شرح كتاب خلق أفعال العباد (22) الشرح الأول - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفرك ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله
0:20واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يكريم وصلنا الى صفحة سبع مئة وثمانين. من اه كتاب البخاري. بسم الله سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين
0:53يقول المؤلف رحمه الله تعالى حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا بشر ابن السري قال حدثنا معاوية عن بالزاهرية عن كثير ابن مرة الحظرمي قال سمعت ابا الدرداء يقول سأل رسول الله سئل سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13افي كل صلاة قراءة؟ قال نعم. فقال رجل من الانصار وجبت هذه. هو الشاهد من هذا الحديث تسمية القرآن قراءة سميتها قراءة والقراءة فعل قراءة فعل يعني انه فعل العبد قراءة العبد قراءته من فعله نعم
1:41وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا ان شئتم يعني جاء في احاديث انه صلى الله عليه وسلم لما ذكر شيئا قال اقرأه مثل قوله صلى الله عليه وسلم فلا تعلموا اقرأوا ان شئتم قال الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين
2:01ونعوذ من سمعت ولا خطر على قلب بشر. قال اقرأوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. الاية. فقال اقرأوا ان شئتم. فعلهم هذا فعل امر. اي افعلوا ذلك. افعلوا القراءة. وهكذا. يستدل بهذا
2:21هذا على ان تلاوة القرآن قراءته فعل العبد. نعم. فالقراءة لا تكون الا من الناس وقد تكلم الله بالقرآن من قبل. وكلامه من قبل خلقه كلامه عز وجل قبل ان يخلقهم نعم خلف الحاشية هذا وجه
2:48الاستدلال هذا وجه استدلال المصنف بها. وقوله وقد تكلم الله بالقرآن من قبل. اي قبل ان يقرأهن الرسول صلى الله عليه وسلم ويقرأه الناس ومن قبل ان يقرأه الناس. بل قبل ان يقرأه جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم. فقراءة الناس ليست هي عين كلام الله عز وجل. لا يقول هذا من
3:10بل القراءة فعل مقروء بالقراءة فعل والمقروء هو كلام الله. وليس مراده ان الله كلام الله ان كلام والله قديم كما زعم اهل البدع من والاشعرية والسالمية والاقترانية وغيرهم. بل مراده واراده ان ان الله تكلم بالقرآن قبل ان يقرأه
3:30الرسول صلى الله عليه وسلم فالله سبحانه تكلم به ثم سمعه من منه جبريل ثم نزل به على محمد صلى الله عليه وسلم. هذا معنى كونه قبل ان يقرأه الرسول صلى الله عليه وسلم. فقوله رحمه الله القراءة لا تكون الا من
3:50هذا واضح وقوله وقد تكلم الله بالقرآن من قبل وكلامه من قبل خلقه يعني من قبل قراءة خلقه قبل قراءة النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن وليس المعنى انه تكلم به الان. اذا قرأه الناس تكلم به الان. لا هو تكلم به لما اوحاه
4:16لما اوحاه عز وجل الى جبريل تكلم به وان نزل به جبريل هذا كلام الله عز وجل. ثم بعد ذلك الناس يقرأون كلام الله. هذا المعنى فكلامه به عز وجل
4:33اه لما القاه على جبريل ثم القاه جبريل نزل به الروح الامين على الميكالي تكون من المرسلين. فهو نزل به. بلسان عربي مبين. نعم نعم تابعي. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ هنا الشيخ يقول وليس الماء مراده ان كلام الله قديم
5:03يعني لا يؤخذ من هذا ما يقوله والاشعرية ان او اتباع ابي سالم ابي عبد الله بن سالم السالمية ممن ينتسبون الى السنة وهم على بدعة والاقترانية الذي ينقلون اذا تكلم به اه اقترن كلام الله بكلام العبد تعالى الله عما
5:29بل ليس المعنى انه ان الله تكلم به من قبل خلق الخلق فيكون كلاما نفسيا كما تقوله هؤلاء وانه قديم ليس متجددا. ولا يكون بصوت ولا بحرف لان من الناس من قال كلام الله مخلوق
6:01مطلقا هذي المعتزلة ومنهم من قال كلام الله اهل السنة والجماعة السلف قالوا كلام الله صفة من صفاته وهو وقديم النوع حادث الاحاد قديم النوع الصفة بمعنى انها انه ازلي كقدمه عز وجل. اول ليس له ابتداء هو الاول صفاته كذاته
6:27قديمة بمعنى انها زلية. هذا باعتبار الصفة. مثل صفة الخلق. مثل صفة الخلق من صفة الرزق الاحياء الاماتة هذه صفة قديمة لله عز وجل لكنه ايش؟ متجددة ايش؟ اذا خلق واذا
6:49اذا رزق واذا احيا واذا مات وهكذا فهي قديمة النوع متجددة او حادثة الاحاد بمعنى متجددة. حادثة ليس بمعنى مخلوقة فمثلها صفة الكلام فمثلها صفة الكلام بقية صفات الخلق صفة الاحياء صفة الايمات صفة الرزق
7:16قديمة النوع انها ازلية لكنه يخلق اذا شاء ويرزق اذا شاء ويتكلم اذا شاء ويحيي اذا شاء يميت اذا شاء. واضح؟ فنقول صفات قديمة النوع حادثة الاحاد ايش؟ افرادها يكون منها فانه يتكلم اذا شاء ويخلق اذا شاء
7:43ومن هذا قوله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. اي جديد افراده واضح وليس المعنى كما يقول المعتزلة انه مخلوق محدث اي مخلوق. لا فكلام الله غير مخلوق وليس وفيها دليل على
8:03انه متجدد رد على الاشعرية وافقهم بانه ايش؟ قديم كله غير متجدد لا يسمع فيقولون انه آآ قديم طيب والقرآن الذي بين ايدينا الذي نقرأه وسماه الله كلام الله قال اجره حتى يسمع كلام الله. قالوا هذا الذي بين دفتي المصحف هذا مخلوق
8:29كيف مخلوق؟ قالوا والذي تكلم به جبريل وليس الله عز وجل. ليس هذا كلام الله. انما كلام الله قديم بنفسه. كلام النفسي هذا ضلال بل هو كلام الله سمعه جبريل والقاه على محمد نزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. فهنا قول المصنف تكلم الله به من
8:52قبل وكلامه قبل خلقه يعني من قبل خلقه اي من قبل ان يقرأه خلقه فكيف نقول هو الان هو هذا كلامه الذي كلامه الذي هو فعله عز وجل هو الذي القاه على جبريل وسمعه منه. وجبريل اتى به على قلب محمد
9:12محمد قرأه على الناس واضح هذا المراد المصنف وليس مراد كقولهم انه انه آآ وذلك صريح قوله تكلم الله بالقرآن. تكلم هذا صريح انه يخالف قول الاشاعرة خالفهم ما يقول تكلم. ما يقول يتكلم به. يقولون هو كلام النفس
9:40اقدر الله جبريل ان يفهمه وتكلم به جبريل. يقول الذي تكلم به هو جبريل يرحمك الله نعم. وسئل. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت
10:00هذا الحديث في الصحيح قال النووي المراد بالقنوط هنا القيام باتفاق العلماء فيما علمت. ايوة فذكر فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض الصلاة اطول من بعض واخف. وان بعضهم يزيد على بعض في القراءة وبعضهم ينقص. وليس في القرآن زيادة ولا نقصان
10:20هذا الكلام هذا واضح يعني حنا طولها وقصرها من فعل العبد نعم تابع فاما التلاوة فانهم يتفاضلون في الكثرة والقلة والزيادة والنقص. ما يصلح كذا الذي يأتي يذهب الى المكان اسمعوا يا اخوان الذي يأتي يذهب الى المكان
10:40الفارغ ويجلس فيه. لا يكلف الناس ان يرجعوا عنه. مباشرة الى مكان فارغ وان لم يجد يأتي يحدث مكانا هنا نعم ايوة. فاما التلاوة فانهم يتفاضلون في الكثرة والقلة والزيادة والنقص. نعم. وقد يقال
11:00فلان حسن قراءة فلان حسن القراءة ورديء القراءة. ولا يقال حسن القرآن ولا رديء القرآن. واضح؟ نعم وانما نسب الى الى العباد القراءة للقرآن لان القرآن كلام الرب جل ذكره والقراءة فعل العبد. ولا يخفى
11:20هذا القدر الا على من اعمى الله قلبه ولم يوفقه ولم يهدي سبيل الرشاد. واضح؟ فيقال قراءة فلان قراءة ابن مسعود قراءة ابي ما يقرأ القرآن ابي؟ يقال مصحف ابي مصحف ابن مسعود. ولا يقال قرآن ابي. ولا يقال قرآن محمد. صلى الله
11:40انما هو القرآن كلام الله. ولكن نقول قراءة ابي قراءة ابن مسعود قراءة كذا تلاوة مصحف ابن مسعود لانه كتب مصحفا ورتبه على اجتهاده في ترتيب سور القرآن. مو ترتيب الايات ترتيب السور. ترتيب الايات ترتيب النبي عليه الصلاة والسلام. كان يملي عليهم ويبين لهم
12:10ومواضع الايات من السور اما الصور فاجتهد الصحابة في ترتيبها لكن لا يقال قرآن ابي قراءة ابي مصحف ابي لانه كتب مصحفا. والمصحف فيه شيء من عمل العبد وهو ايش؟ الكتابة
12:30والترتيب نعم فعلى هذا يقال فلان حسن القراءة ولا يقال حسن القرآن. لماذا؟ لان القرآن هو كلام الله نعم فليس لاحد ان يسرع في امر الله بغيره وليس. وليس لاحد ان يشرع في امر الله عز وجل بغير علم. كما
12:55فزعم بعضهم ان القرآن بالفاظنا والفاظنا به شيء واحد والتلاوة هي المتن والقراءة هي المقروء. الاقترانية خلاص يقول هذا غلط يقول في الحاشية اقرأ حاشية قوله كما زعم بعضهم في هذا رد واضح على اللفظية المثبتة الذين يطرقون القول
13:18بان اللفظ بالقرآن غير مخلوق. وان التلاوة وان التلاوة هي المتن. ويشعر قولهم بل ويتضمن نفي الخلق عن عمل العبد وحركاته. فرد عليهم الامام البخاري فقال التلاوة فعل التالي وعمل القارئ. نعم. وتوضيحه ان التلاوة والقراءة
13:38تطلق على فعل العبد وهو مخلوق بالصفاته. والنصوص الدالة على هذا كثيرة وها هنا ملحوظة على ما تقدم وهي ان التفصيل في هذا المقام يزيل يزيل اللبس حتى عند المخالف. وذلك ان التلاوة
13:56مصدر يطلق على فعل التالي وحركته بالمتن. وكذا يقال في القراءة. يعني مصدر الفعل. قرأ يقرأ قراءة تلى يتلو تلاوة الذي اشتق منه الفعل لان الافعال اشتقت من الاسماء من المصادر
14:13نعم وكذا يقال في القراءة ونحوها. وهذا الاصل فيها ولكن قد يطلق هذا المصدر ويراد به المقروء المتلو وقد نص على هذا اهل اللغة ومنهم ابن قتيبة في كتاب الاختلاف في اللفظ
14:30واطلاق البخاري رحمه الله تعالى ان التلاوة غير المتلو تعلق به بعض اهل البدع من اتباع الكلابية من الاشعرية وغيرهم. فظنوا اخواننا البخاري يريد بالمتلو المعنى النفسي وبالتلاوة الكلام اللفظي المنزل
14:46وان المعنى النفسي غير مخلوق والكلام اللفظي مخلوق. يقصدون بالمعنى النفسي الذي ينسبونه الى الله ويقولون كلام الله هو المعنى النفسي القائم بالله هذا يكون غير مخلوق والمتن هذا خلقه الله. بانه انطق به جبريل. هذا يقولون ان البخاري يوافقهم على شيء وهذا غير صحيح. البخاري
15:09كلام البخاري صريح. نعم. ولكن اه تعرف اهل البدع يحاولون ان ينتحلوا من العلماء من يريدون ان يكون لهم ائمة ويقولون وافقنا فلان. وهذا غير صحيح واحيانا بالكذب والافتراء. واحيانا بسوء الفهم
15:29مثل ما صار من بعض اهل البدع انتسبوا الى الامام احمد ونسبوا اقوالهم من ضلالاتهم الى الامام احمد. مثل ما حصل في كثير من المسائل عند سواء من اتباع الامام احمد او الشافعي او مالك او ابي حنيفة او غيره. نعم
15:47فظنوا وهذا فاسد مبني على ظن خاطئ. فالبخاري بريء من هذا المذهب البدعي المتأخر. وكلامه رحمه الله صريح في ان المترو والمقروء هو القرآن المنزل. وهو كلام الله حقيقة وليس بمخلوق. وان التلاوة مراده بها فعل التالي وعمله
16:12القارئ من حركة اللسان والشفتين وصوت العبد ونحو ذلك كل ذلك مخلوق. وهو رحمه الله اراد الرد على اللفظية المثبتة ففرح بذلك اتباع لفظية نافية. وظنوا انه معه وهو بريء من كلا البدعتين والله الموفق للصواب. نعم. وما
16:32على هذا انهم لا يحتفلون بهذا الكتاب كثيرا. ولذلك لما حبس شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه المسألة في مسألة اثبات ان الله يتكلم وحبس ماذا صنع الحافظ المجزي جمال الدين؟ اعلن درسا في خلق افعال العباد. القراءة لانهم كانوا يرغبون
16:56اهل الحديث في زمانهم يرغبون في سماع كتب الحديث خاصة من الحافظ المجزي ونحوه ممن لهم الاسناد العالي والجلالة في فلما عقد مجلسا في اقراء خلق افعال العباد تحت قبة الجسر في الجامع واجتمع الناس له وبدأوا يقرأون هذا الكتاب
17:16اقرأ فقط يريد ان يسمع الناس اثار السلف. لا يريد ان يشرح ولا يريد ان يتكلم لانهم بدعوا ابن تيمية وقالوا هذا اتى بكلام محدث وكلام وكلام من كذا وكفروه وقرروا في حبس وحبس. فلما اسمع الناس هذا الكتاب قراءة فقط بلا تعليق
17:36ما يستطيع ان يتكلم فقاموا وذهب اهل البدع وقضاتهم الى الوالي وقالوا ان جمال الدين المجزي ما قرأ الكتاب الا ان يكفرنا. لان الكلام مر معنا الكلام في الجهمية وكفرهم وكذا وكذا والكلام هذا يكفرنا. اصدروا فيه بحبسه ذهب الوالي
18:00ايش؟ وامر بحبسه على اقراء كتاب البخاري ادخله الحبس فلما خرج ابن تيمية واخبر بذلك ذهب بنفسه الى الحبس واخرجه من الحبس بنفسه. فصارت قضية على ابن تيمية كيف يتعدى ويخرجه من الحبس؟ فذهبوا الى
18:20الوالي وقالوا ابن تيمية تعدى. المهم قضية طويلة موجودة. اه في تاريخ الاسلام الذهبي الكرام الشاهد ان هذا الكتاب لا يحتفلون به وانهم يعلمون ان البخاري ليس معهم وانه ضدهم. ولكن لما ارادوا ان يكون معهم اهل البدع لما نظروا من الذي يوافقون يوافقون الجهمي والمعتزلة
18:43يريدون ائمة من اهل الاسلام يكونون ينتسبون اليهم فقالوا البخاري يوافقون فيأتون بمثل اي لفظة مشتبهة ويتركون الواضح من كلامه فينسبون هذا المذهب اليه. هذا غير صحيح هذا غير صحيح
19:03نعم ايوة وليس لاحد ان يخرع في امر الله وليس لاحد ان يشرع في امر الله عز وجل بغير علم كما زعم بعضهم ان القرآن بالفاظنا والفاظنا به شيء واحد
19:22هي المتلو والقراءة هي المقروء. انه يقصد بالتلاوة يعني فعل. والمتلو يقصد القرآن يقصد المترو هو القرآن. ما يقصد المتلو هو المعنى النفسي. هو صرح ان القرآن كلام الله غير مخلوق. نعم
19:42فقيل له ان التلاوة فعل التالي وعمل القارئ. هم. فرجع وقال ظننتهما مصدرين قيل له هلا امسكت كما امسكت كثير من اصحابك ولو بعثت الى من كتب عنك فاسترددت ما اثبتت وضربت عليه
20:02وزعم ان كيف يمكن هذا وقد قلت ومضى؟ قيل له كيف جاز لك ان تقول في الله تعالى عز وجل شيئا لا تقوم به شرحا وبيانا اذ لم تميز بين التلاوة والمتلو فسكت اذ لم يكن عنده جواب. هذا يحكي قصة البخاري رحمه الله عن من في زمانه ممن تصدر
20:22هذا الشيء وانتشر قوله وانتشر قوله انه جعل التلاوة هي المتلو. لماذا؟ احيانا وجود اهل البدع في وقتهم وانتصارهم لشيء يضطر بعض اهل السنة الذي لم يكن عنده دقة وتدقيق وتحقيق
20:42يضطر الى ان يصرح باشياء ليرد بدعتهم. فيقع في شيء لا ينتبه له. فمثل هذا لما قالوا لما قالت الجهمية بالقرآن مخلوقة. هذا اراد ان يرد هذه البدعة ويثبتها فقال الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة
21:02وقالوا ان القرآن بالفاظنا والفاظنا به شيء واحد. لا يخرج عن ان يكون هو القرآن. وقد يكون هذا الشيء لم يرد والقصة تبين انه ما اراد انه صوتنا مخلوق. وما اراد هذا الشيء انما اراد ان يبين ان القرآن كيف ما
21:22ابتلي او كتب او كذا هو كلام الله. الكتابة فعل العبد لكن القرآن هذا المكتوب هو كلام الله. لكنه لما لم يفصل انتشرت هذه المقالة عنه. وبسببها صارت مقالة منسوبة الى السنة ومنسوبة للامام احمد. بسبب مثل هذا لما يكون الرجل
21:42الجليل في العلم يخطئ مثل هذا الخطأ يقع في هذا. ولا يخفى عليكم انه كما جاء عن عن معاذ بن جبل رضي الله عنه لما قال ان الشيطان قد يلقي ها الضلالة على لسان الحكيم
22:01فاياك وما القى قال يرحمك الله. يزيد ابن عميرة قال يرحمك الله كيف اعلم انها ان الشيطان القى الضلال على لسان الحكيم. قال بلى اتقي من كلامه المشتهرات. قال او المشتبهات. يعني الذي يقول له الناس
22:25ما اراد ماذا اراد بها؟ بل جاء في بعض الروايات عنه. قال ولا يثنينك ذلك عنهم. او ولا يثنينك ذلك عنهم ولا لنهينك عنه. فهنا قد يكون العالم الجليل الحكيم تقع الكلمة منه خطأ
22:45يلقيها الشيطان واما يزينها في صدره فيقولها في حالة تزيين ثم تذهب يبقى الان كيف يتخلص منها؟ كان الواجب ان يتحرى اولا. ثم قد ثم ان يتبرث ثانيا ان يتحرى اولا قبل ان يقوم. فان وقع ولم يتحرى عليه ان يتبرأ. يعني
23:12بين للناس ها انه هو اخطأ. هذا هذا الواجب عليه. اه هنا هذا يقول فقيل له يعني هذا الشخص ان التلاوة فعل التالي وعمل القارئ رجع يدل على انه رجل منصف ما قاصد هذا الضلالة. قال ظننتهما مصدرين يعني نفسه التلاوة والمتلو
23:41الفعل حتى المتل مصدر اخر فتكون القراءة وهذا طبعا لم يدل على انه ليس محسنا للعربية فلذلك ما ذكر هنا في الحاشية في قول ابن قتيبة في كتاب الاختلاف في اللفظ
24:08قال وقد يطلق هذا المصدر ويراد به المقروء المتلو. يعني تقال تلاوة وتريد المتلوء المتلو. تريد المتن قد يطلق يعني تساهلا من بعظ بعظ الناس. فقيل له هلا امسكت كما امسك كثير من اصحابك يعني من اهل السنة
24:28العلماء اصحابك امسكوا عن هذا ولم يتكلموا فيه. ثم قيل له ولو بعثت الى من كتب عنك فاسترددت ما اثبتت وظربت عليه يعني الذي اثبت عنك وقيل عنك قل لهم تراجع عنها. قال فزعم ان كيف يمكن
24:48هذا وقد قلت ومضى. هنا لم لم يتبرأ اخطأ. كان الواجب ان يتبرأ يعني كبرت عليه. والشيطان احيانا يلبس على الانسان يظن انها كلمة سهلة او كذا. بينما لو سهلة يعني انها تحتمل. وهي لا تحتمل. يبنى عليها اشياء
25:08ويظن انه ينقص من قدره لو قال اخطأت. بل الصواب انه لو قال اخطأت او فهم عني خطأ او اذا لم يقلها يتبرأ من قولها. مثل ما حصل ان بعضهم كتب عن الامام احمد مثل هذا الشيء. فقيل له ان
25:28فلانا من اصحابه كتب عنك ان قل هو الله احد بالفاظنا ها غير مخلوقة فهمها خطأ. لان الامام احمد قال انه القرآن كيف ما تلي او كتب هو كلام الله. ففهموا انه اثناء التلاوة هذه التلاوة هي كلام الله. فهموا خطأ منه
25:58ونقلها عنه ابو طالب فلما سمعها ونقل للامام احمد طلبه وقال كيف تكتب عني ذلك؟ اكتب للاخرين الذي كتبت لها انك اخطأت. فكتب امره ان يكتب انه اخطأ على احمد في النقد
26:16لذلك امره الامام احمد ان يكتب وبين للناس ان ابا طالب في النقل اخطأ عليه هذا الرجل لو انه آآ لما كتب او قال تفوه بهذا ولعله بلغته هذه وظنها انها من صحيحة منقولة عن احمد او غيره
26:38لعله لو كتب راح واستراح لكن سبحان الله الامر من قبل ومن بعد قيل له كيف جاز لك ان تقول في الله عز وجل شيئا لا تقوم به شرحا وبيانا اذ ان لم تميز بين التلاوة والمتلو فسكت اذ لم
26:55يكن عنده جواب الله اكبر وهذا من من قرأ في كتب البخاري رحمه الله عرف منه هذا الشيء في سيرة البخاري انه ما كان يقول شيئا ولا يفعل شيئا الا له فيه
27:10عنده فيه سنة وعنده فيه الامام. ومن عرف ذلك في سيرة الامام احمد ويقول لا تقل شيئا ليس لك فيه امام لا تقل شيئا وليس لك فيه امام والامام احمد على ساعة اطلاعه وعلمه ومعرفته
27:27لابد ان يكون سبقه احد من السلف من الصحابة او التابعين مع ان المسائل تكون واضحة فيها ادلة احيانا. الا انه تجده يقول قال عمر بن عبد العزيز قال عطاء. قال طاووس قال
27:41ابن عباس قاله عكرمة ينسبها الى الى السلف وهي فيها ادلة لان الادلة واضحة يطلع عليها كل احد لكن تبقى من له امام في هذا. وهذا كثير. وبعض الناس يظن ان الامام احمد لما يقول هذا قاله الطاووس ان الامام احمد يقلد
28:01او انه يستدل باقوال التابعين. هي ليس استدلال بها. وايش؟ الاهتمام بها. والا فالدليل بايش الادلة يأخذ من الادلة لكن يأتم بامام انه سبقه من صرح بها فلان وفلان وهكذا
28:21حتى احيانا يحلف مثلا قيل له قيل له يكره للمرأة ان تستلقي وتضع رجلا على رجل قال اي والله كرهه عمر ابن عبد العزيز فكيف يحلف على ايش؟ شيء ويستدل بفعل رجل ليس هذا استدلالا به. وجاء فيها النهي عن الاستلقاء
28:55وراء فظع الرجل على الرجل جاء فيها نائم لكن هنا ايش لما حلف عليها اخذا بالنهي من الدليل. لكنه من امامك في هذا؟ اللي يصلح بالتصرح بالتكراهة من عمر ابن العزيز
29:10من العلماء نص في المسألة مسألة المرأة عمر ابن عبد العزيز اما مسألة الرجل فجاء كثير نص عليه وهكذا فهنا البخاري كذلك على هذه الطريقة قيل له كيف جاز لك ان تقول في الله عز وجل شيئا لا تقوم به شرحا ايضا ما تبينه
29:30فصلوا الكلام حتى لا يلتبس ولن تميز بين التلاوة والمتن ولذلك كان يقول لا افعل شيئا الا لي فيه سنة. فقيل كان في الثغرة يقول صاحبه محمد بن حاتم قال فكان يكتب ثم استلقى على ظهره
30:00البخاري فقلت يا ابا عبد الله انك تقول انك لا تفعل شيء لك الا ولك فيه سنة. اخبرني ما هذه السنة على استلقاء على ظهرك؟ قال نحن في الثغر ونخشى ان يباغتنا العدو. فاردت ان استريح استعدادا لو باغتونا واذا بنا راح
30:22يعني نظر الى نظر عام وهو الاستعداد نحن في الجهاد. فلابد ان نكون مستعدين فاذا تعبنا نرتاح لهذا الشيء. كما قال معاذ رضي الله عنه اني لاحتسب قومتي ونومتي يعني ينام يحتسبها على الله عز وجل ان يستعد ان يرتاح لشيء اخر. نعم. قال الامام قال الامام
30:50ابو عبد الله رحمه الله فان اعترض جاهل لا يرتفع بقوله فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا صلاة الا بفاتحة الكتاب دل ان القرآن في الصلاة. قيل له. قيل له السؤال واضح. لكن يقول
31:10فان قال فان اعترض جاهل لا يرتفع بقوله يقول جاهل يصل الى هذا الحد من الجهلة قال لا صلاة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب دل على ان القرآن في الصلاة. يعني الان القرآن في الصلاة
31:26فيكون كلام الله صفة الله الان هي الموجودة في الصلاة. الصوت والتلاوة يعني يقصد بالقرآن التلاوة والقراءة. لا الصلاة الا بالقراءة والقراءة هي كلام الله قيل له ايوه قيل له انك قد اغفلت الاخبار المفسرة المستفيضة عند اهل الحجاز واهل العراق واهل الشام واهل الانصار عن
31:50رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فافصح ان القارئ وتلاوته هما غير المقروء والمتل. وانما المتلو فاتحة الكتاب والاختلاف بين اهل العلم. يعني انت تقول الرواية انت
32:10طرف من الرواية وتركت الروايات المفسرة وهي ايش؟ لا صلاة لمن لم يقرأ انت استدللت برواية لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. والرواية المفسرة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ لم يقرأ بفاتحة الكتاب
32:30وهذه المشكلة وان الانسان ياخذ طرف من الشيء ويترك الادلة المفسرة مبينة. يأخذ بالمجمل ويدع ها المفسر المبين لهذا هذا من هذا من اخذ المتشابه وترك المحكم. البخاري رد هذه المتشابهة الى المحكم اللفظ المحكم
32:51قال فافصح ان قراءة القارئ وتلاوته هما غير المقروء والمتلول. نعم. وان فاتحة الكتاب والاختلاف فيه بين اهل العلم. نعم فان لم يعلم هذا المعترض اللغة فليسأل اهل العلم من اصناف الناس. كما قال الله يهدي الى الرشد ان فقه وفهم انفقه وفهم
33:16فما يحملنا على كثرة الايضاح والشرح الا معرفتنا بعجمة كثير من الناس ولا قوة الا بالله. الله المستعان. يقول ما هو طريقة البخاري كما تعلمون من صحيح البخاري رحمه الله انه يذكر ترجمة الباب باختصار ويذكر اثرا وقال كذا قال
33:36ثم يرد الحديث يكفي ما ما يطيل لكن يقول في هذه المسألة طورنا الكلام في مسألة واحدة كله لاننا ابتلينا اهل العجمة كما قال الحسن البصري من الحجمة اتوا من العجمة اتوا
33:54نعم بقالة. وقال الحسن البصري انما اهلكتهم العجمة. هم وقد فسره لنا قال اخبرنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى
34:13الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. نعم. والمقصود القراءة. والمقصود القراءة. يعني قراءة العبد فاتحة الكتاب. نعم. حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن محمود بن الربيع عن
34:33ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال حدثني محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت قال
34:51قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. نعم وحدثني اسحاق قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب ان محمود ابن الربيع الذي مج رسول الله
35:08صلى الله عليه وسلم في وجهه من بئرهم اخبره. هذا قصته قال وعيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهه من دلو هذا في في الصحيح ايضا في صحيح البخاري
35:24اورده البخاري في كتاب العلم باب سماع الصبي متى؟ الشاهد انه وعى وكان صبيا. ايوه عن ابن شهاب عن عبادة. ان عبادة ابن متى اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب حدثنا موسى ابن اسماعيل
35:46قال حدثنا عن معمل عن الزهري عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب فصاعدا. وقال عبد الله بن المبارك وعبد الرزاق قال حدثنا معمر بهذا
36:06حدثني هشام بن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا زيد ابن واقد عن حرام ابن الحرامي ابن حكيم ومكحول عن ابن ربيعة هو نافع ابن محمود عن عبادة ابن الصامت وكان على ايلياء
36:24فابطى عباده عبادة عبادة نفسه نعم فابطى عبادة عن صلاة الصبح فاقام ابو نعيم ابو نعيم من الصلاة وكان اول من اذن ببيت المقدس فجئت مع عبادة حين صف الناس ابو نعيم يجهر بالقراء بالقراءة
36:44فقرأ عبادة بام القرآن حتى فهمنا منه. فلما انصرف قلت له سمعتك تقرأ بام القرآن؟ قال نعم. صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقرآن فقال لا يقرأن احد منكم اذا جهرت بالقرآن الا بام القرآن
37:04الشاهد هنا الحديث هو مقصوده الحديث لكن الحديث فيه فيه قصة انه امام الامام هو امير البلدة ايليا بيت المقدس وعبادة كان الامير تأخر عنهم في صلاة الصبح فاقام المؤذن ابو نعيم وصلى بهم وجهر صلاة الصبح شهريا لكن يقول
37:24الراوي لما صليت بجانبي عبادة قرأ عبادة وهو بينه وبين نفسه بسورة الفاتحة والمفهوم عندهم انه اذا قرأ الامام يسكتون لا لا يقرأون وهذه مسألة محل خلاف بين العلماء. لكن عبادة قرأ
37:46فقال فهمنا قال حتى فهمنا منه. فلما انصرف قلت له سمعتك تقرأ بام القرآن وانت مأموم. قال نعم صلى بنا رسول الله الى اخره الشاهد انه آآ المصنف اورده ليثبت ان القراءة ان المقصود بفاتحة الكتاب اي قراءة فاتحة الكتاب. وليس مقصوده
38:08قضية الجهر عفوا قراءة السورة خلف الامام او عدمها هذا ليس مقصودا والصحيح من اقوال العلماء باختصار انه وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الذي يدل عليه الادلة انه اذا جهر اذا كانت القراءة جهرية فلا يصلي
38:30ما يجهر فيه فلا يقرأ فيما يجهر فيه الامام. ويقرأ فيما يسر به. تجب القراءة فيما يسر به سواء في الصلاة السرية او في الركعتين الباقيتين التي في العشاء والمغرب
38:46في العشاء نعم والمغرب ركعتين المغرب انه يقرأ بها وان كان مذهب الجمهور انه لا صلاة لا يجهر مع الامام لا صلاة قراءة مع الامام ولا تجب عليه في الجهرية والسرية. لكن الاصح انها في
39:06سرية او فيما يسر به الامام تجب لهذا الحديث لا قراءة او لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب واما اذا جهر الامام فتكفي. قراءة الامام للامام والمأموم لانه يؤمن على قراءة الامام فاذا قال امين فهو امن على دعائه. نعم
39:28تابع وروى بعضهم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. وهو على معنى قوله لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. لانه لا صلاة الا بقراءة هذا المعنى. يقول اما ما يستدلون به من قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فهو رواية بالمعنى. وانما الرواية لا صلاة الا
39:50بقراءة او لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. هذا الذي اراد المصنف الرد فيه وتثبيت الروايات وانها في الروايات تفسر بعضها بعضا نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الصلاة لقراءة القرآن ولذكر الله ولحاجته
40:12المرء الى ربه. يعني لما لما الاعرابي تكلم في الصلاة قال ان الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي قراءة القرآن وذكر الله. هذا المراد فهي قراءة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم انها قراءة
40:29ايوة. فبين ان الدعاء والحاجة والتضرع والذكر والقراءة من العبد. وان المقروء هو كلام الله. هذا من المصلى ان المقروء هو ها كلام الله رد على الذين يقولون المصنف يذهب الى مذهب انه المذهب النفسي هذا شاعرة هذا صريح المصنف يقول المقروء
40:55القراءة فعل العبد والمقروء هو كلام الله هذا صريح نعم حدثني يحيى بن صالح قال حدثنا فليح عن هلال عن عطاء ابن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي يقال دعاني النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما الصلاة لقراءة القرآن ولذكر الله وحاجة المرء الى ربه. فاذا كنت فيها
41:20فليكن ذلك شأنك. الله اكبر. نعم. وقال عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن مسعود. وكانت قراءته حرفا حرفا. والشاهد سماها قراءة ابن مسعود
41:40والمقصود به هيئة او كيفية القراءة التي يقرأها ابن مسعود وهي مرتلة حرفا حرفا اي مبينة. ليست مدغمة ومدمجة. وكان ابن مسعود قال لا تهدوه هز الشعر. ايوا. مرتلة. اللي يسمى المرتلة. اللي تسمى الترتيل
42:01وذلك كان ابن مسعود ينهى عنه يقول لا تهذوه هذ الشعر لانك اذا اتيت تلقي قصيدة تقول مثلا تقول قال امرؤ القيس مثلا قفا نبكي آآ اقول لصاحبي قفا ايش
42:21كيف نبكي لذكرى حبيب ومنزل بسقت اللواء عند عند الدخول فحومر. الى اخره. ومثلا وقال فلان كذا تقولها بطريقة سريعة. هذا يسمى هذ الشعر. يهز هذا الشعر. اما القرآن ترتله ترتيلا. كما امر الله عز وجل. نعم
42:45فاخبر ان قراءة هذا القارئ الذي لا يقرأ حرفا حرفا او يهله هذا سوى قراءة ابن مسعود حرفا حرفا. هذا حذا مو هذا. فاخبر فاخبر ان قراءة هذا القارئ الذي لا يقرأ حرفا حرفا او يهزه هزا سوى سوى
43:05سوى قراءة ابن مسعود حرفا حرفا يعني غير سوى هنا غير. فاخبر ان الذي يقرأه هذا غير قراءة ابن مسعود حرفا حرفا. ونسيوا بمعنى غير. فاذا هناك فرق بين من يقرأه هذا وبين يقرأه مرتلا مبينا فيدل على انه القراءة غير
43:29المقروء هو كلهم يقرأ القرآن. المحسن وغير المحسن. هو يقرأ كلام الله لكن هذا عمله احسان عمله غير احسان وهكذا. ايوة وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ على ابي ابن كعب سورة انزلت عليه. قال حدثنا بذلك قبيلة
43:54صفقة حدثنا سفيان عن اسلم المنقري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن اجزى عن ابيه قال قال ابي قال لي النبي صلى الله عليه وسلم انزلت علي سورة امرت ان اقرأكها. ان اقرئكها. قال سميت لك. قال
44:14قال نعم فقلت له يا ابا المنذر فرحت بذلك قالوا ما يمنعني وهو يقول قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. الحاشية اخرجه الحاكم في المستدرك ابو نعيم في معرفة الصحابة من طريق قبيصة عن سفيان به. واخرجه احمد في المسند والبيهقي
44:35لشعوب الايمان وابو داود في الحروف والقراءات كلهم من طرق من طرق عن سفيان الثوري عن اسلمنا المنقري به ورواية ابو داوود ابي داود اختصرها بذكر قراءة الاية فقط وله متابعات سيذكرها المؤلف واسناد حديث ابي بن كعب لا بأس به. وله
44:55شواهد من حديث انس بن مالك اخرجه البخاري في مناقب الانصار وفي التفسير ومسلم في فضائل الصحابة وقراءة ابي بن كعب لقوله تعالى قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا بالتاء المثناة من فوق كما جاءت فلتفرحوا فبذلك
45:15فلتفرحوا قراءة نعم. ايوه. كما جاءت الرواية بذلك عنه وهي قراءة يعقوب الحضرمي. وقرأ الباقون بالياء من تحت هذا يدل على ان النسخة التي النسخة التي آآ مخطوطة ولذلك بينها المحقق في الحاشية لكن طابع طبعها فليفرحوا. كان الاولى ان يطبعها كما هي القراءة. الوالدة مصنف بخاري
45:49اوردها كما هي والشاهد الذي في آآ في البخاري اشار اليه في البخاري ومسلم هو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما انزلت عليه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب قرأها على قال اذا اتى الى ابوي قال ان الله
46:03امرني ان اقرأ عليك لم يكن لي. قال وسماني؟ قال نعم. فبكى ابي. نعم تابع حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن اسلم من المنقري عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه عن ابي ابن كعب قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
46:30حدثنا عمرو بن عوف قال حدثنا ابن المبارك عن الاجلح عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. امرت ان اقرأ عليك القرآن. فقلت اسماني لك ربي او ربك؟ ربك. او
46:50ربك قال ايش مكسورة؟ نعم لا الاولى مكسورة معروفة لكن الثانية لا ربك ربك ماشي. قال نعم. فترى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا حدثنا بشر بن محمد قال حدثنا عبد الله قال حدثنا الاشلح بهذا. حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا
47:24قال حدثني عبد الله نحوه. احسنت يكفي. هذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله امرني ان اقرأ في رواية وفي رواية ان اقرئكها فدل على انها قراءة فعل النبي صلى الله عليه وسلم امره الله وامتثل امره
47:44الله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد