شرح أصل السنة واعتقاد الدين (07) | الشرح الخامس - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00اعمالنا من الاصول التي ادركوا عليها معروف من اصول اهل السنة والجماعة لم يخالف فيه الا ومن في قلبه آآ فتنة نسأل الله العافية والسلامة قال الامام احمد في رسالتي في اصول السنة السنة رواية عبدوس العطار قال
0:34ومن الحجة الواضحة الثابتة البينة المعروفة ومن الحجة الواضحة الثابتة البينة المعروفة ذكر محاسن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم اجمعين كلهن اجمعين هذا تنبيه على مخالفة اهل الباطل الذين
0:56يزكون بعظا ويذمون بعظ كالنواصب والروافض قال والكف عن ذكر مساوئهم والخلاف الذي شجر بينهم فمن سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او احدا منهم او تنقصه او طعن عليهم
1:18او عرظ بعيبهم عرظ بعيبهم ولو تعريظا او عرظ بعيبهم من التعريض هو التلميح نسميه نحن التلميح اه قال او عاب احدا منهم يعني ولو واحدا فهو مبتدع رافظي خبيث مخالف
1:41مبتدأ وفضي من هذه الحيثية. ولو زعم انه سني وانه كذا ابدا انه اخذ بوصول الروافض بهذه الاصل لان اوائل اصول الروافض التي بنوا عليها هو انه هي مسألة الطعن في الصحابة
1:58خبيث مخالف خبيث القوية والفعل مخالف للسنة قال لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا فالحب هم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم وسيلة والاخذ باثارهم فضيلة انتهى كلام الامام احمد رحمه الله
2:21في عقيدة اهل السنة والجماعة للطحاوي رحمه الله ابن جعفر قال ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب احد منهم يعني كمثل الرافضة في تفريط التفريط هو من الافراط عفوا
2:40اه الافراط لعل لعل ضبط الرواية هنا ولا نفرط او نفلت عفوا ولا نفرط ولا نفرط ان التفريق فرط من التفريط ظد الاحتياط والحرص ولا نفرط من الافراط ولا نفرط في حب احد منهم
3:06يعني المبالغة والافراط كما فعلت الرافضة في الافراط بمحبة علي وال بيته حتى طغوا في ذلك ولا نتبرأ من احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الحق يذكرهم ولا نذكرهم الا بخير
3:24وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان كفر ونفاق وطغيان نسأل الله العافية والسلامة. هذا كلام الطحاوي وهو يحكي في اعتقاده في السنة والجماعة لا يحكي اعتقاده هو المنفرد
3:44الفرق بين يحكي من يحكي اعتقاده هو من المصنفات ومن يحكي اعتقاد الامة واعتقاد اهل السنة وآآ عن ابي وعن ايوب السختياني رحمه الله ايوب بن ابي تميمة تابعي اصحابي
4:06ابن سيرين من جلة يعني اهل الاسلام قال من احب ابا بكر فقد اقام الدين ومن احب عمر فقد اوضح السبيل ومن احب عثمان فقد استنار بنور الله ومن احب عليا فقد استمسك بالعروة الوثقى
4:27ومن احسن القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق ذكره ابن حبان في الثقة اه وفي الواسطية لشيخ الاسلام يقول رحمه الله ومن اصول اهل السنة والجماعة
4:45سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله به في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
5:09وطاعة وطاعة وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. الحديث في الصحيحين
5:24قال ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية. احفظوا هذه القاعدة هذا الكلام الذي سنذكره من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية من احسن الكلام
5:47سبحان من وفقه الى حسن صياغته وهو يحكي مذهب اهل السنة والجماعة في الواسطية يقول ويمسكون اما شجرة بين الصحابة ويقولون يعني علماء اهل السنة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم
6:06الاثار الموجودة في كتب التواريخ التي تحمل الغثة والسمين يقول هذه الاثار المروية في مساوئهم يعني يقولون يعني اهل السنة يقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو منها ما هو كذب
6:25منها ما هو ومنها ما ما قد زيد فيه ونقص. وغير عن وجهه ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه لان الرواية اذا زيد فيها او نقصت تغير المعنى او تغير المفهوم تغير السبب
6:51قد يكون السبب آآ له اثر في الرواية قد يكون فيها تتمة ما هو عفو وكذا الى اخر ما هنالك قال والصحيح منه يعني الان قسمها الى منى وما هو مكذوب
7:10ومنه ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه ثم قال والصحيح منه هم فيه معذورون يعني القسمة الثالثة الصحيح الصحيح اذا اذا اذا رمينا المكذوب وروينا رومينا ما غير عن وجهه
7:29بقي لنا الرواية الصحيحة الثابتة هم فيه معذورون يعني ما وقع بينهم من خلاف هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون يعني لا نجزم بانهم تعمدوا الخطأ بل هو مبني على الاجتهاد
7:53يعني كل منهم يظن انه ينصر الحق او يدافع عنهم قال وهم مع ذلك يعني اهل السنة مع ذلك قولهم بهذه العذر لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره
8:12لا يقولون ان عليا كان معصوما او عثمان او عمر ابا بكر لا ومعاوية وغيره لكن يقولون هم اجتهدوا للاصابة الحق حصل بينهم اقتتال في الجمل او بينهم اقتتال ذي صفين او غير ذلك
8:27المهم انهم تحروا الحق قال بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة يعني يجوز ان نقول انهم بشر يخطئون الجملة يجوز. اما اننا نعين انا نقول هذا الفعل الذي فعلوه لما اقتتلوا في احد عفوا في الجمل
8:45انهم متعمدون وفعلوا كبيرة لا لان هذا لا نعرف لا نعرف نجزم قطعا انه فعله عمدا وهو يظن انه مخطئ وكذا لا هذا مقصود المصلي نقول في الجملة نقول انهم بشر يخطئوا
9:01ثم يقول يعني على تقرير انهم يخطئوا هذا الكلام ولهم من السوابق والفظائل ما يوجب مغفرة ما يصدر عنهم ان صدر حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم
9:22يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لماذا لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات مما ليس لمن بعدهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه
9:41اذ لهم من الحسنات العظيمة من الهجرة والنصرة وغير ذلك قال وقد ثبت بقول النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم
9:59ثم يعني انظر الى الشيخ رحمه الله شيخ الاسلام كيف استصحب هذه الاصول معه في النظر الى احوالهم. لم يجردهم عنها اذا نظرت اليهم انهم بشر يخطئون فانظر الى ما لهم من الفضائل
10:15انظر الى ما له من الفضائل وزنها في موازين هذا هذه الاعمال اما ان تجرده منها باعتبار باعتبار انهم فقط اخطأوا لا. هذا ليس بالعدل يقول ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب
10:36سيكون هي الان اذا فرض ان فلانا اذنب عامدا فعل كبيرة عامدا على سبيل ايش الفرضية والتنزل كما يقولون اذا صدر اذا كان قد صدر قد لاحظ انه عبر بقد
10:53آآ فان فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه
11:13فاذا كان لاحظ هذه خمسة اسباب كلها ينبغي ان تستصحبها اذا نظرت الى ذنب حكي عن احد منهم يقول لاحظ نعيدها سيكون قد تاب منه. الاول التوبة. هل نجزم بان من فعل ذلك
11:32ومات على عدمي توبة هذا على فرظ ان ان فلانا اخطأ واذنب او فعل ما يستقبل او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته مع النبي صلى الله عليه وسلم
11:50الصحبة او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم احق الناس بشفاعته الامة كلها موعودة بجماعته. فكيف اصحابه الذين نصروه واحبهم واحبوه وبذلوا انفسهم له هذا هم احق بها. قال او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه في الحديث قال بحسب اصحاب القتل
12:15نحسبهم وكافيهم في التكفير القتل الذي ينالونه يقتلون ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عد مقتل الزبير شهادة ومقتل طلحة بن عبيد الله شهادة ونحن ومقتل علي شهادة ونحن رأينا قتلى الزبير على يد عمرو ابن جرموز
12:36الخارجي الذي تتبعه لما رجع من الجمل نحن رأيناه انه رجع من الجمل الجمل لما حدثه علي بان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا زبير انك تحبه؟ قالت قلت بلى
12:48يعني اما الجمل يم الجمل جاء الزبير وطلحة وعائشة وجماعة من الصحابة الى آآ الى علي بن ابي طالب يطالبونه بان يعطيهم الذين قتلوا عثمان فابى عليهم حتى قال تجتمع انا اقيم
13:03الحد خليفة هو الذي يقيم عليهم الحد يقيم عليهم الحد واقيم عليهم الشهادة من يثبت انه قتل يقتل اما يؤخذ هكذا بجريرة الدعايات والكلام وانهم كذا انه فلان هذا يحتاج الى
13:17هنا علي كان هو الخليفة والذي ينبغي ان يكون فلما اصطفوه نادى علي في الصف بين الصفين خرجوا وقال افيكم الزبير؟ قالوا نعم فناداه فخرج اليه فتقابلوا حتى اختلفت اعناق فرسيهما
13:33فقال له علي يا جبير اتذكر اذ كنت انا وانت قال النبي صلى الله عليه وسلم يا زبير اتحبه؟ فقلت نعم يا رسول الله اي والله اني احبك اما انك ستقاتله وانت ظالم له
13:46قال الزبير والله ما ذكرتها الا الان الان الزبير تبين له انه الان على خطأ وان علي هو الخليفة الذي ينبغي ان قال الراوي فما زاد ان ثنى عنق راح اه فرسه ورجع وخرج من المعركة
14:06لحقه ابنه عبد الله وقال اجبنت؟ وقال قد تعرف العرب من انا. يعني لا يحتاج ان تعيرني بهذا وخرج من المعركة انظر الى رجل جاء ظانا انه مجتهد وانه ظانا انه ينصر الحق وانه على حق
14:25فلما قال له علي كلمة واحدة انه قال له النبي صلى الله عليه وسلم ستقاتله وانت ظالم له؟ رجع ولم يثنها ماذا تظن بهذا الرجل كذلك طلحة بن عبيدالله الذي معه كلهم من العشر المبشرون المبشرين بالجنة
14:41ماذا تظن بي وذلك النبي اخبر ان عاش طلحة من العشر المبشرة بالجنة وانه شهيد وقال من سره ان ينظر الى رجل شهيد يمشي على وجه الارض ومنهم من قضى
14:53كما قال وسلم وقال شهيد يمشي على وجه الارض فلينظر الى طلحة مع ذلك قتل يوم الجمل قتل يوم الجمل نقول انه كونه مع الذين ظد علي وكانه ظالم له بقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
15:10نقول انه ليس من اهل الجنة. والنبي يقول من اهل الجنة. ونقول ليس بشهيد والنبي يقول انه شهيد كل هذا يدل انه جاء ظانا انه ينصر الخليفة المقتول ظلما عثمان بن عفان
15:24خرج على الزبير ولحقه عمرو بن جرموز وكان الخوارج وقتله وهو نائم غدر به الى اخرها فنظن اذا هذا هو هذا حال الصحابة هذا نماذج هذي هي نماذج من احوال الصحابة رضي الله عنهم
15:40يقول الشيخ نتابع كلام الشيخ شيخ الاسلام يقول فاذا كان هذا في الذنوب المحققة يعني التي عرفنا انها خطأ مئة بالمئة القول تقتله الفئة الباغية. عمار. عرفنا ان الفئة الباغية كان من اهل الشام على
15:56على على علي بن ابي طالب وقال النبي صلى الله عليه وسلم اه تمرق مارقة على حير فرقة من المسلمين تقتل على حيل فرقة من المسلمين تقتلها اولى الطائفتين بالحق
16:13مرقة المارقة وهم الخوارج والفرقة كانت بين المسلمين بين اهل الشام وبين علي ومن معهم من اهل العراق والمدينة وغيرها فقتله علي ابن ابي طالب قتل الخوارج عرفنا انه اول الطائفتين بالحرب
16:29نحن الان نرى ان اشياء امامنا بعد تبين الادلة تمحص الامر كان في زمانهم لا ولذلك لما قتل عمار بن ياسر قال النبي صلى الله عليه وسلم ويح ويح بن سمية
16:44يقتله تقتله والفئة الباغية يدعوهم الى الجنة الى النار هنا لما قال الفئة الباغية عرفنا انها من ظلمة لا بدليل ان الصحابة تعاملوا فيما بينهم على قبول شهادتهم شهادة بعضهم على بعض وعلى قبول روايتهم
17:09ولماذا يتعاملون مع بعضهم البعض على انهم عدول لكن اجتهادهم ان هؤلاء يجتهدون انهم يطالبون بدم عثمان والخليفة هذا وقتلته في صف علي من الخوارج ثم هذا الامر جعلهم ينظرون الى هذا النظر
17:26ويحصل منهم الاجتهاد مع ان الله علم انهم سيقتتلون وسيختلفون ومع ذلك بشر انه من اهل الجنة وانه رضي عنه رضي الله عنه تحت الشجرة قال لا تسبوا اصحاب النبي قال لا تسبوا اصحابي
17:54وهو كان يخبر عن هذه الاشياء قال قال تقاتله وانت ظالم له. قالت تنصروا الله انا مبشرون. الذين قال الله فيهم وكلا وعد الله الحسنى. كل كلهم السابقون واللاحقون ان الله يقول لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. وكلا وعد الله الحسنى كلهم
18:23مع ان بينهم تفاضل من من قبل الفتح ومن بعد الفتح لكن كلهم وعدهم الله الجنة حسن الجنة يقول الشيخ كان هذا في الذنوب المحققة نجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مغفور
18:45قال ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغفور في جنب فضائل قومي ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله كل هذي محاسن تحتاج الى تفاصيل يقول ذلك كله هذه الاشياء
19:14قرأت في التاريخ التي هي آآ الصحيحة يعني كلها مغمورة في في ومن نظر في سيرة القوم بعلمه وبصيرة وما من الله به من عليهم من الفضائل علم يقينا ولا يكون فيها خير الامم واكرمها على الله
19:42هذا كلام الشيخ رحمه الله في الواسطي وهو من احسن ينبغي ان يحفر ينبغي ان يحفظ لانه كلام وان كان جمل شرح وبيان منزلة وما حصل له من فتن وامورها مما ابتلى الله به عباده. ابتلى الله به عباده
20:09ما اثنى الله به عليهم وان كان هذا فيه تتمة لما تقدم من الدروس في فضائل الصحابة ان الله اثنى عليهم في في ممادح كثيرة منها قوله تبارك وتعالى محمد
20:19الله والذين معه محمد رسول رسول الله والذين معه شدة على الكفار رحماء بينهم. لاحظ كيف وصفهم الله لانهم اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة
20:45ذكر الله مثلا لاحظ انه فضيلة قوم ان يذكروا في التوراة يذكرهم الله ويذكر صفاته ومثلهم في الانجيل ومثلهم في الانجيل كمثل زرع اخرج شطأ فازره فاستغرب فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار
21:05وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما الله يمدحهم في الكتب السابقة. ويثني عليهم ويعدهم بالمغفرة والجنة والاجر العظيم كثير من هذه الاية انتزع الامام مالك رحمه الله
21:25في رواية عنه انتزع بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة قال لانهم يغيظونهم ومن غاب الصحابة فهو كافر او من غابه الصحابة فهو كافر لهذه الاية ووافقه طائفة من العلماء على ذلك
21:48صحيح ما الذي يغتظ من الصحابة؟ ما الذنب بينه وبين الصحابة؟ ما الجريمة هل اخذوا له مالا او اغتصبوا له حقا او قتل له والدا او ولدا او حتى نقول انك تغتاب منه؟ ما يغتاظ منهم الا من لم ير
22:02وعملهم الصالح الذي جاءوا به من نصرة الله ورسوله يقول رحمه الله بن كثير والاحداث من فضائل الصحابة والنهي عن التعرض لهم بمساءة كثيرة ويكفيهم ثناء الله عليهم ورضاه عنهم
22:21ثم قال وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم منهم هذي هذي هي لبيان الجنس بالكثير لبيان الجنس يعني من الجنسية وليست التبعيضية ليس كما تقول الروافض انه تبعيضية لا هذه جنسية
22:41وعدم مغفرة ذنوبهم واجرا عظيما اي ثوابا جزيلا ورزقا كريما ووعد ووعد الله حق وصدق. لا يخلف ولا يبدل. وكل من اختفى اثر الصحابة فهو في حكمه ولهم الفضل والسبق والكمال الذي لا يلحقهم به فيه احد من هذه الامة رضي الله عنهم وارضاهم وجعل جناه الفردوس مأواهم وقد فعل
23:06هذا كلام بي كثير اما مسألة ان منه اللي بين الجنس كما قال ابن هشام في في مغنا لبيب هشام لما ذكر من ودلالاتها قال وفي كتاب المصاحف لابن الانباري ان بعض الزنادقة يعني الروافض
23:25تمسك بقوله تعالى وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم آآ آآ لهم مغفرة تمسك بالطعن على بعض الصحابة يعني ايش؟ انها بعضهم منهم على انها تبعيضية. يقول والحق ان من
23:47فيها للتبيين لا للتبعيظ للتبيين يعني بين الجنس اي الذين امنوا هم هؤلاء آآ اذا اذا دلالة بيان الجنس لما تقول مثلا آآ العلماء يمثلون يقولون خاتم من فضة ليس المعنى انه بعض فضة. لا انه من جنس الفضة
24:09خاتم من فضة قال ومثله قوله تعالى الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم كلهم محسن ومتقي لاحظ ان الله مدح الذين
24:26استجابوا لله من بعد ما اصابهم القرح استجابوا لله والرسول ها لدينا يوم يوم احد خرجوا من احد الى مقاتلة المشركين بعد القرح الذي اصابهم من قتل مقتلة احد مع ذلك قال الله للذين احسنوا منهم
24:46لهذا نقول ان فقط الجزاء هذا للمحسنين منهم هم احسن احسن يوم واحد واحسنوا الاستجابة للرسول لما دعاهم للحوق بقريش في حمراء الاسد وخرجوا وخرجوا الى بني النظير عفوا بني قريظة لما غدروا
25:04اذا هم محسنون مع ذلك قال للذين احسنوا منهم اذا هنا اراد قوله الذين احسنوا منهم ان هم المحسنون. للتأكيد على ذلك انهم محسنون للبيان قال وقوله وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم
25:26لان جاءت يقول يقول فالمقول فيهم ذلك كلهم كفار. هذه الاية جاءت في سياق توعد الكفار. والله يقول وان لم ينتهوا عما يقولون تمثلنا الذين كفروا منهم عذاب ندين هل معناه ان هناك بعضهم
25:42لم يكفروا لا هي في سياق الكفار اذا هنا لبيان الجنس وليست للتبعيظ هذا مراد اه من هشام في تبين ان المراد بقوله للذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة يعني اعد الله وعد الله مغفرة وايا عظيما ان المقصود به
26:02من هنا للتبعيظ سئل عمر ابن عبد العزيز رحمه الله عن اهل صفين والجمل مقاتل بينهم قال امر اخرج الله يدي منه لا ادخل لساني فيه. رواه الخلال في كتاب السنة. ولذلك الامساك
26:21اما شجرة بين الصحابة هو دأب الصالحين من هذه الامة سلف قال احمد بن الحسن الترمذي سألت ابا عبد الله احمد بن حنبل قلت ما تقول فيما كان من امر طلحة والزبير وعلي وعائشة
26:40ومعاوية فقال من انا اقول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان بينهم شيء ثم قال الله احد لا اتكلم فيه من انا وروى الخلال هذا اثر رواه الخلال وروى الخلال في كتاب السنة عن حنبل
26:58بن اسحاق ابن عم الامام احمد قال اردت ان اكتب كتاب صفين والجمل عن خلف بن سالم خلف بن سالم احد المحدثين صنف بتاريخ الجمل وصف فيه وما فيها من الاخبار
27:15وهذا جعلوه من مدام هذا الرجل انه اخطأ في هذه المرويات يقول اردت ان اكتب كتابة صفين والجمل عن خلف بن سالم اتيت ابا عبد الله اكلمه في ذلك واسأله فقال وما تصنع بذاك
27:32وليس فيه حلال ولا حرام يعني ما فيه فائدة وقد كتبت وقد يقول احمد وقد كتبت مع خلف قد كتبت مع خلف حيث كتبه وكتبت الاسانيد وتركت الكلام وكتبها خلف يعني ذهبوا يرون
27:50لكن احمد لما رواها عن اشياخ خلف يقول ايش كتبت الاسانيد فقط وكره ان يكتب المتون قال وحظرت عند غندر واجتمعنا عنده وكتبت اسانيد حديث شعبة وكتبها خلف على وجهها
28:09قلت له ولم كتبت الاسانيد وتركت الكلام؟ يقول حنبل لاحمد قال اردت ان اعرف ما روى شعبة منها قال حنبل فأتيت خلف فكتبتها فبلغ ابا عبدالله فقال لابي اسحاق ابو حنبل فقال لابي خذ الكتاب فاحبسه عنه ولا تدعه ينظر فيه
28:37انا الخلال واخبرني محمد بن ابي هارون ومحمد ابن جعفر ان ابا الحارث حدثهم قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يقول سمعت ابا عبد الله يقول قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني
29:00فلا يقاس اصحابه صلى الله عليه وسلم احد من التابعين يعني لا تأتي وتقول مثلا سعيد بن المسيب او اويس القرني او فلان من الصالحين من التابعين هل هو افضل او معاوية او فلانا كذا؟ لا يقاس لان هذا
29:16الصحبة فضيلة الصحبة لا يقاس به احد لو كان لو كان لذلك سابقة فضل لجعله الله من الصحابة وقد اخر عنه يقول لا يقاس فلا يقاس باصحابه احد من التابعين
29:37قال ابو عبد الله احمد من تنقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينطوي فلا ينطوي الا على بلية وله خبيئة سوء اذا قصد الى خير الناس وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:52حسبك اذا كان يقصد اليهم ويتكلم فيهم يكفيك. يكفيك من علامة السوء هذا معناه الخلال اخبرنا ابو بكر المروذي ابو بكر المروذي قال حدثني عبد الصمد قال قال بشر قال عبدالله بن ادريس
30:12لو ان الروم سبوا من المسلمين من الروم الى الحيرة يعني اخذوا من من الناس من السبي من من تلك البلدان الى ان يصل الى الحيرة في العراق ثم ردهم رجل في قلبه شيء على اصحاب محمد صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ما قبل الله منه ذلك
30:38لانه على الضلالة قال اخبرنا ابو عبد الله ابن محمد ابن سهرة هذا حدثنا عبد الرحمن بن عمر الزهري قال حدثنا ابو عروة الزبير قال ذكر عند مالك ابن انس رجل ينتقص
30:53اصحاب النبي وسلم فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا بوجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغرب فاستوى على سوقه
31:15يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار فقال مالك من اصبح وفي قلبه غير على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد اصابته الاية يعني يغيظ بهم الكفار ففيها تعريض بان هذا من الكفر نسأل الله العافية والسلامة
31:33الخلال واخبرنا الحسين بن صالح العطار قال حدثنا هارون ابن يعقوب الهاشمي قال سمعت ابي يعقوب ابن ابن عباس قال كنا عند ابي عبد الله يعني احمد سنة سبع وعشرين
31:49يعني بعد المئتين انا وابو جعفر ابن ابراهيم فقال له ابو جعفر اليس نترحم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم معاوية وعمرو بن العاص وعلى ابي موسى الاشعري والمغيرة
32:05قال نعم كله قال نعم كلهم يعني وصفهم الله في كتابه قال سيماهم في وجوههم من اثر السجود. الله اكبر. لاحظ كيف نزع الامام احمد هذه الاية نزلت في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتشمل
32:20تشمل عمرا ومعاوية والمغيرة وابا موسى وغيره من الاصناف الو الخلان اخبرنا ابو بكر المروذي قال قيل لابي عبد الله ونحن بالعسكر وقد جاء رجل جاء بعض رسل الخليفة وهو يعقوب
32:39فقال يا ابا عبد الله ما تقول فيما كان من علي ومعاوية رحمهم الله قال ابو عبد الله ما اقول فيهما الا الحسنى رحمهم الله اجمعين قال بشر ابن الحارث الحافي. بشر الحافي المعروف
32:57اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم موضوع عنهم يعني لا نأتي ونقول فلان اخطأ في كذا. يقول موضوعا مثل ما تقدم من كلام شيخ الاسلام التيبية بسبب ما لهم من السابقة وانهم مجتهدون
33:12ان اخطأوا فلهم اجر وان اصابوا فلهم اجران سألت ابا عبد الله احمد بن حنبل ان قوما يكتبون هذه الاحاديث الرديئة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حكوا عنك انك قلت
33:29انا لا انكر ان يكون صاحب حديث يكتب هذه الاحاديث يعرفها غضب كان هناك حتى في ذلك الزمان يكذبون على الائمة يقول ان احمد يقول انا لا انكر على المحدث اذا كتبها ليعرفه
33:48قال فغضب احمد وانكره انكارا شديدا وقال باطل معاذ الله انا لا انكر هذا لو كان هذا في اثناء الناس لانكرته كيف يا في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
34:05وقال انا لم اكتب هذه الاحاديث لماذا؟ لانه كتب الاسانيد فقط كما مر معنا ما كتب المتون قال انا لم اكتب هذه الاحاديث قلت لابي عبد الله فمن عرفته يكتب هذه الاحاديث الرديئة ويجمعها ايهجر؟ قال نعم
34:24يستأهل صاحب هذه الاحاديث الرديئة الرجم يعني مو فقط الهجر يرجم قال ابو عبد الله جاءني عبد الرحمن بن صالح فقلت له تحدث بهذه الاحاديث فجعل يقول حدث بها فلان وحدث بها فلان
34:42وانا ارفق به وهو يحتج فرأيته بعد فاعرظت عنه ولم اكلمه خلاص انتهى انكر علي الامام احمد وبين له فلما رآه مقتنعا برأيي هجره لاحظ الامر بلى غير الامام احمد ان يهجر هؤلاء
35:01وهم انما كتبوها على انها روايات ولا يعني انهم يحدثون بها لعامة الناس قال المروذي سمعت ابن نمير يقول سمعت ابي يقول سمعت الاعمش يقول وذكر حديثه الذي ينكرونه وقال يعني فيه شيء من ذكر ما بين الصحابة
35:23استنكروه على الاعمش فقال كنت احدثهم باحاديث يقولها الرجل لاخيه في الغضب فاتخذوها دينا لا جرم لا اعود له لما حدث بها على انها ما بين الصحابة من كلام يغضب الرجل على الرجل فيسبه في كذا يحصل هذا
35:40يقول كنت احدثهم به على انها حديث اتخذوها دينا يميزون بين هذا وهذا ويحبون هذا اكثر من هذا. وينقلونها على ان هذينهم يقول لا اذا لا احدثه لا اعود له
35:53يعني رحمه الله ما يروى بينهم وقال ابو بكر المرودي ايضا قلت لابي عبدالله استعرت من صاحب حديث كتابا يعني فيه الاحاديث الرديئة ارى ان احرقه او اخرقه قال نعم
36:16استعارة كتابا هل هو اخذه على سبيل الامانة والوديعة استعارة امانة مردودة مع ذلك يقول له حلقه لانه هذا لا حرمة لها هذا الكتاب هذا كتاب سوء قال حرقه نعم لقد استعار سلام ابن ابي مطيع من ابي عوانة كتابا فيه هذه الاحاديث فاحرق سلم
36:40الكتاب قلت فاحرقه؟ قال نعم لاحظ ابو عوان الوظاح كان عنده كتاب في هذا مثل الكتب التي رويت. مع ذلك اخذه سلام واحرقه لان هذا من انكار المنكر وهذا الذي دعا للامام احمد هو الفقه
37:02الحقيقة هذا هو الفقه لان كتب البدع محرمة وآآ والمحرم البدع لا يعد مالا محترما ولا يحل بيعه ولذلك مثل ما قال الفقهاء في كتب المجون والبدع قالوا ان الكتب المتون والبدع
37:26يجوز اتلافها ولذلك نص الفقهاء على ان كتب العلم المحرم التوراة والانجيل يجوز احراقها واتلافها وكذلك يجب اتلاف كتب الكفر والسحرة او السحر والشعب ذا والفلسفة لتحريم الاشتغال بها ونقل اميرة الشافعي عن شرح المهذب
37:56انه قال وكتب الكفر والسحر ونحوها يحرم بيعها ويجب اتنافه في الاقناع الحجاوي قال الحنبلي يقول ويصح شراء كتب زندقة ليتلفها وكذلك نص عليه المالكية وغيرهم فهذا ولذلك يقولون لا يجوز ان ان تقتنى
38:23ويجب اتلافها. فمثل هذه لما قال الامام احمد في كتب هذه لانها كتب بدع هنا كتب احاديث في مذامم الصحابة يجب تحريقها فكيف بالذي يتتبعها ويحرص عليها او بعضهم يتكلم فيها وينشرها نسأل الله العافية والسلامة كل هذا من
38:41الباطل الذي نسأل الله ان يصلح احوال المسلمين وان يدفع عنهم البلاء بما اننا وصلنا الى هذا في هذا الوقت لعلنا نقف عليه ان الوقت لا يتسع للدخول في الدرس الثاني وهو ما يتعلق باستواء العرش
38:59ونقف عند هذا ونجعل المجال للاسئلة والله اعلم نسأل الله تعالى ان اه يرضى عن اصحاب نبيه اجمعين وان يجمعنا بهم في دار النعيم انه جود كريم وصلى الله وسلم
39:13بارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته امين امين جزاكم الله خيرا وبارك فيكم صباح الخير حفظكم الله نعم حفظكم الله بما يرد على من يقول ان الامام السلفي محمد بن عبد الوهاب رحمه الله خرج على الدولة العثمانية الصوفية
39:51عدوة التوحيد واهله اثبت هذه الشبهة في عوام ويثبت لا لا ذا غلط هذا غلط في التاريخ وغلط في العلم اما في التاريخ فهو من المعلوم ان نجدا لم يكن للدولة العثمانية عليها ولاية
40:15لم يكن عليها ولاية هم من هذه الحيثية لم يخرجوا عليها الشيء الثاني واي كفر اكبر من الكفر الشرك بالله هذا ان سلمنا ان سلمنا جدلا انه انهم خرجوا عليها ان سلمنا جدلا مع ان هذا لا حقيقة له لانه ليست لهم كانت ولايتهم على العراق وعلى الاحساء وعلى
40:43هذه لن تكون على اليمن لم يكن لها حتى اليمن كان الامر عليها ضعيف امرهم علي لكن نجد لم يكن لهم عليها ولاية لعثمانيين. ولم ينصبوا فيها ولاة تبعا لهم. كانت امارات مستقلة
41:00لكل بلدة امير مستقل منها لم يكن تابعا للدولة العثمانية هذا من جهة. الجهة الثانية آآ حتى لو فرض ذلك تسلمنا جدلا واي كفر اكبر من كفر الشرك وبث الشرك وتأييده الذي كانت تقوم عليه الدولة العثمانية
41:20هنا صح ان ان سلمنا ذلك صح بقول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان واي كفر اكبر من الشرك وعبادة غير الله
41:32والذي الدلائل عليه كثيرة من حيث دلائل الكتاب والسنة ومن حيث مكان فيه واقعين في آآ الدولة العثمانية وولاتها ويعني ما يبثون وينشرون ويؤدون الشبه هذه لا محل لها انما كانوا يقولون ذلك يقوله اهل الذين
41:54لاعداء الدعوة يريدون ان يشوهوا صورته او يقوله الخوارج الذين يريدون ان يستدلوا بهذا دليلا على الخروج على ولاة المسلمين الذين يريدون ان يجعلوا لهم قدوة لا يكذبون على مثل هذه الاشياء على الامام محمد الوهاب والامام محمد ابن سعود. وهذا غير صحيح لا حجة لهم في
42:16لا من حيث الحقيقة التاريخية ولا من حيث الواقعية واقع الدولة العثمانية من حيث ما كانوا عليه من نسأل الله العافية والسلامة احسن الله اليكم قال حفظكم الله قل حفظكم الله هل الخوارج هم من من الطائفة
42:41التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم من اثنين وسبعين الخوارج نعم نعم هذا ذكر عنهم المروء وذكر عن الفرقة منه وان كان هناك من اخرجهم اخرج الجهمية لكن لما ذكروا ما ذكروا الخوارج يذكرونهم من كبريات واوائل الفرق اللي خرجت يذكرون الخوارج
43:07الثنتين والسبعين لان التكفير تكفيرهم آآ يعني القلة قال به اكثر العلماء يرون انهم لا يكفرون وهم من الطوائف الاسلامية. هم من الطوائف الاسلامية تكفير الخوارج محل خلاف جمهور العلماء على انهم غير كفار في الجملة. الكلام في الجملة ليس على الافراد او على بعض طوائفهم
43:31وان كان هناك رواية عن الامام احمد انهم يكفرون قول ابن سيرين لكن الاشهر انهم لا يكفرون. يعني في الجمل ليسوا كفارا ولذلك هم من الطوائف الاسلامية الطوائف التي اجمعوا على كفرها مثل الجهمية
43:50الجهمية لانهم ينفون صفات الله كليا وامورهم كبيرة اكبر من مسألة الخوارج جزاكم الله خير حفظكم الله لماذا الروافض يكرهون الصحابة رضي الله عنهم ويسبونهم؟ وجزاكم الله خيرا الروافض اكبر من قضيتي. الروافض
44:17على ملة يعني ليست على ملة الاسلام فمن ذلك انهم زين لهم عبد الله بن سبأ الفتنة ان ان الوصاية لعلي ان النبي اوصى لعلي الخلافة من بعده ان الصحابة اغتصبوها
44:31منه وانهم آآ يعتقدون ان الائمة علي امام ثم ذرية من بعده الحسن ثم الحسين ثم زين العابدين الى اخر ما خرافاتهم هم يرون ان الصحابة اغتصبوها من من علي
44:50هذا كله من ضلالاتهم ولا شك ان هذا من الغل الذي يكون في قلوب المارقين عن الاسلام وعليكم السلام امين يقول هل يجوز القول للمبتدع انت مبتدع اذا كان مبتدعا يجوز
45:11اذا كان مسألة ظنية هذه المسائل ما ينبغي ان تطلق فيها لانه قد يكون القائل لم يبلغ من العلم الذي يعرف فيه هذا المقول له قد يكون لم تبلغه الحجة او لم تقم عليه من وجه صحيح
45:29او يكون من المسائل الاجتهادية التي يدخلها الخلل فيها بعض المقلدين على كل لا يترامى الناس بالبيت بالبدع بالتعيين لا ينبغي لهم ذلك ولا يجوز لا يجوز اكل في الجملة يقال من قال كذا مبتدع وقال كذا فيه بدعة
45:49اما اذا كان القائل من العلماء الذين يعرفون هذه انها بدعة واقاموا الحجة على القضاء وقل له بعد ذلك يقول انه مبتدع نعم احسن الله اليكم يقول حفظكم الله قصده ابن مسعود رضي الله عنه
46:11بمقولته الشهيرة ما زلنا اعزة ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر هل يجوز لنا الاتيان بهذه المقولة اذا احتجنا لها من باب التأسي به والتذكير بشخصه العظيم والرد على من يستهين بدور الصحابة او يقدح بهم
46:34ما يحتاج يعني لا شك قول عمر ابن مسعود واضح انه في الثناء على عمر وقوتي في الاسلام نصرته له مقصودة واضح ما يحتاج الى بيان لكن آآ نعم يستدل بها لان الناس العلماء لما يذكرون فضائل عمر فضائل الصحابة يذكرون هذا هذا الاثر
46:58من فضائل عمر ان الصحابة اقروه وان ابن مسعود لما قاله الصحابة اقروا ما انكروا عليه ذلك فدل على انها مقولة مشهورة مشتهرة بين الصحابة نعم يستدل بها على فضائل الصحابة
47:15من الادلة من الادلة يقول حفظكم الله هل يجوز زيادة في الميل بالمحبة الى احد الصحابة؟ رضي الله عنهم كابي بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهم رغم ان نكن المحبة للصحابة كلهم كلهم رضي الله عنهم وندافع عنهم ونحب قراءة وسماع سيرهم ومناقبهم
47:43لا حرج لا حرج اذا كان يحب الجميع ويدافع عن الجميع ويكون لهم التقدير ثم انه ابو بكر في نفسها احب من غيري فلا حرج لان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر في نفسه احب انه سأله عمرو بن العاص من احب الناس اليه؟ قال عائشة قال من الرجال؟ قال ابوها. قال ثم من؟ قال ثم عمر
48:03قال ثم من قال ابو عبيدة فعد رجالا اه فدل ذلك على انهم يتفاضلون في المحبة لا حرج موافق للسنة اذا رتبتهم كما رتبهم النبي صلى الله عليه وسلم لن نختم بهذا السؤال حفظكم الله
48:24يقول حفظكم الله ما هو معتقد اهل السنة اهل السنة والجماعة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ونحن ماذا نقول صار لنا درسين الدرس الماضي درس اليوم وهذا معتقد ال السنة والجماعة قل لي السائل يراجع الدروس الماظية
48:44او يراجع الواسطية كلام واضح موجود قلناه الله المستعان. ان نشهد لما شهد لهم بالجنة. الكل ما ذكروه ما تقدم في الدروس الماضية وما ذكره في الواسطية وما ذكره في لمعة الاعتقاد
49:00ما ذكره اه في كتب العقائد بصفة عامة الطحاوية وغيرها يراجع ما يحتاج نعيد الدروس نسأل الله ان ان يفقهنا في الدين وان يمن علينا بلزوم السنة والجماعة من يرظى عن اصحاب نبيه اجمعين ويرضى عنا معهن
49:22برحمته انه جواد كريم الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم