألة مسألة التنبيه على قضية الرؤية في الدنيا ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والصحيح انه لم يراه بعينه
28:01وان كانت المسألة محل اختلاف اقصد خصوص النبي صلى الله عليه وسلم اما ما سواه فمحل اتفاق انه لا يراه احد ولم يراه احد في الدنيا اه كذلك تنبيه اخر
28:16وهو آآ من خالف في اثبات الرؤية يوم القيامة رؤيا المؤمنين خالف فيها المعتزلة وانكروها وانكروها مخالفة فيها الاشاعرة بالتأويل تأولوها اولوها قال المعتزلة يقول لان الذين سواء الذين انكروها او الذين تأولوها
28:46حملهم ذلك على الذي حملهم على النفي هو اه نفي الجهة بزعمهم ان ذلك يلزم منه الجهة اثبات الجهة يقولون لان المرء يجب ان يكون في جهة من الراء وما دامت الجهة مستحيلة هذا على زعمهم
29:08وهي شرط في الرؤية والرؤية كذلك مستحيلة وهذا باطن هذا باطل لانهم بنوه على ما افترضوه ذلك على فرضيات افترضوها لم يرد فيها نفي ولا اثبات مسألة الجهة ورد العلو اثبات العلو وهم ينفون العلو بناء على نفي الجهة
29:32وكل هذا اشياء اخترعوها ثم جعلوها اصولا لنفي يعني حق الله عز وجل او صفاته واحتجوا بالنهي لقوله عز وجل لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار وهذا الاحتجاج غير صحيح
29:55هذا الاحتجاج غير صحي لان المنفي هنا نفي آآ الادراك. المنفي هو الادراك نصوص الاثبات اثبات الرؤى الرؤية كثيرة تقدمت معنا ما نحتاج ان نعيدها تقدمت في الدروس السابقة المنفي هنا
30:15يعني حديث ونصوص ايات كثيرة واحاديث وراجع المنفي هنا الادراك هنا الادراك فان الله عز وجل يرى ولا يدرك. كما انه يعلم ولا يدرك نعلم باسمائه وصفاته ونعلم بوجوده عز وجل
30:34ولكن لا ندرك به نعلم اسماءه ولا ندركها نعلم اسمائه عز وجل وندركه هل نحيط بها؟ ما نحيط في الحديث اللهم اني اسألك بكل اسم ولك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
30:55هناك ما استأثر الله به من الاسماء وكل اسم متضمن لي صفة كثرة الاسماء كثرة لا يعلمها الا الله وكذلك الصفات. مع ذلك لا نعلمها فلا ندرك علمنا بالله بشيء
31:10اظهره الله لنا ويسره لنا. لا نحيطه ولا ندرك به قال عز وجل ولا يحيطون به علما قنافل ادراك لا يعني نفي الرؤيا كما ان نفي آآ الاحاطة به علم عز وجل لا لا ينفي
31:29ان نعلم نعلم وجوده وحقوقه واسماءه وصفاته عز وجل بل في قوله تبارك وتعالى عن عن موسى وقوم فرعون موسى وقومه فرعون قال فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا
31:50هنا قول ان تراءى الجمعان اثبت الرؤيا قال اصحاب موسى انا لمدركون ادراك احاطة فلما نفى الرؤية عفوا نفى الادراك مع ان الرؤية مثبتة الجمعة قالوا اننا لمدركون يعني سيحيطون بنا؟ هل يعني ان اننا لمرئيون؟ لا
32:13هم يعنون انه ما يعنون انا لمدركون انا لمحاط المراد بها ادراك الاحاطة بهم يعني الاستيلاء عليهم. فقال كلا فلم ينفي الرؤيا وانما نفى الادراك اه في الاية في الحقيقة لا تدركه الابصار فيها اثبات الرؤية
32:34الان في الرؤية فيها اثبات الرؤية من وجه حسن لطيف وهو ان الله عز وجل انما ذكرها في وجه على في سياق التمدح لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار والمدح معلوم ان المدح انما يكون
32:56بالاثبات صفات الثبوت اما العدم المحض فليس كمالا الا اذا آآ ليس كمالا انما النفي يكون مدحا اذا تضمن كمالا كما في قوله لا تأخذه سنة ولا نوم هذا نفي لكنه نفي ايش
33:18نفي النقص اثبات كمال القيومية والحياة اه هذا من هذه الحيثية. على كل قوله لا تدركه الابصار ليس نفيا للرؤية. قال ابن عباس اه يعني ان المراد بالادراك الاحاطة لا تدركوا الابصار، جاء عن ابن عباس وعكرمة وقتادة
33:45وعطي العوف وغيرهم من التلاميذ ابن عباس المراد به لا تدركه الابصار لا تحيط به الابصار. كما في تفسير الطبري وتفسير ابن كثير وغيره آآ قال الانوار نقلا عن ابن القيم في حادي الارواح
34:12قال الرب سبحانه وتعالى يرى ولا يدرك كما يعلم ولا يحاط به وهذا هو الذي فهمه الصحابة والائمة رضي الله عنهم فهمه الصحابة والائمة رضي الله عنهم من قوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. قال ابن عباس
34:43لا تحيط به الابصار. وقال قتادة هو اعظم من ان تدركه الابصار. قال عطية ينظرون الى الله ولا تحيط به من عظمة وبصره تعالى يحيط بهم. فذلك قوله لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار
35:04المؤمنون يرون ربهم تبارك وتعالى بابصارهم عيانا ولا تدركه ابصارهم بمعنى انها لا تحيط بهم اذ كان غير جائز ان يوصف الله عز وجل بان شيئا يحيط به. وهو بكل شيء محيط
35:23وهكذا يسمع كلامه. وهكذا يسمع كلامه عز وجل يسمع يسمع او يسمع كلامه من شاء من خلقه ولا يحيطون بكلامه. فقوله تعالى لا تدركوا الابصار من اجل شيء على انه يرى ولا يدرك
35:42وولي عظمتي لعظمته يتعالى عن ان تدركه الابصار ولا تحيط به وللطفته وخبرته يدرك الابصار فلا يخفى عليه شيء فهو العظيم في لطفه اللطيف في عظمته العالي في قربه القريب وفي علوه الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
36:03لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو لطيف خبير انتهى تلخيص من شرح السفاريني على منظومته نقلا عن ابن القيم قال شيخ الاسلام بن تيمية في التدميرية يقول لا تدركوا الابصار انما نفى الادراك الذي هو الاحاطة
36:25كما قاله اكثر العلماء ولم ينفي مجرد الرؤية لان المعدوم لا يرى يعني الذي لا يرى هو المعدوم والله موجود غير معدوم. تعالى لان المعدوم لا يرى وليس في كونه لا يرى مدح
36:43اذ لو كان كذلك لكان المعدوم ممدوحا وانما المدح في كونه لا يحاط به وان رؤي كما انه لا يحاط به وان علم فكما انه اذا علم لا يحاط به علما فكذلك اذا رؤي لا يحاط به رؤيا
37:00فكان في نفي الادراك من اثبات عظمته ما يكون مدحا وصفة كمال وكان ذلك دليلا على اثبات الرؤية لا اعلن فيها لكنه دليل على اثبات الرؤية مع عدم الاحاطة وهذا هو الحق الذي اتفق عليه سلف الامة
37:21وائمتها انتهى كلام شيخ الاسلام لذلك الذين نفوا الرؤية لهم دليل اخر من النقل. العقليات يعني سفسطات اللي ذكروها لكن النقليات التي وهموا بها مثل هذه الاية وذكرنا الاجابة عنها
37:45آآ كذلك مما استدلوا به وشبهوا على الناس اه قوله لن تراني في قصة موسى قالوا قوله لن تراني ها ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني اه قالوا انها فيها النفي
38:12فيها النفي يقول هذا في الدنيا الجواب عن هذا انه قاله في الدنيا هذا فيه في الدنيا لانه سأل ذلك في الدنيا. ولم يقل لن لن تراني مطلقا ومن العجيب
38:26كذبة الزمخشري انه كذب على على اللغة العربية وقال لن للدوام للعفن للنفي المؤبد للنفي المؤبد لماذا؟ لاجل ان يثبت من خلال هذه الكذبة ان قوله لن تراني انه للنفي المؤبد يعني لن تراني مطلقا حتى في الاخرة
38:55كذب على اللغة ونسب اليها ما لا يعرفها اهل اللغة لاجل هذه المعتقد المعتقد ولذلك ردوا عليه رد عليه ابن مالك في في الالفية الكبرى شافي الكافية وينقلونها عنه العلماء
39:17في قوله ومن يرى النفي بلا المؤبد وقوله ردد وسواه فاعبددا قول هوردد لانه مكذوب. وسواه الذي يقول بانها ليست للتأبيد آآ طيب فاذا بقي مسألة ايش نعم الجهة قالوا في الجهة
39:55قضية الجهة ينبغي الحقيقة ان ان ننتبه الى هذه الاشياء التي لم يرد فيها نفي ولا اثبات في الكتاب والسنة لا ننفيها مطلقا ولا نثبتها مطلقا نقول الله اعلم بها
40:09النفي والجسم والحيز ونحوها هذي اشياء لم يرد دليل اثباتها فنثبتها ولم يرد دليل نفيها فلن فيها. الله اعلم لان قوله على الله بلا علم انما ينفى الشيء الباطل الذي دل على الكتاب والسنة على انه باطل
40:26او ان لازمه باطل هذا ليس لا يعني منه اللازم الباطل قال شيخ الاسلام ابن تيمية في في لما ذكر عرج الى ذكر هذه الامور قال وما تنازع فيه المتأخرون نفيا واثباتا
40:45فليس على احد بل ولا له ان يوافق احدا على اثبات لفظ او نفيه حتى يعرف مراده لا توافقه ما دام لم يرد في الكتاب نفي لا توافق. حتى تعرف ماذا يريد
41:03والمثبت لا توافقه حتى تعرف ماذا يريد من المعاني ماذا يريد من المعنى هل المعنى صحيح ام لا من حيث المعنى لا من حيث اللفظ يقول لا يوافق حتى يعرف مراده فان اراد حقا قبل. يعني المعنى
41:20من اراد باطلا رد وان اشتمل كلامه على حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع معناه بل يوقف اللفظ ويفسر المعنى يوقف اللفظ يقال اللفظ نتوقف فيه جسم تقول لي جهة تقول لي حيز هذا اللفظ انا لا اتكلم فيه ولا لا اثبت ولا انتي توقفي المعنى نفسر نقول ماذا تعني بالجهة
41:47هل تأني بالجهة العلوم قال نعم نقول علو نثبته لان الله اثبته هل تأني بالجهة كل مكان كما تقول؟ قال نعم قل لا. هذا يخالف اثبات العلو هذا هو المعنى كلامه
42:04يقول كما تنازع الناس في الجهة والتحيز وغير ذلك ولفظ الجهة قد يراد به شيء موجود غير الله سيكون مخلوقا اقول يا يمين يسار فوق تحت من الالفاظ التي يعني في في قضية
42:23المخلوقات يقول هذا يراد به ما ليس بموجود غير الله كما اذا اريد بالجهة ما فوق العالم قد يراد به ما فوق العالم ومعلوم انه ليس في في النص اثبات لفظ الجهة
42:42في الادلة ولا نفيه كما في اثبات العلو والاستواء والفوقية والعروج اليه ونحو ذلك ان كان اراد بها معنى الفوقية الفوقية ثابتة لله لانه جاء في الحديث والله فوق ذلك فوق العرش ويعلم ما انتم عليه
43:06واخبر ان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء يعني فوق السماء استوى على العرش وقال اليه يصعد الكلم الطيب ذي المعارج الى اخرها تعرج اليه الملائكة. يعني تصعد
43:26وقال ايضا رحمه الله في منهاج السنة وان اريد بالجهة امر عدمي وهو ما فوق العالم فليس هناك الا الله وحده يريد بالجهة يعني مخلوق كالسماء تقول انه الله في السماء داخل السماء بلى
43:46ان الله لا يحيط به شيء هو فوق السماء واذا قلنا ان الله في العلو فوق العالم لا يعني ان ان العدم يحويه ان الله ان العدم يحويه لا عدم ليس شيئا
44:03حتى يوصف بانه محيط بالله بالمعنى ان يكون هو الموجود بحيث لا وجود غيره عز وجل ولا قائم بنفسه غيره لما ذكر شيخ الاسلام في التسعينية الاشاعرة ما موقفهم من الرؤية؟ المعتزلة ينفونها مطلقا
44:27ان شاعرة كما انهم ينفون الجهة بزعمهم ينفون العلو يثبتون الرؤية لكنهم تأولوها وحاروا في تفسير تلك الرؤية التي يثبتونها لانها متواترة النصوص ونقول عن السلف ولا يمكن والائمة صرحوا بها مالك والشافعي واحمد ما يمكن شخص ينتمي الى ابو حنيفة
44:58ينتمي اتباع هؤلاء وهم يصرحون باثباتها. وابن عباس والصحابة ارادوا ان يفسروها بتأويل فمنهم من قال يرونه من جميع الجهات اللي عندهم مشكلة في قضية الجهة ان الله يرونه فوقهم. النبي صلى الله عليه وسلم قال كما ترون القمر
45:22وهو في علوه عز وجل لا يعني ذلك انه ان انه لا يرى حقيقة فليرى بل يعني الرؤية الحقيقية ومنهم من قال يعني منهم من قال انه يرى بالبصيرة لا البصر
45:43يرونه يعني ايش؟ بقلوبهم بصيرة لا رؤية بصرية من تأويلهم ايضا يعنون به زيادة الانكشاف والتجلي حتى كأنها رؤية عين وجعلوا تفسير ما جاء من الصريح والنصوص وكذا جعلوها رؤية عين اه رؤية قلب فؤاد
46:12ولا شك ان هذه النصوص يدل على على اثبات الرؤية ترد على دعواهم اه هذه وحكايات الاجماع والنصوص والادلة كلها ترد عليهم وكله هذا يعني تمحل وتنصل من او تنصل من
46:34من النصوص يكفي في ذلك حكاية الاجماع حكاية الاجماع وانه يتجلى لهم والله اعلم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نقف عند هذا لان ما بعده من كلام على
46:54الكلام نجعلها ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. هناك سؤال الله يبارك فيك شيخنا يحفظك يقول حفظكم الله هذا يسأل عنا ويقول
47:24المجاهد الامام مجاهد رحمه الله يقول انكر رؤية المؤمن لله عز وجل عند الحساب يوم القيامة. والله اعلم هذا صحيح شيخنا. مجاهد الله اعلم هو كونه يقول عند الحزاب يعني ليست رؤية
47:46رؤيتي في في الجنة في نعيم الجنة لكن العلماء حكوا الاتفاق على انهم يرونه يوم القيامة فان كان عن هذا الله اعلم المجاهد الله اعلم تعرف السلف قد يكذب عليهم لانها مرويات
48:10الله اعلم انا لم لم ابحث عن هذا اذا كان السائل يعني متأكد منها يحاول انه يأتينا بها يعني بنقل من اين وجدها؟ جيد ينفعنا بها بهذه الفائدة جزاكم الله خير
48:31هو الذي حكوا عن مجاهد ليس هذه المسألة انا اخشى ان يكون اختلط عليه يعني الذي حكوا عن مجاهد تفسير الى ربها ناظرة تفسير قال الى مفرد يعني نعمة مفرد
48:53نعمة مفرد نعم جاء عن ابن المجاهد تفسير الى بمعنى نعمة مع ان الاتفاق عن السلف عن ان المراد الى حرف الجر الى ربها ناظرة كان ناظرة الى ربها جاء عنه
49:16انها نعمة ربنا منتظرة يقول ناظرة بمعنى منتظرة والى بمعنى نعمة مفرد الاء لان الاء جمع نعم جمع نعمة يعني بمعنى نعم هذا الذي جاء عنه ولا يعني انه ينفي الرؤية هو يتكلم على شيء اخر تفسير الاية لا يعني ذلك انه ينفي ذلك
49:46قد يكون الاخ السائل توهم هذا انه من باب النفي لا ينفي الرؤيا. هذي محل اجماع نعم يعني مثلا لما تجد من السلف من يفسر قول الله عز وجل تجري باعيننا يقول بحفظنا لا يعني انه ينفي آآ صفة العين لا هو يثبت يثبت معنى الاية العامة والمراد من الاية الحفظ
50:14ولفظ باعيننا اثبات العين لله. لكن اراد سياق العين المراد بها الحفظ كما قول يعني لا ينتجري انها تجري في داخل عين الله تعالى الله هذا ما قال به احد
50:29فهذه لا يعني لا يؤخذ منها ان انهم ينفون او يتأولون الصفات حفظكم الله عن الامام احمد رحمه الله انه رأى ربه في المنام احمد لا اعلم تحكى اشياء ما لا اعلم
50:55مسألة الرؤية في المنام ان يرى ربه وهذي حكوها روايات عن بعض لكن لا يصح انها شيء كلها كلها منامات تروى بكتب الله اعلم من صحتها الله اعلم طيب الشيخ تقي الدين
51:22رحمه الله ذكر هذه المسألة حفظكم الله. شيخنا قرأت على الامام ابن باز عندما سئل مثل هذا السؤال قال كلام تقي الدين رحمه الله تعالى نعم ذكره الإمام ابن باز رحمه الله. نعم. الله اعلم
51:39اذا ذكره تقي الدين وابن باز يكفي ائمة ثقات اما رؤيا المنام ممكنة ولا ولا ينكرونها ما ينكرونهم ينكرون رؤيا العين. رؤيا العين هذه رؤيا العين لا يمكن المنام ذكروها عن بعضهم والله اعلم اذا ثبتت
52:04ما عندك مشكلة النبي صلى الله عليه وسلم يقول رأيت ربي في احسن صورة في حديث معاذ قال ثم نمت فاستثقلت في نومتي في صلاتي فاستثقلت فيها نمت نعش في صلاته فرأيت ربي في احسن صورة
52:20في هذه يعني ثابت وممكن دل على الامكان فلو ثبت ان احد العلماء تجلى له الله عز وجل رؤيا تذكر شيخ الاسلام في تلبيس الجهمية في الرد على تلبيس الجهمية
52:36منهاج السنة النبوية تلبيس ترد على تلبيس ذكر مسألة آآ الرؤية في المنام حديثي انه قال رأيت انا صورتي شاب امرد وذكر هذا وذكر انه انما يراه المؤمن بحسب ما عنده من الايمان
52:56يراه بحسب ما عندهم لا هو على الصورة الحقيقية التي هي عليها صورته عز وجل وهنا في مسألة اثبات الصورة لله هل له صورة عز وجل؟ اثبت في الحديث قول رأيت ربي في احسن صورة
53:15نثبت ذلك ويوم القيامة في البعث يأتي يأتي المؤمنين ومن معهم من المنافقين فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك ننتظر ربنا لانه يقال لكل قوم اتبعوا ما كنتم تعبدون
53:37الذين يعبدون الشمس يتبعون الشمس والذين يتبعون القمر الى ان يأتي والذين كانوا يعبدون عيسى يتمثل لهم شيطان عيسى يتبعونه على انه ربه فيأتي الله هذه الامة وفيها منافقوها فيقول انا ربكم فيقول نعوذ بالله منك
54:02حتى يأتينا ربنا ويتجلى لهم في صورته التي يعرفونها. يعني من الاسماء والصفات التي علموها وامنوا بها فيخرون له سجدا. فيقول انا ربكم فيغفرون له سجدا فيسجد له من كان يسجد في الدنيا
54:21واما من لم يكن او كان يصلي رياء او لم يصل يصلي فيريد ان يسجد فيخر لقفاه يكون ظهره طبقا واحدا ثم قرأ لانه جاء في الحديث في كشف لهم عن ساقه عز وجل
54:38ويثبتوا من هذا حديث الساق صفة الساق فقرأ يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون يعني لا يستطيعون السجود ثم ذكر عز وجل ذلك فقال قد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون
54:57خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا دعوني الى السجود في الدنيا سالمون اظهرهم ليس بها شيء كانوا يدعون الى الصلاة فلا يصلون الشاهد من هذا انه يرونه يتجلى لهم عز وجل على صورته
55:13هذا هذا من جهة اثبات الصورة. اما في المنام يراه المؤمن بحسب ايمانه كما ذكر الشيخ في اه الرد على الرازي نهج التأسيس. نعم تفضل في سؤال اختم قل حفظكم الله
55:44هل من يعذب من المسلمين ثم يقاد الى الجنة يحق له رؤية الله عز وجل هل يحق له رؤية الله عز وجل اذا دخل الجنة حق ذلك لكن يرونه منهم من يراه
56:03من المؤمنين المقربين من يراه بكرة وعشية. ومنهم من يراه كل جمعة وهذا اكثر المؤمنين. ومنهم من يراه في العيدين وهم يتفاوتون في ذلك اسأل الله ان يمن علينا بدرجة المقربين
56:20مع نبينا صلى الله عليه وسلم نعم بعده يقول حفظكم الله هل يجوز القول اقسم بالذي لا احد من لونه اي مثل لونه ويقصدون لا مثل له ولا شبيه. هل يجوز هذا القول
56:45لا اعلم هذا الاخ حفظكم الله عندما يقول حين كان ربنا جل وعلا قبل خلق السماوات والارض جاء في الحديث في عماء ما فوقه هواء وما فتحته هوى الله اعلم
57:10في هذا الحديث حديث ابي حديث عمران ابن حصين كان الله ولا شيء قبله راجعوا له شرح شيخ الاسلام عليه الفتاوي وشرح كتاب التوحيد صحيح البخاري للشيخ ابو غنيمان شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للشيخ
57:34العثيمين كتاب التوحيد وصحيح البخاري الشيخ الشيخ الراجحي راجعوا طيب لكن هذا ظاهر الحديث نقف مع ظاهر الحديث وما سوى ذلك نقول الله اعلم اكثر من هذا يعني يقف الانسان
57:52لان الانسان له حد محدود الروح التي بين جنبيك لا تستطيع ان تعرفها وتفهمها اه ما سوى ذلك يقف الانسان عندما علم لعلكم يعني اللي يقول حفظكم الله الذين ينكرون الرؤيا
58:19مباشرة يرون الله يوم القيامة لعله النفي هل يرون الله يوم القيامة ها لا يختلفون الرؤية يختلفون منهم من يكفر الذي يجحد مع تواتر النصوص وادلتها فهذا يكفر واما المؤولة
58:44الذين يأولونها برؤية الفؤاد ونحوهم فاولى منهم من هو معذور لغلبة الشبهات منهم من هو معذور ومنهم من هو معاند النصوص فهذا المعذور وهو من من المسلمين علماء المسلمين وكذا
59:05هذا يرجى له العفو فاذا دخل الجنة رأى الله عز وجل يرجى له العفو وان حوسب فالله عز وجل وتحت المشيئة في هذا لان العلماء يقولون ان من في البدع مثل بدع العقائد هذه
59:24يقول من لم يكفر فهو فاسق بسببي فاسق بسبب انها معصية الا المتأول الذي بذل جهده واتقى ربه كما نعرف من بعض العلماء عرف من سيرته وبحثه ودفاعه عن عن كذا الا انه له بعض الاخطاء في مثل هذه المسائل فهذا نرجو انه معفو عنه
59:50نرجو انه معفو عنه وانه خطأه في سبيل الاحسان فلذلك يعني اقصد انه يكون آآ مما يؤجر على بذل جهده ويعفى عنه يعفى عن خطئي فهم يختلفون تختلف ولذلك منهم وان كان تجد بعض الاشاعرة
1:00:13تبعهم في مسائل لما جاء عند الرؤيا اقره واثبتها. قال لانه لا يمكن. قال له متواترة النصوص ومنهم من بقي على ذلك لكن لما نعلم من مقامه في الاسلام وما جعل الله له دفاعه
1:00:28لا يرجى له يرجى له الخير المهم ان الانسان لا يجعل هذه قاعدة لان الحكم على الافراد هذا الى الله عز وجل. في الجملة الكلام على الكلام في الجملة والبدع. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:00:47وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وقال عن الفرق كلها في النار الا واحدة ومع ذلك قد يكون منهم معذور مثل الذي قال ان انا مت يا ولاد فاحرقوني وذروني في اليمي وفي يوم عاصف
1:01:07قال الله عز وجل كن فكان فقال ما حملك على ذلك؟ فقال يا ربي اه خشيتك وخفت ذنوبي يعني خشية في رواية خشيتك حملانية خوف من الله الخوف حمله على هذا
1:01:22كان عنده من العلم ما ادرك فيه الخوف كان مسرفا على نفسه عند الموت وكان عندهم من الجهل ما ظن ان الله انه يغيب على الله. فاراد ان يغيب عليه. هذا عنده جهل خطير في القدرة
1:01:39لكمال القدرة مو في القدرة في كمال القدرة اه لكن هذا معذور بجهله ومع ذلك قال الله عز وجل ادخلوا الجنة قد عفوت عني فمثل هذه الامور تترك لا يبحث فيها العلماء ما بحثوا في في السابقين ما بحثوا في
1:01:58افراد الناس يبحثون في الجملة يبحثون في الجملة هي الاحكام في الجملة او اذا احتاجوا الى الحكم على شخص هل هو مبتدع او كذا؟ عند عند الحكم عليه بذاتي عندما يبتلون به
1:02:15هذي يقيمون عليه الحجة ويتكلمون او على كلامه لم يتكلمون مثلا عنك اناس من ائمة يقولك الزمخشري كان فيه وكان فيه وكان فيه من هذه الامور ويحذرون منها ويبينون ظلالاته. كمثال انا اذكر
1:02:32لكنهم لا يقولون والله ان الزمخشري آآ من اهل النار او الزمخشري هذي امور عند الله ما ما نعلمها لا نعلمها وهكذا من هو اخف منه نسأل الله ان يعفو عن
1:02:50عنا وعن المسلمين ان لا يجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا الله المستعان نعم على كل خلاصة الامر اذا دخلوا الجنة من دخل الجنة فقد فاز عند ذلك لهم لاهل الجنة من الرؤية
1:03:15نعم حفظكم الله ما رأيكم في من يقول؟ من قال الله فوق العرش بذاته لقد اثبت لله محب وحينئذ جعل لله جسما نحتاج رأيه. هذا هو اللي نتكلم عليهم العلماء وقالوا هؤلاء
1:03:46الجهمية ما يحتاج يسأل عن رأيي انا اللوازم لماذا يجعل الانسان اللوازم على الله؟ الله يخبر عن نفسه انه هذا العرش السلف اتفقوا يقولون على العرش بذاته وينصون على هذا ويأتي هذا يقول بهذه اللوازم يعني السلف الذين قالوا هذا احمد
1:04:07والناس واصحاب ما ما يعرفون هذه اللوازم التي يقولها الاخ هذا او الذي يقولها من من ينقلها عنهم كانوا حمقى السلف ما يفهمون هذا الكلام. لا يفهمون لكن يعلمون ان الله ليس كمثله شيء. وان هذه اللوازم لا تلزم
1:04:27هذه اللوازم لا تلزم لكن الشكوى لله. مشكلة من ادخل عقله في هذه الامور. الله اكبر من ذلك اعز من ذلك واعظم من ذلك. وليس يعجزه شيء سبحانه وتعالى. ولذلك يقولون انه على العرش ولا يحيط به العرش
1:04:47ومستغن عن العرش والعرش فمن دونه الله محيط به وفوقه. لكن هؤلاء لا بد ان يتصوروا لان فتخيل جعل في في نفسه خيالا انه كذا وانه على والعرش كرسي والعرش محيط والعرش كذا سبحان الله
1:05:07محيط بالسماوات ومن دونها ليس محيطا بالله. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نقول الله هو الذي اخبر عن نفسه بذلك انت اذا سئلت يوم القيامة لماذا قلت ان الله استوى على العرش
1:05:24لان الله قال استوى على العرش لكن اذا سئل البعيد لماذا نفيت ان الله استوى العرش؟ ماذا يجيب ماذا يقول يقول لانه يلزم ويلزم ويلزم حماية فرق بين اجابة من يجيب بدليل
1:05:42ومن يجيب اجابة ممن ليس معه دليل انما معه الاعراض والمعاندة ترك الدليل وعرضته بالفكر والرأي. نعم الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. هذه النصوص كيف لا نحكمها في العقيدة؟ نصوص الكتاب والسنة. في الاعتقاد
1:06:11سلم لها تسليم. لان الله اعلم بنفسه واخبر عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم اعلم بربه واخبر عنه والله عز وجل بين البيان المبين في كتابه بلسان عربي مبين والنبي صلى الله عليه وسلم اصدق الناس افصح الناس وبين هذه البيانات كلها
1:06:30ثم نأتي ونقول لا ليست هي مرادة يلزم منها كذا وكذا وكذا. الله ما يعلم ان هذا يلزم النبي صلى الله عليه وسلم ما يعلم ان هذه اللوازم تلزم الصحابة لما اخبروا عنها ونقلوها وقرروها وعلماء الاسلام وامة الاسلام. ما يدرون ان هذه
1:06:47لماذا ما ذكروها؟ اعوذ بالله نعوذ بالله من الزيغ نعم جزاكم الله خيرا وبارك فيكم الله يحفظكم شيخنا جعل الله ما قلتم في ميزان حسناتكم. امين واياكم الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:07:10سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته