شرح أصل السنة واعتقاد الدين (03) | الشرح الخامس - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:15واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد في وظيفتي الفضلاء درسنا هذه الليلة هو الدرس الثالث من دروس من دروس عقيدة الرازيين
0:55نعم الصوت واضح دروسي اصل السنة واعتقاد الدين نسأل الله تعالى الاعانة والتسديد اقرأ يا شيخ فاتح تفضل الشيخ فاتح الله يحفظكم الصوت ما يصل نعم اقول درسنا هو الدرس الثالث
1:43في عقيدة الرازيين الثاني لا مضى مضى مجلس مجلسان هذا المجلس الثالث لانك ما حضرت المجلس الاول على كل هو المسألة الثانية لكنه الثالث اقرأ يا شيخ سم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2:21للمتقين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا قال رحمه الله تعالى وغفر لهما والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته والقدر خيره وشره من الله عز وجل. نعم يكفي هذيك
2:48يعني يحكون في هذه الجملة مذاهب علماء السنة الذي اجمعوا مذهب اهل السنة والجماعة وعلمائه الذي اجمعوا عليه وهو ان القرآن الذي انزله الله عز وجل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
3:08الذي بين ايدينا على امته ونقلوه عنه وهو ما بين الدفتين دفتين انه كلام الله عز وجل حقيقة ظروفه ومعانيه وليس المعاني فقط دون الحروف بل هذا هو كلام الله
3:32الذي تكلم به عز وجل بحروفه وكلماته ومعانيه وانه غير مخلوق بجميع جهاته. بجميع جهاته اي وان قرأ تلاوة او سمع او كتب في الالواح او حفظ في الصدور فليس منه شيء مخلوق
3:56وليس منه شيء مخلوقا وانه كل كل هو كلام الله عز وجل ولنعلم ان مراد السلف بهذا انه المقروء والمتل والمكتوب والمسموح هو كلام الله تمت القراءة او التلاوة او الكتابة
4:30او اه الالواح والمداد فهذا كله مخلوق لان القراءة من فعل الانسان اما المقروء هو كلام الله عز وجل المتلو هو القرآن والتلاوة فعل العبد هذا هو الذي صنف فيه البخاري رحمه الله كتابه
4:53خلق افعال والرد على الجهمية واهل التعطيل الصوت وصوت القاري والمتل كلام الباري عز وجل ومما يدل على ان القرآن منزل غير مخلوق ادلة كثيرة منها قول الله تبارك وتعالى
5:18تبارك الذي نزل على عبده الكتاب هذا يدل على انه ودليل انه غير مخلوق ان الله عز وجل فرق بين المخلوق بين الخلق والامر فقال تبارك وتعالى الا له الخلق والامر
5:58جعل وبين ان الامر غير الخلق والقرآن من الامر لان الله عز وجل يقول وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وقال عز وجل ذلك امر الله انزله اليكم والدليل ان ان الله عز وجل خلق الخلق بكلامه
6:30قال عز وجل انما كان امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فلو كان الكلام مخلوقا لصار المخلوق خلق بمخلوق لو كان الكلام كلامه عز وجل مخلوقا نصارى
6:53المخلوقات خلقت بمخلوق على زعمهم دل على ان قوله كن عز وجل انه من كلامه وامره وهي صفة من صفاتي ليست مخلوقة وصفات الله ليست مخلوق قال السيوطي رحمه الله في الاتقان
7:19الكلام على تنزيل القرآن قال وقد استدل جماعة من العلماء على ان القرآن غير مخلوق بان الله ذكر الانسان في ثمانية عشر موضعا وقال انه مخلوق وذكر القرآن في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق
7:50ولما جمع بينهما غاية فقال الرحمن علم القرآن خلق الانسان كلام السيوطي في اتقان في علوم القرآن يعني وهو واضح والظاهر ان جماعة لما قال استدل جماعة انهم من الذين يثبتون ان القرآن كلام الله غير مخلوق
8:14من ائمته اهل السنة هذا ملحظ لطيف وهو ان الله لما جمع ذكر القرآن وذكر الانسان في اية واحدة غاير بينهما فقال علم القرآن خلق الانسان الانسان مخلوق والقرآن كما قال عز وجل انزله بعلمه انزله
8:39اه ذلك امر الله انزله اليكم اه دل على المغايرة قال ابن قدامة رحمه الله في اللمعة جمعة الاعتقاد وقال ومن كلام الله سبحانه القرآن العظيم وهو كتاب الله المبين
9:03وحبله المتين صراطه المستقيم تنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. هذه المترادفات من كلام ابن قدامة ليست كلمات خطابية بلاغية لا واراد بها صفات القرآن المذكورة في كتاب الله عز وجل
9:26للتدليل على ان هذا هو الوصف الذي جاء في القرآن لم يأتي فيه انه مخلوق هذا هو كتاب الله القرآن العظيم. وهو كتاب الله المبين حبله المتين صراطه المستقيم وتنزيل رب العالمين
9:41نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين بلسان عربي مبين منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود يأتي الكلام على هذه الجملة منه بدأ واليه يعود هلا وهو سور محكمات وايات بينات وحروف وكلمات
10:02من قرأه لان قالوا حروف وكلمات تنبيه على على الذي يقول ان القرآن كلام الله الذي تكلم به هو معنى في نفسه معنى النفس ذاتية نفسية اه مسموعة ليست كلمات ولا حروف
10:26هذا قول الاشاعرة اه في تحقيق قولهم الذي الكورونا ويقولون ان هذا القرآن الذي بين ايدينا هو عبارة عنه تعبير تعب به جبريل او محمد صلى الله عليه وسلم على اخوانهم
10:45في ذلك اه وليس هو كلام الله. الشيخ يبين انه هذا هو الذي اجمعوا عليه قال من من قرأه فاعرضه فله بكل حرف عشر حسنات له اول واخر واجزاء وابعاظ متلو بالالسنة محفوظ في الصدور. مسموع بالاذان مكتوب في المصاحف
11:07كل هذا ليرد على الذين يقولون ليس الذي بين الناس او في المصاحف ليس هو كلام الله ليرد عليه قال في محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وخاص وعام وامر مناف لماذا؟ قال هذا الكلام وهو امر بين معروف
11:27ليريد رحمه الله ان يتكلم هذا في تضاعيف قوله ومن كلام الله سبحانه القرآن لانهم يقولون ليس القرآن كلام الله انما يضاف كلام الله على سبيل المجاز اما هو لم يتكلم به انما كلام الله يقولون صفة ذاتية نفسية
11:49ليست لم يتكلم به هذا مراده هو بين انه هذا الذي فيه محكم ومتشابه وناسخ ومن سوء وخاص وعامر وامر ونهي هو هو كلام الله وهذا كلام الله عز وجل. لانهم يقولون ليس كذلك
12:08يقولون ليس كلام الله كذلك قال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وقوله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن
12:25لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وهذا هو الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن وقال بعضهم ان هذا الا قول البشر اراد الشيخ ان ينبه
12:45على ان من يقول ان من يقولون ان الذي بين ايدينا ليس هو كلام الله الذي تكلم به بل هو عبارة عنه عبر بها محمد صلى الله عليه وسلم هلا هلا يرجع الى قول كفار قريش لما قالوا ان هو الا قول البشر
13:03وقال وقال بعضهم ان هذا الا قول البشر فقال الله سبحانه ساصليه سقر قال بعضهم هو الشعر وقال تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين. يبين الله ذلك
13:21انه ذكر القرآن فلما نفى الله عنه انه شعر واثبته قرآنا لم يبق شبهة للذي لب في ان القرآن هو هذا الكتاب العربي الذي هو كلمات وحروف اياد لان ما ليس كذلك لا يقول احد انه شعر
13:45يقصد ايش يقصد الذين يقولون ان ان كلام الله هو الكلام النفسي الذي في ذات الله ونفسه ليس هذا المسموع المقروء الذي يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم على العرب لما جاءهم
14:02فيقول فكيف هؤلاء العرب يقولون انه هذا الذي نسمعه هو قول البشر فرد الله عليهم فقال ان هو الا ذكر وقرآن مبين هذي الكلمات التي يستمعوها هو الذي قال الله فيه ايضا
14:23من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغه مأمنه ويسمع هذا القرآن من فم النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول ابن قدامة وقال عز وجل ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثلي وادعوا شهداءكم من دون الله
14:46ولا يجوز ان بالاتيان بمثل ما لا يدرى ما هو ولا يعقل يعني ايش؟ الكلام النفسي الذي يزعمونه. كيف يتحداهم الله ان يأتوا بمثله ثم وقال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاء نأتي بقرآن غير هذا او بدله
15:13ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي اثبت ان القرآن هو الايات التي تتلى عليهم فلو كان يعني من تعبير صلى الله عليه وسلم لغير التعبير بكلمات مترادفات مع ان الله عز وجل يقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه
15:39ثم لقطعنا منه الوجه ونحن نعلم قطعا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد ولا نقص من كلام الله شيئا فكيف يقول على الله ما لم يوحي الله اليه عز وجل
15:53ثم يقول الشيخ فاثبت ان القرآن هو الايات التي تتلى عليهم. وقال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم قال تبين انه في صدوره محفوظ في الصدور
16:09في هذه الايات البينة وقال تعالى وانه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون بعد ان اقسم على ذلك يعني سماه الله كتابا في كتاب مكنون محفوظ بين انه كلام الله مكتوب
16:34هذا المراد انه هو هذا المكتوب كما انه مكتوب في اللوح المحفوظ كذلك كتب في ايش؟ هذه المصاحف فيها كتب قيمة في هذه المصاحف وقال عز وجل كيف ها يا عين صاد
16:53امين الحين سين تسعا وعشرين سورة بالحروف المقطعة وقال النبي يعني انه القرآن من هذه الحروف لانه لما قال الف لام ميم قال ذلك الكتاب لا ريب. اشار اليها الى هذه الحروف وان القرآن منها مؤلف منها
17:13في كلام الله عز وجل وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعرضه فله بكل حرف منه عشر حسنات ومن قرأه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة حديث صحيح يقول الشيخ
17:31ابن قدامة حديث صحيح وهو حديث رواه الطبراني في الاوس من حديث ابن مسعود السفاريني في اه دالية ابن القيم عفوا ابن ابي داود الحقيقة قال والبراء الشاهد منه ان النبي سماه حرفا
17:54عرفه فله بكل حرف عشر حسنات وقال عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن قبل ان يأتي قوم يقيمون حروفه اقامة السهم لا يجاوز تلاقيه يتعجل اجره ولا يتأجلونه هذا الحديث رواه الامام احمد في مسند وابو داوود بسند حسن
18:18وله شواهد بني سعد عند احمد وابن داوود المهم انه فيه بيان انه يقيمون حروفه فبين انه اه وقوله يتعجلونه ولا يتعجلونه ولا يتعجلونه بقراءة الاجر العاجل. الاجور التي تدفع لهم
18:45ولا يتأجلونه يعني لا يتأجلون اجره عند الله ثم يقول ابن قدامة وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه يعني كلمة الحروف
19:03هذا المقصود انهم حروف الصحابة سموه حروف. وقال علي رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله انه حرفا قال واتفق المسلمون على عد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه
19:22ولا خلاف بين المسلمين في ان من جحد من القرآن سورة او اية او كلمة او حرفا متفق متفق عليه انه كافر وفي هذا حجة قاطعة على انه حروف. هذا كلام ابن قدامة رحمه الله في لمعة الاعتقاد
19:42اراد فيه تبين انه حروف وقد اجمع اهل السنة والجماعة على ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وان الله تعالى تكلم لي حقيقة وسمعه منه جبريل حقيقة
20:02وان الله تعالى وان هذا القرآن كلام الله بحروفه ومعانيه وليس كلامه الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل مجموع الحروف والمعاني هو كلام الله تعالى واجمعوا على ان القرآن كلام الله مكتوب كتب
20:24سواء كتب في الالواح او قرأته الالسنة او حفظته الصدور كل ذلك لا يخرجه عن ان يكون كلام الله تعالى كما قال عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فهو يسمع كلام الله من فم النبي صلى الله عليه وسلم
20:46واجمعوا ايضا على ان نسبته لجبريل في قوله عز وجل وانه لقول رسول كريم دي قوة عند ذي العرش مكين انها وكذلك نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل
21:02الا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم ان هذه الاظافة اضافة تبليغ لابتداء لان المشركين قالوا انه كلام آآ كلامه جن يتكلم جن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم
21:25لانهم قالوا انه مجنون مقال الجن يتكلم على لسانه. وليس هو يستطيع ان يأتي مثل هذا الكلام. هذا مراده رد الله عليهم انه كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني الذي نطق به لهم
21:41وبلغهم اياه هو النبي صلى الله عليه وسلم في قوله انه لقول رسول كريم وفي الاية الاولى رد على انهم قولوا انما يوحى اليه يوحيه اليه بشر يعلمه بشر الذي يبلغه اياه بشر رد الله عليهم
22:00فقال انه لقول رسول كريم يعني الملك ذي قوة عند ذي العرش المكين الاظافة هنا لجبريل في تلاية الاولى او الاضافة للنبي صلى الله عليه وسلم في الاية الثانية. هذه اضافة تبليغ
22:17والقاء على مسامع العرب لما القاه اليهم وليست اضافة ابتداء وكان هذا الكلام في الرد على المشركين لما زعموا نسبته الى الجن وان الجن يتكلمون على لسانه فقال لا الذي يكلمكم به هو رسول كريم هو محمد صلى الله عليه وسلم
22:39ولما قالوا يعلمه بشر او يعلمه الجن بين الله ان الذي يوحي اليه به كريم لقوة عند ذي العرش ماكين مطاعم ثم امين وانه امين ان الله زكاه بالامانة وانه لم يغير منه شيئا ولم يزد ولم ينقص
23:06كونه آآ تبليغ النبي صلى الله عليه وسلم او جبريل لا يخرجه عن ان يكون كلام الله عز وجل على الحقيقة لان الكلام انما ينسب حقيقة لمن قاله ابتداء لا لمن قاله مبلغا
23:23لكن قد يضاف لمن قاله مبلغا لسبب من الاسباب التي تدل عليه او يعني اه للرد مثلا ويكون من ذلك على سبيل على سبيل التبليغ كذلك اجمع السلف على بطلان قول من قال ان القرآن الذي بين ايدينا في المصاحف انه ليس كلام الله حقيقة
23:54وانما هو حكاية عن كلام الله كما قالت او هو عبارة عن كلام الله كما قالت الاشاعرة كل هذا باطل واجمعوا على اه ان هذا باطل وليس حقيقة وان من
24:10واجمع كذلك على ان من قرأ القرآن مخلوق انه كافر والنصوص حاول رحمه الله السنة اطال كثيرا سلف روايات عنهم بالاسانيد واطال كثيرا ثم قال وتركت كثيرا من ذلك اختصار مع انه اطال
24:38وكذلك ذكر ابن القيم ان الطبراني رحمه الله في كتاب السنة عدهم كذلك لذلك قال في النونية ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان لك اي الامام حكاه وحكاه قبله الطبراني
24:59يعني تقلد كفرهم خمس مئة عالم خمسون في عشر خمس مئة من العلماء في البلدان قالوا بكفر من قال القرآن مخلوق من اراد ان يراجع هذا ذكر هؤلاء يرجع الى كتابه الا ذكائه اعتقاد اهل السنة والجماعة
25:17وقال وهذا وهذا الكلام لانه يلجأ او يلجأ الى القول بان كلام الله نفسه كان صفة الكلام مخلوقة كما قالت المعتزلة المعتزلة قالوا ان كلام الله مخلوق وان الله خلق
25:39الحروف والاصوات وهي التي تتكلم وهي التي كلمت موسى عند وان الله خلقها في الشجرة والشجرة الله عما يقولون علوا كبيرا لذلك لما رد عليه اهل السنة والجماعة قالوا كيف تكون الشجرة
26:00اقول يا موسى اني انا الله اعبدني فكيف الشجرة تقول ذلك ويلزم من هذا بان ان وقعوا فيما هو اشد مما فروا منه لو اثبتوا ان صفة لله تليق بجلاله عز وجل
26:21نستلم من هذا كله وكذلك القول قول من قالوا انه كلام النفس فقط صفة ذاتية كصفة العلم بصفتي يعني لانهم اثبتوا صفة العلم صفة ذاتية ارادوا ان يثبتوا الاشاعرة صفة الكلام يسمونها الصفة النفسية. وانه لم يتكلم
26:47وانما آآ اقدر جبريل على معرفة ما في نفسه عز وجل فتكلم به جبريل بلسانه هو قال ذلك يقولون القرآن الذي بين ايدينا هو مخلوق لانه من كلام مخلوقين بزعمهم انه من تعبير النبي صلى الله عليه وسلم او جبريل
27:09او حكاية من جبريل عن والنبي صلى الله عليه وسلم عما في نفس الله تعالى اللهم يقول علوا لذلك يقررون فيما بينهم ان القرآن الذي بين ايدينا هذه الحروب والمصاحف
27:24هذا يقول المخلوق تعالى الله عما يكون علو كبير قال البخاري رحمه الله في كتاب التوحيد قول الله عز وجل البحر مدادا لكلمات ربي وقبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا
27:45في كتاب التوحيد عقدها البخاري لتقرير اه صفة الكلام لله عز وجل وان القرآن كلام الله اه يحسن ان نقرأ منها على سبيل الاختصار لانها مفيدة ثم قال رحمه الله ولو ان وقول الله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله
28:13وجه الدلالة لانه يدل على ان المخلوقات تنفد وكلام الله لا ينفد البحر مخلوق ولو شاء الله عز وجل لخلق بحورا كثيرة جدا قال يمده من بعده سبعة ابحر. على سبيل التكفير السبعة على سبيل التكثير. ليس على سبيل الحصر العدد الحصري
28:41كما جرى في لغة العرب انهم يكثرون بالسبعة والسبعين ونحو ذلك قال ما نريدت كلمات الله لماذا؟ لان المخلوق ينفد لا تبيد ولا تفنى والا لو قال ولذلك البخاري من لطيف استدلاله
29:04انه لو كان القرآن مخلوقا لكان آآ ينفد لو كان كلام الله مخلوقا فكان ينفد كما ينفذ المخلوق من البحر من مياه البحار لكن ولو قال قائل يخلق الله كلاما كثيرا
29:26كما يخنق كلام البشر على قول المعتزلة من يقومون بالخلق بخلقه يخلق بحارا كثيرا ولكن كل ما هو مخلوق فله نهاية كلام الله صفة لا نهاية لها صفة من صفاته هذا
29:46وجهي استنباط البخاري رحمه الله من تلازم وهو ايش هو الوداد من كامل البحر نفاذ كلمات الله لانها صفة لله تعالى لا تفنى ولا ثم قال وقال الله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
30:16يغشي الليل النهار يطلبه حفيدا الشمس والقمر والشم والشمس والقمر يغشى ليلا نهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر. والنجوم بامره الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين هنا لطافة استدلال من البخاري رحمه الله
30:39الصوت واضح يا شيخ فاتح يقول لطافة استدلال من البخاري حيث ذكر الله عز وجل خلق ذكر استدلال بان الله ذكر خلق السماوات السبع والاراضين وانها عظيمة. وانها خلقها في ستة ايام
31:03خلق العرش وخلق الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم كلها مسخرات قال بامره لان المخلوق مخلوقة بامره عز وجل ليست مخلوقة بمخلوق بل مخلوقة بامره وامره هو يقول كن فيكون ثم قال انا له الخلق والامر. الخلق هذه السماوات
31:28وما دونها ها والامر الامر تبارك وتعالى ان يقول للشيء كن فيكون ثم قال البخاري رحمه الله باب كلام الرب مع جبريل نداء الله الملائكة ان الله كلم جبريل ونادى الملائكة
31:50وقال مع عمر وانك لتلقى القرآن يلقى عليك وتلقاه انت اي تأخذوه عنهم يعني ان القرآن يتلقاه تلقيا ليس من عند نفسه صلى الله عليه وسلم قال ومثله فتلقى ادم من ربه كلمات
32:13يعني ادنى من كلام الله تلقاه ادم ولاحظ اه الاستدلال اللطيف البخاري رحمه الله في الاستدلال قال البخاري حدثني اسحاق حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الرحمن هو ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه
32:37عن ابي صالح عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى جبريل ان الله قد احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل
32:54ثم ينادي جبريل في السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول الارض الشاهد منه ذكر المناداة ان الله كلم جبريل ان الله كلم جبريل بذلك وناداه نداء
33:13وهي صفة النداء لانه جاء ذكرها في القرآن انه نادى موسى وناجاه ونجية وهكذا قال وكلمه جاء ذكر التكليم. كلم الله كلم الله موسى تكليما هذي فيها افادة ايضا وهو انه ذكر صفتي
33:34ذكر الفعل كلم وذكر المصدر تكليما ان مصدر التكليم لا يكون الا للكلام لذلك قطع الطريق على المعطلة لما قالوا وكلم اي جرح باظافير الحكمة رد عليه اهل السنة والجماعة قالوا ان المصدر
33:57في قوله تكليما الذي يسمى المفعول المطلق قالوا انه يدل على ان مصدر هنا هو التكليم وليس الكلب لان مصدر مصدر كلم الذي بمعنى جرحه يقال كلمه كلما او كلامه كلما جرحه جرحا
34:19او جرحه جرحا لكن لما قال تكليما ليست الا مصدر للكلام وليست مصدر للكل ثم قال البخاري حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
34:45يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي يقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون
35:08هذا الحديث في الصحيحين البخاري اورده في هذا الباب في قوله كلام الله مع جبريل ونداء الله الملائكة هنا سأل الله الملائكة وكلمه وهو اعلم وقال كيف تركتم عبادي؟ هذه اللفظة كيف تركتم عبادي
35:24صريح ان المتكلم بها الرب عز وجل لان لان غير الله لا يقول عبادي لا يقول عبادي فهم عباد الله الذين تساءل عنهم هو الله والله اعلم ثم قال البخاري
35:38باب قول الله عز وجل انزله بعلمه والملائكة يشهدون. قال مجاهد يتنزل الامر بينهن بين السماء والارض السابعة استدل بقوله انزله بعلمه ان القرآن بعلم الله ليس مخلوقا وبقوله يتنزل الامر بينهن بين السماء السابعة والارض هذي فيها
36:05بيان ان ما ينزل من امره عز وجل هو من كلامه قوله وان يأمر به امرا شرعيا كالكتاب والوحي او امرا قدريا ما يأمر به من القدر ثم قال البخاري حدثنا مسدد
36:22ابو شحاب حدثنا قال حدثنا مسدد. قال حدثنا ابو الاحرص. قال حدثنا ابو اسحاق الهمداني عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فلان اذا اويت الى فراشك
36:37وقل اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. امنت بكتابك الذي انزلت بنبيك الذي ارسلت
36:56فانك ان مت في ليلتك مت على الفطرة وان اصبحت اصبت اجرا الشاهد انه قال ايش؟ وبكتابك الذي انزلته قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن ابي خالد
37:14عن عبدالله بن ابي عوف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزي الاحزاب وزلزل بهم شاهد انه قال ليش منزل الكتاب ثم قال البخاري رحمه الله باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله
37:37وقوله انه لقول فصل اي حق قوله وما هو بالهزل اي باللعب ثم قال باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الانبياء وغيرهم حدثنا يوسف بن راشد حدثنا احمد بن عبدالله قال حدثنا ابو بكر
37:59حميد قال سمعت انسا رضي الله عنه قال سمعت رسول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة شفعت فقلت يا ربي ادخل الجنة من كان في قلبي
38:13ويدخلون ثم اقول ادخل الجنة من كان في قلبه ادنى شيء قال انس كأني انظر الى اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديث الشفاعة وغيره مراده آآ
38:36مراده في هذا ان الله كلم نبيه صلى الله عليه وسلم في الشفاعة لما شفى عنده قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاعشي عن خيثمة عن ابيه ابن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:54ما منكم احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم. وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهي فاتقوا النار ولو بشق تمارة
39:14الشاهد منه قوله يكلمه ربه ليس ليس بينهم مبلغ يدل على ان الله يتكلم ويسمعه العباد ثم قال البخاري باب قوله وكلم الله موسى تكليما حدثنا يحيى بن مكير قال حدثنا الليث قال حدثنا عقيل عن ابن شهاب قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احتد
39:42ادم وموسى فقال موسى انت ادم الذي اخرجت ذريتك من الجنة قال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وكلامه. ثم تلومني على امر قد قدر علي قبل ان اخلص
39:59فحج ادم موسى شاهد من قوله اصطفاك الله برسالاتي وكلامه وهو انه وانه كليم الله وانها على الحقيقة اراد ان يستدل بهذا الحديث البخاري مع الاية ليرد على الذين قالوا كلمه مجازا
40:22او كلمه كما قالوا جرحه باظافر الحكمة بين انه قال له اصطفاك الله برسالاته وكلامه يعني جمع لك اصطفاء بين الرسالة والكلام ليس وحيا من وراء الحجاب او وحي من عن طريق ملك بل كلمك كفاحا
40:42فاذا هو الايمان على سبيل الحقيقة البخاري باب كلام الرب مع اهل الجنة قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
41:04ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك. فيقول هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى يا رب وقد اعطيتنا. ما لم تعطي احدا
41:18ويقول الله الا اعطيكم افضل من ذلك؟ فيقولون يا ربي واي شيء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا. انت صحيح البخاري بترخيص يعني الشاهد من هذا
41:37انه قال لاهل الجنة والذي يدل على انه كلام حقيقة. اولا انه حوار وكلام بين الرب عز وجل وعباده والذي يدل على انه متكلم معهم هو الله عز وجل انهم يقولون يا ربنا
41:57لبيك ربنا وسعديك. ويقول يا ربي اه ان دل ذلك لو كان غير الله ما يقولون ربنا اه كذلك يعني جاء عن ائمة السلف التصريح لان القرآن كلام الله غير مخلوق حقيقة
42:22انه من الله ابتدى عز وجل ابتداؤه من الله تكلم به وليس من جبريل ولا من محمد ولا من غيرهما تعالى الله اولا لكائي في اعتقاد اهل السنة والجماعة عن إبراهيم ابن يزيد التيمي عن الحارث بن سويد قال
42:43قال علي رضي الله عنه يذهب الناس حتى لا يبقى احد يقول لا اله الا الله فاذا فعلوا ذلك ضرب يعشوب الدين ذنبه فيجتمعون اليه من اطراف الارض يجمع قرار الخريف
43:04ثم قال علي اني لاعرف اسم اميرهم ركابهم يقولون القرآن مخلوق. وليس بخالق ولا مخلوق. ولكنه كلام الله منه بدأ واليه يعود هنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول انه سيأتي قوم
43:24يحدثون في الدين يكون لهم امير ويقولون القرآن مخلوق ليس بخالق ولا مخلوق النصيحة لله ليس هو الله والله بل هو صفة لله ولا مخلوق ولكنه كلام الله منه بدأ والي يوم
43:47وروى البيهقي في كتاب الاسماء والصفات عن الفرج ابن يزيد الكلاعي قال قالوا لعلي رضي الله عنه حكمت كافرا ومنافقا يعني في المحاكمة الذي بين التحكيم الذي بين علي واهل الشام
44:07قال له الخوارج حكمت كافرا ومنافقا يعني الحكمين الذين تحكم لانهم يكفرون اهل الشام يسموه كافرا انه جاء من طرفهم عمرو بن العاص والذي ذهب من طرف علي واصحابه ابا موسى فاتهموه بالنفاق
44:26فقال علي ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القرآن طالبينا وبينكم كتاب الله قال البيهقي هذه الحكاية عن علي رضي الله عنه شائعة فيما بين اهل العلم تراها شاعت الا عن اصل والله اعلم. وقد رواها عبد الرحمن ابن ابي حاتم
44:49يعني في كتابه الرد على الجهمية الشاهد انه قد ما حكمت بمخلوقه روى البيهقي ايضا ولا لكائي عن عمران ابن حزير عن عكرمة قال كان الناس كان ابن عباس مع الناس في جنازة
45:08فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القرآن اغفر له قال رب القرآن ووثب اليه ابن عباس فقال مه القرآن منه في رواية فقال ابن عباس القرآن كلام الله ليس بمربوب منه خرج واليه يعود
45:31هذا صريح مع ان الرجل يعني ممكن ان يكون قصد حب القرآن على سبيل اضافة لكننا بس فاهم ان الجملة هذي الناس لا الا على مع الله الا على الخلق
45:53لم يدع الكلام يهود. ونحن استفدنا منها هذه الجملة تصريح من ابن عباس في هذه المسألة مع انها مسألة محل اجماع لكن اراد ان ان يبين وهكذا العالم اذا سمع كلاما يفهم منه الخطأ
46:11ويفهم منه تقرير ذلك الخطأ ان يبين انه لا يقر عليه حتى لا يحكى عنه التقرير ولذلك يقول العلماء في باب في اصول الفقه حتى في المصطلح لما يذكرون السنة التقليدية يقولون
46:28اه ما سكت ما ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه وسكت عنه فهو تقرير تقرير له وكذلك ما رآه صحابي تقرير منه ينسب اليه التقرير. يعني الاقرار
46:45وذكر اللانكائي ايضا عن خالد الحداء قال سمعت ابا العريان يقول قال عبدالله بن عمر القرآن كلام الله غير مخلوق وذكر ايضا عن القاسم ابن عباس سيداني قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن نار قال ادركت تسعة
47:06من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون من قال القرآن المخلوق فهو كافر هذي تراكم عام دينار. تسعة من الصحابة عن ابن عيينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا
47:26والناس منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود قال عبد الرحمن رواه عبد الرحمن ابن ابي حاتم يعني في كتاب الرد على الجميع عن محمد ابن عمار ابن الحارث قال حدثنا ابو مروان الطبري بمكة
47:49كان فاضلا حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال سمعت مشيختنا منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق وقال محمد ابن عمار ومن مشيخته الا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس جابر وذكر جماعة
48:15ادرك هؤلاء الطبقة عمر وغيره ورونا لكائي ايضا عن ابن عيينة قال ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو ابن عمرو ابن دينار يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق حكاها عن شيخه عمرو بن دينار
48:35انه حكاها عنذ سبعين سنة ثم حكاها ابن عيينة عن شيوخه الذين ادركهم هو منذ سبعين سنة انهم يقولون ذلك. فهم يحكون اجماعات السلف وروى الملكاء عن البخاري قال حدثنا الحكم بن محمد ابو مروان انه سمع ابن عيينة قال ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة
49:03منهم عمرو ابن يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق قال ولقد لقي ابن عيينة نحوا من مائتي نفس طبعا هذا الكلام كلام البخاري في خلق افعال العباد. رواه عنه الالكاعي
49:18قال البخاري وقد لقي ابن عيينة نحوا من مائتي نفس من التابعين من العلماء واكثر من ثلاثمائة من اتباع التابعين من اهل الحرمين والكوفة والبصر والشام ومصر واليمن اذا لقي من التابعين الطبقة الاولى اصحاب الصحابة
49:38لقي اكثر من مئة نفس ولقي من التابعين اكثر من ثلاث مئة نفس هو يحكي عن طبقة التابعين وتابعي التابعين وشيخة يحكي عن الطبقة الكبرى من التابعين وعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
49:59هذه حكايات اجماع السلف ليس كمثل اهل الكلام الذين ليس لهم سلف في ذلك. انما هي محاكاة العقول الضالة وروى ايضا عند جعفر بن محمد صادق عن ابيه جعفر الصادق عن ابيه الباقر محمد قال سئل علي ابن الحسين
50:28عن القرآن علي بن الحسين زين العابدين هذا اسناد مسلسل بال البيت. علماء ال البيت جعفر الصادق عن ابيه محمد الباقر عن زين العابدين بن الحسين قال سئل علي بن الحسين عن القرآن قال ليس بخالق ولا مخلوق هو كلام الله وهو كلام الله تعالى
50:51وذكر اللانكائي ايضا عن عبد الرحمن ابن ابي حاتم صاحب الرواية التي معنا هذا المتن قال حدثنا احمد بن سنان الواسطة قال لما امتحن ابو نعيم الفضل ابن دكيم واحمد ابن يونس واصحابه
51:12ثبت ابو نعيم يعني محنة الخلق والقرآن وقال لقيت سبعمائة شيخ الذكر الاعمى شوفوا سفيان وجماعتهم ما سمعت احدا منهم قال ذا القول يعني بخلق القرآن الا رجل واحد الله اعلم انه يعني
51:31ما روي عن ابي حنيفة لان ابي حنيفة روي عنه آآ في مذهبه الاول انه قال بذلك ثم رجع عنه كما حكى عنه ابو يوسف ابو نعيم الفضل بن دكية شيخ الامام احمد لما امتحن في هذه المحنة
51:50ذكر يقول ادركت سبع مئة شيخ فذكر طبقة ايش الاعمى شو سفيان الثوري والناس هؤلاء قال ما سمعت احدا منهم قال ذا القوم يعني قول القرآن الا رجل واحد يعني ممن ادرك وهو
52:08ابو حنيفة على قوله الاول ثم رجع عنها رحمه الله ومر معنا في ما مضى حكاية شعيب بن حرب في روايتي عن سفيان بن عيينة ان عفوا سفيان الثوري لما سأله ان يكتب له كتابا في السنة قال القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود
52:33من قال غير هذا فهو كافر هذا صريح من الثوري ولذلك قال الطحاوي المتن الذي رواه في العقيدة صرح انها عقيدة ابي حنيفة وبيوسف ومحمد بن حسن قال والقرآن كلام الله
52:55منه بدأ بلا كيفية قولا. لاحظ انه قال بدأ قولا صرح بالقول وانزله على رسوله وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية
53:17فمن سمعه فزعم انه مخلوق. فمن سمع فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر وقد لان من هناك من يقول انه انه كلام محمد صلى الله عليه وسلم او جبريل
53:32يعني العبارة رد عليه الطحاوي قال فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر. وقد ذمه الله وعاقوا واوعده بسقر حيث قال ساصليه سقر فلما اوعد الله بشقر لمن قال ان هذا الا انتهى كلامه وهذا يشبه
53:54ابن قدامة اه ثم الجملة التي ذكرها العلماء وهي انه قالوا كلام الله منه بدأوا واليه يعود انه بدأ منه عز وجل بلا كيفية اي لا نعلم الكيفية وليس المعنى انه ليس لها كيفية مطلقا لا
54:16صفات الله لها كيفية لكننا نعلمها لا نطلع عليها وفي هذا رد على المعتزلة لما ذكر ذلك الطحاوي رحمه الله وغيره الرد على المعتزلة وغيرهم ان معتزلة تزعم ان القرآن لم يبدأ من الله
54:33القانون خلقه مفردة صفة من خلق من المخلوقات ليس صفة لله وقالوا اضافته الى الله اضافة تشريف كما تقول بيت الله وناقة الله وهذا كله من تحديده عن مواضعه لان الله لما
55:00هذه التي اضافة تشريف كبيت الله بين عز وجل في ايات كثيرات انها مخلوقة بين ذلك انها مخلوقة وان عبناها بين انها من الانعام المخلوق وانه خلقها لهم لكن القرآن لما اضافه الله اليه ما ذكر في اية واحدة ولا في حديث واحد انه مخلوق
55:27بل بين انه ملزم وانه من امره وانه بعلمه انزله بعلمه. وانه كلامه هذا الذي يقولونه كله من التلبيس على الناس ثم ان المضاف الى الله عز وجل مما يكون على سبيل اضافة المعاني والصفات
55:46او على سبيل اضافة الاعيان اضافة الاعيان والذوات الى الله تكون اضافة تشريف او اضافة خلق انه خلقه او اضافة اليك التجليد كبيت الله وناقة الله اما اضافة المعاني والصفات
56:06علم مثلا والقدرة والعزة الجلال وغير ذلك من والكلام مثل الكلام لان صفة والحياة وصفاته تبارك وتعالى فان اظافتها اليه اظافة صفات. لا اظافة لانها لا تقوم بذاتها الذي لا يقوم بذاته لا يكون ذاته
56:31انما هي صفات له عز وجل فاهل السنة كلهم ومنهم الائمة الاربعة وكبراء اتباعهم يقولون ان القرآن كلام الله غير مخلوق وان الله عز وجل لم يزل متكلما به تبارك وتعالى
56:55المتكلم من بصفة الكلام انه لم يزل متكلما اذا متى شاء تكلم بقي على انه منه بدأ واليه يعود. هذا جاء عن السلف بيانه انه منه بدأ تكلما وايلي يعود اخر الزمان يرفع
57:21يرفع عنه كما يرفع اليه عز وجل كما في حديث حذيفة وابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرى على كتاب الله ليلا فيصبح الناس ليس في الارض ولا جوف مسلم منه اية. رواه ابن ماجة
57:37الحاكم والالباني كذلك عن ابن مسعود وغيرهم جاء على هذا المعنى على هذا المعنى انه يرفع اليه عز وجل اه نصل عند هذا الكلام ونقف عنده والظاهر ان الوقت لم يسع للدرس للاسئلة عفوا
58:03عندي درس بعد الان الحادية عشرة سنستأذنكم انهاء الدرس لضرورة بدء الدرس الثاني وجزاكم الله خيرا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
58:29جزاكم الله خيرا على البركة فيكم احسن الله اليكم ونفعنا الله بما سبتنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سبحانك