شرح فضل الإسلام (03) الشرح الأول - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. وصلنا الى نهاية باب الاول بفضل الاسلام. شيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. واليوم نقرأ في الثاني وهو باب وجوب الدخول
0:30قولي في الاسلام الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد فقال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب غفر الله لنا وله. باب وجوب الدخول في الاسلام
0:50وقول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
1:10قال مجاهد السبل البدع والشبهات. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اخرجاه وفي لفظ من عمل من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
1:30وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قيل ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. وفي الصحيح عن ابن عباس
1:50رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام جاهلية ومطالب دم امرئ مسلم بغير حق يهري قدمه. رواه البخاري. قال ابن تيمية قوله
2:10جاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة. اي في شخص دون شخص كتابية او وثنية او غيرهما من كل مخالفة لما جاء به المرسلون. وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه قال يا معشر القراء
2:30استقيموا فقد سبقتم سبقا سبقا بعيدا. سبقتم. سبق. نعم. استقيموا فقد سبق سبقا بعيدا فان اخذتم يمينا وشمالا فان استقمتم فقط سبقته ساقط عندك؟ نعم فان استقمتم فقد سبقتم كلمة فين استقمتم
3:00ليست في هنا قال في الصحيح صحيح البخاري وكلمة فان استقمتم ليست في البخاري. من غيره نعم اما في بعض الروايات لكن ليست البخاري. نعم. يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا. فان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا
3:30وعن محمد بن وعن محمد بن وضاح انه كان يدخل انه كان يدخل المسجد انه يعني اه حذيفة رواه محمد بن وظاح في كتاب البدع ان حذيفة كان يدخل نعم الظمير يعود على حذيفة
3:50نعم. انه كان يدخل المسجد فيقف على الحلق فيقول فذكره. وقال يقول يا معشر القراء الى اخره وقال وقال انبأنا ابن عيينة عن القائل محمد ابن وظاح نعم انبأنا ابن عيينة
4:10عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال قال عبدالله يعني ابن مسعود ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير. لكن ذهاب علمائكم وخياركم
4:30ثم يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم فيهدم الاسلام ويسلم. احسنت. هذا الباب اورده المصنف عقده المصنف رحمه الله في بيان الدخول في الاسلام جملة وتفصيلا. الدخول في الاسلام جملة كدين عام وترك ما سواه من الاديان تفصيلا في جزئياته وفروعه لان
5:00الاسلام اسلام. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. فيقال للجزء من الاسلام اسلام والجزء من الايمان ايمان
5:20فهنا يجب الدخول في الاسلام جملة وتفصيلا وكل بحسبه اما الدخول في جملة الاسلام فهذا كما قال الله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. ويفسرها الحديث من
5:40امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. يعني لن يقبل منه تدين محدث عبادة محدثة ليست مشروعة غير غير مردودة. فقوله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
6:10من يريد دينا غير الاسلام لن يقبل منه. لا دين كتابي ولا وثني ولا غيره. ومن يبتغي غير شريعة الاسلام عبادة يعني لم تشرع في الاسلام لن يحدث صلاة يحدث عبادة يحدث نوعا من الصيام نوعا من الذكر نوعا لن يقبل منه ولذلك
6:40هذا قاعدة في رد البدع. وهو في الاخرة من الخاسرين في هذا العمل. وان كان دينا غير الاسلام فهو في النار مع الكفار. وان كان شرائع محدثة غير شرائع الاسلام فبحسبها كما
7:00قال النبي صلى الله عليه وسلم وكل ضلالة في النار. كل بدعة ضلالة كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وهو في الاخرة من الخاسرين. فهي ذنوب متوعد عليها في النار. فان كانت كفرا
7:20فهي صاحبها خالد مخلد في النار. كفرا اكبر او شركا اكبر. وان كانت دون ذلك من المحدثات فهي بحسب قدرها قد تكون من المحدثات الكبائر وقد تكون دون ذلك. من البدع دون ذلك فهي متفاوتة. البدع هي من قبيل الذنوب
7:40هي البدع من قبيل الذنوب لكنها اشد لانها آآ تشريع لانها تشريع قال تعالى امش لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ماذا ما لم يأذن به الله المبتدأ تحت مشيئة الله ان كانت بدعته غير كفر وشرك فهو صاحب ذنب وقد يكون ذنبا
8:10بدعة كبيرة وقد تكون صغيرة. تختلف البدع البدع منها ما هو كبير ومنها ما هو صغير. والاصل ان هكذا لكن قد يكون لان البدع قسمها العلماء الى بدع اصلية وبدع اضافية
8:30الاصلية هي احداث شيء من اصله. شيء لم يشرع من اصله. والاضافية هو آآ ان يضاف الى البدع عفوا الى العبادة شيئا بصفتها او زمانها او مكانها تقييدها بشيء مطلقة تقيد فيضاف اليها
8:50مع ما لم يشرع في الصفة او في الزمان او في المكان وهكذا فهذه البدع الاضافية هي من قبيل الذنوب لكن ايضا تتفاوت. نعم. بدعة يحدث مثل صلاة الرغائب. مثل الاحتفال بليلة الاسراء والمعراج. هذه اصلية من اصلها احدثت ما لها في الشرع اصل. ما لها في الشرع
9:20بدع اضافية اصل العبادة موجود لكن يغير يحرف يزاد فيها ينقص منها تغير التي شرعت وهكذا. وقوله تعالى الدين عند الله الاسلام. وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. ومن يكفر بايات الله
9:50فان الله سريع الحساب. ان الدين عند الله الدين الذي ارتضاه الله. بعموم هو الاسلام والدين الذي يتدين الناس به ويتعبدوا لله به هو شرائع الاسلام. وما سواه فليست من الاسلام
10:10يعني لو انسان احدث مسلم صالح احدث عبادة لم يشرعها الله فلا يقبلها الله لان ليست اسلاما وان كانت من احسن الاشياء يعني شيء اجتهد فيه ظاهره انه وانه قربة وانه كذا. فلا يقبل. وليس من الاسلام. لانه ليس دينا شرعه الله. انما الدين محدث
10:40ابتدعه صاحبه فليس دينا وسيعقد الشيخ فصل للبدع بابا شكرا. قال وقوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون قال مجاهد السبل البدع والشبهات. هذا الاثر المجاهد
11:10يفسر معنى قوله ولا تتبعوا السبل. وان هذا صراطي هو الاسلام. فاتبعوه وجوبا. لا يجوز الخروج عنه لا يجوز الخروج عن الاسلام. هو الصراط المستقيم. الذين امرنا بلزومه وسؤال الله الثبات عليه اهدنا الصراط المستقيم
11:30صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا هو الصراط المستقيم. هو الاسلام فسره العلماء بالاسلام بالقرآن فسروه بمحمد صلى الله عليه وسلم. فسروه بابي بكر وعمر فسروه بالسنة. صراط مستقيم. سنة النبي صلى الله عليه وسلم
11:50وفسروه ببكر وعمر فسروه بالصحابة. كل هذا صحيح. لان القرآن دستور الاسلام. ولا اسلام بلا قرآن. ولان محمد محمد صلى الله عليه وسلم داعية الاسلام. ولا اسلام الا باتباعه. قال عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول
12:10ولا تولوا عنه وانتم تعلمون. ولا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تولوا التي في النور. وان تطيعوه وما على الرسول الا البلاغ المبين. وان تطيعوه تهتدوا. وما على الرسول الا البلاغ المبين. تطيعوه تهتدوا
12:40فهنا وان تطيعوه شرطية. ان شرطية تطيعوه فعل الشرط تهتدوا جواب الشرط ومفهومها ان من لم يطعه لا يهتدي. لا يهتدي. والله عز وجل اخذ الميثاق على الرسل اذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
13:10تؤمنن به ولتنصرنه. قال اأقررتم واخذتم على ذلكم اصري عهدي يعني؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم الرسل اخذ الله عليهم الميثاق انه اذا بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهم احياء انهم ان يتبعوه ويؤمنوا به وينصروه
13:30فكيف بمن سواهم؟ ويجب الدخول في هذا الدين ولا يقبل الا هذا الديوان. ان هذا الدين الشريعة التي شرع الله عز وجل جاءت في الايات قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين. الايات التي ذكر الله عز وجل وما حرم في المحرمات
14:00الى ان قال وان هذا هذا الشرع هذا الدين الذي جاء به صراطي مستقيما هو صراط الله انه مستقيم. سبيل الله. فاتبعوه وجوبا. ولا يأتي شخص ويقول لكل نبي شريعة
14:20يكفي كل من تعبد لله واخلص لله واتبع شريعة رسول من الرسل انه يقبل منه؟ ابدا لا يقبل. نصا قاطعوا اجماع العلم تام انه لا يقبل منه وهو كافر مشرك من لم يتبع النبي عليه الصلاة والسلام بنصوص هذه الايات باجماع السلف
14:40والاحاديث النبوية التي جاء كما قال والذي نفسي بيده لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي لما رأى قطعة التوراة في يد عمر تغير وجهه صلى الله عليه وسلم. كانوا لم ينزل عليهم التشريع بانهم يستفيدوا من الكتب السابقة وكذا
15:00ويقرأ بها ويسمعون ما في القرآن في ذكر الانبياء واتباع الانبياء وتعظيمهم وتعظيما فلما وجد قطعة من التوراة اتى بها الى سلم فتغير وجهه عليه الصلاة والسلام. قال او متهوكون يا ابن الخطاب؟ اي يعني افي شك؟ والله لقد جئتكم
15:20بيضاء نقية. يعني هذه الشريعة واضحة وواضحة محجة بيضاء محجة جادة نقية ليس فيها غبش مثل الصراط الطريق الجادة البيضاء ولو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. يعني لو موسى بعث او كان حيا ولم يتبع محمد وسلم ما يسعه ذلك. لان الله اخذ
15:50عليهم الميثاق وانه هذا الكتاب المنزل كما قال عز وجل في وصفه انه مهيمن على ما سبقه من الكتب اصدق الله وقاظ عليها. يعني كل لا بد ان تكون ناسخ لها
16:10مستقيما فاتبعوه وصفه الله في بالاستقامة في اية كثيرة تقول انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا اول المسلمين
16:30ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. امر باتباعه هذي الشريحة فقط وقال ولكل امة جعلنا منسكا هم ناسكون. فلا ينازعنك في الامر وادع الى ربك
16:50يعني لا تكن في شك منهم او يكون فيك انهم ينازعون ويقولون نحن عندنا كتب وبعثت فينا رسل وكانت عندهم الصحف اليهود النصارى والاحاديث المروية والمدونة ويبينون ان يقول هذا كله يرمى كله لا يلتفت اليه
17:10احاديث بل ايات من التوراة يقول عز وجل هذه هذه شرائع سابقة منسوخة لكل امة جعلنا منسكا هم ناس يكون فلا ينازعونك في الامر. وادعو الى ربك. خلاص هذا هو لا
17:30شخص ويقول والله انه هؤلاء لهم شرائع وهؤلاء بعثت فيهم انبياء واين يذهبون ابدا. كل ما في ايديهم منسوخ باطل لاغي نسخ بهذا القرآن. وهكذا. فاتبعوه ولا تتبعوا السبل الطرق
17:50الطرق السبيل هو الطريق. قوله عز وجل وابن السبيل يعني وابن الطريق. المسافر. فسماه الله سبلا قال لكل قال مجاهد السبل البدع والشبهات. نعم. بدع لان الشبهات والبدع هذه هي الطرق. كل ما احدثت
18:10فهو سبيل لكنها ليس من سبيل الله. وهنا قال في الصراط المستقيم قال صراطي وحده قال في السبل جمع ذكرها بصيغة الجمع لان السبل كثيرة كما في حديث ابن مسعود انه قال خط
18:30رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما. وخط عن جنبتي الصراط الخط خطوطا ثم وضع يده على الصراط الاوسط وقال الخط الاوسط وقال هذه صراط الله. وهذه السبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليها
18:50فهو صراط مستقيم تلك سبل عليها شياطين. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على ثلاث على احدى وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. افترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحد. ستفترق هذه الامة
19:10على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قالوا الجماعة. في الحديث الاخر قال هي من كان على من على مثل ما انا عليه اليوم
19:20واصحابي فهنا هذه الفرق هذه الفرق هي سبل والناجي سبيل واحد يا من كان على مثل ما كان عليه النبي صراط واحد. صراط مستقيم. وذكر في القرآن عز وجل الصرط ثلاثة
19:40في سورة الفاتحة ثلاثة صراط الذين انعم الله عليهم ووصفه باهله وقال اهدنا صراط الذين انعمت عليهم وصفه باهله ووصف الصراط الظال بوصفين صراط الشروط الظالة بوصفين مجملين غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يعني غير طريق المغضوب عليهم ولا طريق الظالين
20:20فوصف بوصف مجمل صفة اليهود هو اهل الغضب والصفة الثانية صفة اهل الضلال صفة الصراط المستقيم وصف الله وصفه باهله وهم اهل الايمان اهل الاسلام الذين ذكرهم الله عز وجل في قوله في سورة النساء ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين
20:50والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما. وذلك الله وصف الصراط في كتابه عدة انصاف وصفه باهله وصفه بافعال اهله ووصفه بما امر به ومنهى عنه ووصفه وذكره
21:10وحده مثل لما هنا في سورة الانعام ذكر قلتها لو ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى الى اخره. هذه اوامر ونواهي هي في شرائع الصراط. ما حل وما حر
21:30ولا تقتلوا اولادكم خشية عملاق نحن نرزقه واياهم ثم لا تقربوا مال اليتيم التي بالتي الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. وهكذا واوفوا بالعهد. فهنا الشرائع مرة بهذا ومرة بهذا. المهم فوصف الصراط الظال السبل المنحرفة
22:00بصفة اجمالية باهلها صفة المغضوب عليهم. ما مشكلتهم المغضوب عليهم؟ انهم يعلمون ولا قال عز وجل وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم باغيا بينهم هم عندهم علم. هم عندهم لكنهم عاندوا. ولذلك عاندوا الانبياء. وهم يؤمنون بهم
22:30يقولون لموسى ارنا الله جهرا. ويقول لهم ان الله يملك ان تذبحوا بقرة فيقولون كذا وكذا صفات للذكر الله في المعاندة. لذلك قال الله عز وجل عنهم فباءوا بغضب على غضب. فغضب الله عليهم. كتب عليهم غضبه الى يوم القيامة
22:50وضربت عليهم الذلة والمسكنة. الصفة الثانية صفة الاجمالية صفة النصارى وهو الجهل. الظلال الظالين جهل كل من شابههم في الجهل عبد الله على جهل فهو على الصراط الضالين. وكل من علم وعاند من اهل البدع والمحدثات. عرفوا الحق وعاندوه فهم
23:20فيه من صفة اليهود. اذا صفة من على الصراط المستقيم الذين علموا عملوا كما قال عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كلهدى العلم النافع ودين الحق العمل الصالح
23:40عن التدين الحق. فهو مبني على علم وعمل. ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها تبع شريعة واضحة ولا تتبعه الذين لا يعلمون الجهال لهم اهواء وقال عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. يعني اتبع الشريعة التي
24:10انزلت عليك. والمنهاج الذي شرع لك. ولا تتبعوا السوء فتفرق بكم عن سبيله مهما كان السبيل صغيرا اذا كان منحرفا عن سبيل الاسلام فانه يبعد كان اللي يفرق عن الاسلام ولو كانت بدعة صغيرة. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلال
24:40كل بدع صغيرة او كبيرة ضلالة. لانها انحراف عن ظلالة وزيخ ولان مآلها الى الكبير نعوذ بالله. ومآلها الى الزيغ القلوب. قال عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم قال النبي صلى الله عليه وسلم
25:20كل محتهة بدعة وكل بدعة ضلالة فهذا كله يدل على انه اي محدثة ولو صبر ولو قلت لا يأتي شخص بدعة حسنة وبدعة سيئة. فهي بدعة. وتسبب الزيغ. يقول الله تبارك وتعالى فليحذر
25:40الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. او يصيبهم عذاب اليم. فتنة قال هي الانحراف الزيغ تطلق على الشرك قال الامام احمد اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك. لماذا ان يحصل في في قلبه زيغ. فيوصله الى الشرك. اما الشرك الاكبر او الشرك الاصغر. يوصله ان
26:10يتخذ مع الله مشرعا ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم هاديا يتبعه اذا احدث وعارض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقع في الشرك. يقع في هذا الشرك
26:30اذا زاغ عن امره فليحذر الذين يخالفون عن امره. فلا يظن بعض الناس ان الامور سهلة الزيغ. فتفرق بكم عن سبيله ولو كانت يسيرة. ذلك العلماء يشددون على لزوم السنة. يشددون على الاعتصام بالكتاب والسنة. لان
26:50الامر ليس ما الذي حصل في الامة هذا الافتراغ وهذا التخلف وهذا الكفر والشرك والرفظ والتصوف وعبادة القبور عبادة بدون الله عبادة اوثان تعبد من دون الله. ما السبب في هذا؟ هو الزيغ اليسير. انشق حتى كبر. وهو اتخاذ طريق
27:10طريق الظالين وطريق المغضوب عليهم معاندة السنن معارضة الادلة معارضة العلماء المصلحين واتخاذهم انه للدين ويعارضونهم ويعاندون الادلة فاتخذوا طريقة المغضوب عليهم. والعبادة على جهل طريقة النصارى ولذلك حصل ما حصل. وتبقى الطائفة القليلة من هذه الامة. وهم الطائفة الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم عنهم
27:40لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم الى قيام الساعة. وقال الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. وقال في الفرقة الناجية هم الجماعة. مع انهم قلة. والطائفة المنصورة اتفق العلماء
28:00على انهم اهل العلم اهل الحديث لذلك الامام احمد يحيى ابن نعيم جماعات قال هم اهل الحديث وليس المعنى انهم فقط حملت الحديث لا المقصود من كان على اعتقاد اهل الحديث وهو لزوم السنة سواء كان محدثا او عاميا ما دام على السنة
28:20وهو من اهل الحديث هذا مرادهم لما قالوا اهل الحديث يقصدون به من اتبع علماء الحديث. لان اهل الحديث كانوا هم الذين على السنة خالفهم اهل الجاه التجهم واهل الرفض واهل الاعتزال واهل الرأي خالفوهم واهل القدر على خلاف
28:40عقيدته للحديث واهل الحديث تمسكوا به فقها واعتقادا ولزموا الاثر ولذلك على السنة وهم المعبر عنه هم بالسلفيين لانهم تمسكوا بها صاروا على اثار السلف. البخاري رحمه الله في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
29:00لما امر قال وقول النبي صلى الله عليه بوب عليه باب قال واو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق قال وهم اه وقال وهم اهل العلم. وهم اهل العلم
29:20ولا يعني باهل العلم كل من ادعى العلم. تكلمنا في هذا في الدرس الدروس الماضية. لا المقصود به العلم بالسنة. متبعين للسنة. هم الذين وصفهم الله عز وجل باهل الصراط المستقيم. على علم عملوا بالعلم. فهم
29:40الذين على السبيل السنة. اهل العلم ومن تبعهم فهو منهم. ومن تبعهم فهو لم يكن من اهل العلم لانه حتى في مسائله في القبر الذي يسأل عنها في القبر من ربك وما دينك وما هذا الرجل الذي بعث
30:00يجيب بما تعلم. من اين تعلم ان ربه الله عز وجل نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ودين الاسلام؟ ان كان عالما تعلم من الكتاب والسنة. وان كان اميا فمن العلماء الذين امره الله بسؤالهم اسألوها لذكر ان كنتم ولذلك يقال في
30:20المنافق او الفاجر الذي لا يجيب يظرب ويقال له لا قل لا ادري لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيقال له لا دريت ولا تليت. يعني لا دريت تعلمت ولا تبعت العلماء
30:40لا دريت ولا اتبعت العلماء. تابعوا العلماء ناج معهم. تابع العلماء ناج معهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة. ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالما ومتعلم
31:00فمن تبع العلماء فهو ناجم معهم فهو لما يقولونه واهل الحديث طائف المنصورة يعنون بهم على اعتقاد اهل الحديث. اهل العلم يعنون بهم اهل الاعتقاد اهل العلم. واي علم علم الكتاب والسنة. ليس علم الكلام ولا علم الضلالة ولا علم الجهالة. العلوم التي
31:30لا تقرب من الله. علم الكتاب والسنة. العلم قال الله قال رسوله. قال الصحابة هم اولو العرفان طيب في في قوله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين. هنا قال
31:50ولنا جمع وهنا قال فتفرق بكم عن سبيله افرده. فكيف يكون هنا جمع وهناك افرد الجمع الافراد هنا على ذكر اصل الصراط في الجملة اسلام الكلام عنه كاصل وقوله لنهي الذين جاهدوا لنهدينهم سبلنا السبل الى هذا
32:20في ذلك الصراط. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان قال من ان في الجنة ثمانية ابواب من كان من اهل الصلاة يدعى من باب الصلاة ومن كان من اهل الصيام يدعى من باب ومن كان من اهل الريان ومن كان من اهل الزكاة يدعى من باب الزكاة
32:40وكان من باب اهل الجهاد يدعى من باب الجهاد هذه السبل. ليست سبل محدثة هي سبل شرعها الله. فمن الناس من يكثر ويعرف بكثرة الصيام. فيدعى من ذلك. ومنهم من يعرف بكثرة
33:00صدقة يدعى من ذلك. من هذا الباب ومنهم من يدعى من جميعها. قال ابو بكر هل على احد من ظير ان يدعى منها كلها قال نعم واظنك منهم. قال لا يا ابي بكر واظنكم يعني ليس علي ظل. ممكن ان يدعى منه وانت منهم. قد يكون
33:20جامعا لابواب الخير هذه السبل فيدعى منها. وجاء في الحديث حديث عمر الذي في صحيح مسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب
33:40الثمانية يدخل من ايها شاء. فاذا العبد آآ السبل هذه السبل داخل الصراط وهي ايش؟ ابواب الطاعات. كما قال الرجل يا رسول الله ان شرائع قد كثرت عليه هذه السبل شرائع الاسلام سبل الاسلام فيه وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة
34:10هذه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا هذا يدل على ان العبد اذا جاهد في طاعة واخلص وصدق ان الله يوفقه ايش؟ لجميع هذه السبل يعينه عليها فيسدده ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. اذا استقام الانسان على
34:40هذه الشريعة حصلت له التقوى. حصلت له التقوى. بمعانيها التي ذكرناها في الدرس الماضي انها بمعنى وقاية من النار ومن عذاب الله وبمعنى ايش؟ الصدق والاخلاص وبمعنى الموافقة الشرع تقوى الله في
35:00امل ثم قال عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اخرجه يعني البخاري وفي لفظ قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا اخرجه مسلم. وعلقه البخاري. علقه البخاري
35:20وكلاهما صحيح. والحديثان يدلان على قضيتين. القضية الاولى في الاحداث. من احدث شيء ليس من دين الله. احدثه احدث تشريعا فهو مردود والثاني في العمل. ولو لم يحدثه ولو كان محدثا من قبله فانه مردود
35:50واي عمل سواء كان في في العبادات او في المعاملات. اذا فعمل عملا في معاملة مخالفة الشرع فهو مردودة اذا عمل عبادة مخالفة هذا يدل على انه تفسر هذه الاية تفسر هذا الحديث يفسر الاية ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
36:20وكأن الحديث الاول والله اعلم يكون في في البدع الاصلية يعني احداث بدع من اصلها من اصلها بدعة كله والثاني في البدع الاضافية يعني قد يكون الاصل العمل موجود لكن يعمل فيه شيئا اظافيا
36:50ايه يا رد من عمل عملا ليس عليه امرنا الامر هنا بمعنى الهدي والشريعة والشأن امر الشأن لانه يطلق على الشأن ويطلق على الامر يطلق على الشأن ويطلق على الامر ضد النهي. امرنا يعني شأننا وهدينا وسنتنا
37:10قالوا للبخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قالوا يا رسول الله ومن يابى قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى هذا ادخله في باب الدخول وجوب الدخول في الاسلام وهذا يشمل اه
37:30اه الدخول في في شرائع الاسلام لانه قال امتي هذا ان كان المقصود بالامة امة الاجابة يعني الذين لان الامة تطلق ويراد بها امة الدعوة الذين بعث في دعوتهم صلى الله عليه وسلم وبعث صلى الله عليه وسلم من يوم بعث
37:50ها بو عيسى ايش؟ الى العرب خاصة لجميع الثقلين الانس والجن. العرب والعجم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بل كما قال عز وجل وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فهو لجميع العالمين. وقال
38:10الصلاة والسلام بعثت الى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث في قومه ووعثت الى الاحمر والاسود. يعني ايش؟ الى الجميع الانس والجن الى الجميع. هذا اذا اذا قلنا ان كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى فاذا كان اباء الدخول في الاسلام فهذا
38:50الكفار وان كان محسوبا من امة محمد صلى الله عليه وسلم انه بعث اليه فيعاقبون على عدم طاعته. يعني الامم السابقة الذين لم يتبعوا موسى يعاقبون الذين عصوا موسى عصوا عيسى الانبياء. يعاقبون على كفرهم ومعصيتهم لذاك النبي
39:10اما الذين بعثوا بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم او ارسل اليهم من بعد بعثته فيحاسبون على كفرهم وعلى عدم طاعتهم محمد صلى الله عليه وسلم ومن سبقهم من الانبياء. وكفرهم اغلظ. لانهم عصوا جميع الرسل
39:30لكن قال من اطاعني دخل الجنة. من اسلم واطاعه صلى الله عليه وسلم ومن عصاني دخل الجنة هذا على انه اطاعه في دخول الاسلام. المعنى الثاني وهو الظاهر انه ايش؟ كل امتي
39:50الذين استجابوا لاهل الاسلام يدخلون الجنة الا من ابى قالوا ومن ابى قال من اطاعني من المسلمين في كل ما امرت به واجتنب ما نهيت عنه دخل الجنة. ومن عصاني فيما هو
40:10واجب الطاعة فيه دخل النار استحق دخول النار لانه عصى. ومن عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعذب. موعود بالعذاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلها في النار الا واحدة. كلها في الفرق هذا موعوده بالعذاب
40:30وليس المعنى انها كلها كافرة. لا لان لان مخالفتها تختلف. هذه الفرق منها ما هي مخالفة الكفر والشرك فهي في النار. منها ما صاحبها معذور لشبهة او تأويل. ومنها من هو غير معذور. فهي من من نصوص
40:50الوعيد كما ذكر شيخ الاسلام وغيرهم. فهذا يدل على وجوب الدخول في الاسلام جملة وتفصيلا. وان من لم يطع الرسول صلى الله عليه وسلم او موعود بانه لا يدخل الجنة. حديث الذي يليه حديث ابن عباس في صحيح البخاري
41:10عن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم يعني الذي يميل عن الحق في حرم مكة يميل عن الحق في حرم مكة. قال عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم
41:30مجرد الارادة. والالحاد الميل يعني ملحد مائل عن الحق الى المعاصي والذنوب. وكأنها اذا كان ابغض الى الله وقرن ابتغاء سنة الجاهلية ومضطرب الدم لقتل المسلم كان والله اعلم انه الحاد يعني انتهاك حرمات الحرم. انتهاك حرمات الحرم. ليس
42:00مجرد معاصي وان كانت المعاصي في في الحرم اشد منها في غيرها فكأنه يعني يقتل في الحرم. ينتهك حدوده. من امن دخله كان امن ولا ويؤمنه وهكذا او يعمل الكبائر في الحرم الزنا السرقة الاشياء الكبائر هذه الحاد
42:30مبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. هذا الذي اراد الشيخ اورد فيه اورد الحديث لاجله. وذلك اورد كلام شيخ الاسلام. قوله هذا في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم قوله سنة الجاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة. كتابية او وثنية
42:50او غيرهما. او غيرهما من كل مخالفة لما جاء به المرسلون. يدخل في قوله مبتغ في الاسلام سنة الجاهلية يعني المحدثات طريقة الجاهلية. الجاهلية كل ما ليس بكتاب فاتبعها ولا تتبع
43:10والذين لا لا يعلمون هذي جاهلية. كل ما هو ليس على هدي الاسلام فهو جاهلية. قال عز وجل ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى. هذا هو الحق. فيقول شيخ الاسلام يدخل
43:30فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة. فسرها مطلقا مقيدة في شخص دون شخص مثل قوله النبي صلى الله عليه وسلم اربع من امتي من امور الجاهلية او من امر الجاهلية الطعن في الانساب والفخر بالاحساب
43:50والنياحة على الميت والاستسقاء بالنجوم. فهذه يقول تبقى فيها الى قيام الساعة. ومن هي من امور الجاهلية كون الناس يتفاخرون في احسابهم وبعضهم على بعض وهو نهى عن الفخر ان الله اوحي
44:10ان تواضعوا حتى لا يبغي بعضكم احد على احد. تفاهم طعن في الانساب اطعن في سعد نسبه ووضيع او او في نسبه وهو صحيح النسب او يطعن فيه. هذي كلها من امور الجاهلية وتبقى في هذه الامور. من امور الجاهلية
44:30هذا ابغض لكن مبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. يريدها ان تبقى يظهرها يشرعها يتحملها يحتملها ويتحمس لها يريد هذا يظهر في احكام عرفية احكام قانونية بغير ما انزل الله كل ما هو يريده العادات الجاهلية يريد ان تنتشر. هذا اعظم اعظم من الذي يقع فيها. الذي يقع فيها قد
45:00المسلم في في شيء من الجاهلية. بل قد يقع الرجل الصالح. ابو ذر رضي الله عنه قال لبلال او غيري يا ابن السوداء اول عبد له فجاء وذكر ذلك قال اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية
45:20ما هي هذه الجاهلية؟ التعيير المعايير التي ذكر الله انها من اسماء الفسوق. قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم رجال للرجال قوم في لغة العرب بمعنى الرجال ولا نساء من نساء
45:40عسى ان يكن خيرا منهم ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم بعد الايمان. اسماء الالقاب هذه تنابز يعني المعايير. نبز الالقاب الذم الانباز
46:00الذي له لقب ذنب هذا نبز يسمى. واللمز معروف الهماز اللماز لكن ما هذا سماه الله قال بئس الاسم الفسوق بعد الايمان يعني بعد اسماء الايمان كما قال عز وجل هو
46:20معكم المسلمين من قبل وفي هذا. سماكم هذا اسم المسلمين. سماه مسلمين. قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين المسلمين عباد الله. يعني ولكن كونوا عباد الله اخوانا. ها؟ وكونوا عباد الله
46:40يا اخوانا المسلمين المؤمنين عباد الله يعني هذي اسماؤكم اسمكم المسلمين اسمكم المؤمنين اسمكم عباد الله مو القاب واشياء مثل ما حيحصل الان التنابز بمسميات في الناس الا من سمى نفسه هذا الذي جعل له حزب وسمى نفسه بحزب هذا هو الذي نبذ نفسه. اما ان ينبذ شخص لم اه بشيء
47:10لم يرتظع ولم يقبل يقبل هذا من منا منا مما نهى الله عنه. اسماء اسماء الايمان التي على المؤمن الصالح التقي. وهكذا التي سمى الله بها المؤمنين. ثم نهى عن
47:30سوء الظن ثم ثم قال ان اكرمكم ولكن جعلناكم شئنا يا ايها الذين امنوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. يا ايها يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
47:50ان اكرمكم عند الله اتقاكم. لماذا آآ جعل الله الشعوب والقبائل حتى لا يأتي شخص ويظن ان هذه للمفاخرات وكذا لا الى التعارف لما تقول انا من كذا انا الفلاني هذا التعارف ليس للتفاخر
48:10ليس للتفاخر ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فخر والكرامة عند الله وان كانت ليس للفخر وانما لبيان من هو الذي هذا عند الله. المهم انها ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. عادة من عادة الجاهلية طريقة من طرق الجاهلية. فهذا ايش؟ ابغضها
48:30لا اله الا الله. فاذا جعل ذلك خرج عن مسمى الاسلام. خرج عن ايش؟ عن وجوب الدخول في الاسلام. دل على ان كل ما هو يخرج عن شعب الاسلام انه محرم. لان من ابتغى في في الاسلام سنة الجاهلية دخل في البدع. دخل في
48:50دل على انه ابغض الناس الى الله. ومضطرب ومضطرب دم امرئ عند بالتنوين مضطرب ولا مطلب؟ بالتنوين. المهم محتمل التنوين. او بالاضافة طلب دم امرئ مسلم بغير حق ليهريق دمه يعني قتله فهذا من اشد حديث
49:20هذا يحتاج للي بعده يحتاج الى جلسة لان اذن المؤذن او لا؟ اذا اذن نقف عند هذا اثر حذيفة وما بعده نقف عنده. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين