شرح كتاب خلق أفعال العباد (17) الشرح الأول - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا صالحا متقبلا
0:36في الصفحة سبع مئة واحدعش من كتاب البخاري ثلاث مئة وتسعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:58يقول المؤلف رحمه الله وغفر له قال حدثنا المكي ابن ابراهيم قال حدثنا سعيد عن قتادة عن عن زرارة بن اوفى سعد بن هشام قال سألت سألت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن
1:18يعني تخلقه بما في القرآن العمل بالقرآن وان العمل بالقرآن هو عمل العبد عمل بالقرآن بمقتضاه هو عمل العبد امتثالا للقرآن مثل ذلك التلاوة امتثال للقرآن تلاوته هذا المراد الشاهد يقول في الحاشية والشاهد منه اطلاق القرآن والمراد به
1:55العمل الذي هو فعل العبد هو مخلوق نعم حدثنا عبد الله قال حدثنا معاوية عن سليم بن عامر عن ابي امامة الباهلي قال اقرأوا القرآن ولا تغرنكم هذه المصائب المعلقة فان الله لا يعذب قلبا وعلى القرآن
2:20اقرأوا القرآن اقرأوا القرآن ولا تغرنكم هذه المصاحف المعلقة لاننا نستنسخ من المصاحف يقول لا تكفي وجودها عندكم في البيوت او في المساجدكم لا بد من قراءتها وحفظه اقرأوا القرآن
2:39كأنه يأمر بالحفظ انه يأمر بالحفظ. لانه قال لا يطغرنكم هذه المصاحف المعلقة يعني. ثم قال فان الله لا يعذب قلبا وعلى القرآن فيه ان وجود القرآن في في قلب العبد لا يعني انه ان صفة الله حلت
3:07العبد لا يعني انه حلول الصفة قلنا بذلك لقلنا مثل الحلولية هذا المصنف اراد انه يعني يعي حفظ القرآن ان الذين يقولون ان ان القرآن المصحف يقولون المصحف مكتوب بالمداد هذا المداد
3:38هذا الورق يقول انه مخلوق وانه يلزمه على ذلك انه وعيهم للقرآن حلول انهم يقولون وجود القرآن في في المداد في الورق حل فيه حلت صفة الله في الورى فيلزم
3:59من هذا ان يكون القلوب قلوب العباد التي خلقها الله اذا وعت القرآن يكون حل بها الصفة. هذا لا يقول لا يقول به مسلم والقرآن كلام الله سواء وحفظ في الصدور او تلي بالالسنة هو كلام الله لكن التلاوة والحفظ هو فعل العبد
4:21وفعل العبد نعم. حدثنا اسماعيل قال حدثني المراد قولي لا يعذب قلب انواع القرآن يعني وعاه وعمل به. وعاه حفظا وعملا. حفظا وعملا. وعمل به امن بي وعاه حفظا واثباتا وعملا. نعم
4:51حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو تمسه او لعل تمسه ايديهم كما في رواية اخرى
5:13فيه ان انه اذا مسه القرآن مسه هذا المصحف كلام الله عز وجل ففيه اثبات الحروف المقصود به المكتوب المكتوب وليس الكتابة مسو كلام الله تعالى وان هذا الكلام القرآن كلام الله. ففي هذا الحديث رد على
5:44الجهمية الذين قالوا ان القرآن الموجود بين ايدينا مخلوق النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الذي بين يديه لا يسافر به الى ارض العدو المقصود لا يسافر بالمصحف وليس المقصود لا يسافر
6:05حافظ القرآن لا يسافر في ارض العدو لا زال النبي صلى الله عليه وسلم يبعث البعوث والرسل ولذلك لما كتب الى هرقل عظيم الروم ما كتب الاية على انها اية
6:22يقول عز وجل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الآية. قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نشرك لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا وليتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمين
6:44لما كتب بها الى هرقل كما في الصحيحين كتبها هكذا ويا اهل الكتاب ويا اهل الكتاب لان لا يكتب لان لا يسافر القرآن الى ارض العين هنا امتثل معنا الاية
7:04ليست اية انما هو معنى الاية مثل لما تقول انت بسم الله الرحمن الرحيم اذا قرأتها من القرآن فهي واذا قلتها على طعامك وشرابك وكذا ليست اية. انما هي ذكر. وهكذا الحمد لله رب العالمين. ونحو ذلك
7:28الشاهد انه فيها اثبات ان هذا الذي بين ايدينا هو القرآن هو كلام الله لكن ليس المعنى ان المصحف نفسه هو كلام الله. مقصود مضمون المصحف هو كلام الله. السور التي في المصحف هي كلام الله. ليس المقصود ان المداد الحبر والورق هو صفة الله. هذا المقصود
7:52قال لئلا تناله لئلا تناله ايديهم الا تناله ايديهم. وهذا الحديث ايضا في الصحيحين نعم احمد. حدثنا احمد ابن خالد عن ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسافر بالمصحف الى
8:19ارض العدو ليسافر لعله ان يسافر بفتح الباب قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله وتابعه محمد ابن بشر عن عبيد الله النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:36وهل يسافر الا بخلق واضح يعني هنا لما نهى عن ان يسافر بشيء موجود يعني بايش؟ بالمصحف والمصحف في اثبات انه شيء موجود بعيد الناس يسافرون به يقول ان المصحف يعني الذي هو
9:01الورق مخنوق ولا ينبغي اطلاق الكلام ان تقول المصحف مخلوق. بل انه نهوا عن ذلك. لماذا؟ لان كلمة المصحف تشمل الايات والورق فهي كلمة مجملة اذا قلت المخلوق شملت السور والايات
9:23فلا يجوز تقول الورق مخلوق الحبر مخلوق بداده اما السور والايات فليست مخلوقة وقال ابن مسعود اني سمعت القراء فوجدتهم متقاربين. فاقرأوا كما علمتم. دل على انه يعلم تعليما تعلم تعليما
9:59كما قال عز وجل الرحمن تعلم القرآن خلق الانسان فرق بين القرآن فقال علم القرآن والانسان قد خلق الانسان. فالقرآن ليس مخلوقا بل تعليم انزله الله بعلمه. نعم وقال ابن عباس قال ابن عباس اي القراءتين تعدون اول فدل على انها
10:30قراءة مقروءة. اكمل الحديث بعده حدثنا يحيى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال اي القراءتين تعدون اول؟ قلنا قراءة قال لا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض عليه القرآن في كل رمضان مرة الا العام الذي قبض فيه فانه عرض عليه القرآن من
10:55فحضره عبدالله فشهد ما نسخ منه وما بدل واضح يقول ان قراءة ابن مسعود التي عليها مستقر آآ يكون علم العرظة الاخيرة فيكون القراءة التي هي ليست الاولى ليست من القراءات المنسوخة هذا مرانا
11:24رحمه الله فيه ان ان العرض عرظ القرآن في كل عام مرة وفي السنة الاخيرة مرتين كله لاجل كما قال عز وجل وسنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله ففيه ناسخ ومنسوخ
11:46رواه زائدة ويعلى عن الاعمش حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن حسين بن عبد الرحمن عن مرة قال اتيت منزل ابن مسعود اطلبه فقيل لي هو عند ابي موسى فاتيت ابي موسى فاذا
12:07بعثيت ابا موسى. فاتيت ابا موسى فاذا هو وحذيفة وهو يقول لحذيفة انك صاحب الحديث. قال اجل كرهت ان يقال قراءة فلان وقراءة فلان. ايوة. فبين ان قراءة القارئ سوى القرآن
12:29هذا استدلال البخاري دقيق هنا حيث انه انها القراءة التي قرأ بها ابن مسعود تضاف اليه والقرآن لا يضاف اليه فيقال قرآن ابن مسعود يقال مصحف ابن مسعود مصحف ابي ويقال قراءة ابن مسعود قراءة ابن ابي
12:54ولكن لا يقال قرآن ابي. يعني هذا كلام الله ما يقال كلام ابي ابن مسعود دل على ان القراءة غير المقروء. المقروء كلام الله والقراءة في علم العبد هذا مراده
13:13قال ابو عبد الله ومما يبين ذلك ما حدثني به يوسف ابن محمد عن قال حدثني يحيى ابن ابن سليم عن ابن خثيم عن عبيد الله ابن عياض القاري قال جاء عبد الله بن شداد فدخل على عائشة ونحن عندها قال لما بلغ عليا ما عيبوا عليه وفارقوه يعني الخوارج
13:41لما عتبوا عليه رعى ابوه فارقوه. نعم امر فاذن مؤذن له ان لا يدخل على امير المؤمنين الا رجل قد حمل القرآن. فلما امتلأت الدار من قراء الناس وجاء بمصحف امام عظيم فوضعه مصحف كبير نعم فوضعه علي بين يديه فطفق يصد
14:09بيده يقول ايها المصحف حدث الناس هكذا. يقول تكلم ايها المصحف يصك بيده يقول ايها ايها المصحف حدث الناس حدث الناس. فناداه الناس فقالوا يا امير المؤمنين ماذا تسأل عنه
14:29انما هو مداد في ورق. حبر في ورق. نعم ونحن نتكلم بما رأينا فيه. فماذا تريد فقال اصحابكم الذين خرجوا بيني وبينكم كتاب الله عز وجل. يقول الله عز وجل في كتابه. هذا هذا الشاهد منه انه
14:49قالوا انه مداد في ورق. لا يتكلم انما نحن نقرأه فنبلغ ما فيه. قال نتكلم بما رأينا فيه نبلغ ما فيه من كلام الله هو مداد في ورق فاقروا انهم مدادا في ورق صرحوا بذلك واقرهم علي والصحابة دل على هذا انه هكذا اعتقاد الصحابة ان هذا مصر
15:14في ورق لا يتكلم انما الناس يبلغونه ويقرأونه فيبلغونه. هذا الشاهد هذا الذي اراده البخاري ثم ذكر بقية القصة ولم يكملها لانه اراد الشاهد منه ان الصحابة يرون ان المداد والحبر
15:35والورق انه اه لا يتكلم بنفسه وانه يسمى هذا المصحف ورق يسمى امتدادا بما فيه يقول الله عز وجل في كتابه في امرأة ورجل وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. ان يريد اصلاحا
16:03ان يوفق الله بينهما. بل امة محمد صلى الله عليه وسلم اعظم حقا وحرمة من امرأة ورجل. وساق الحديث يكذبون عليه ويزيدون عليه. ويزيدون عليه الحديث هذا القصة لما خرجت الخوارج قالوا ان تحكمت الرجال في دين الله. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
16:33ولم تحكم القرآن قضية التحكيم لما ارسل مندوبا عنه ابا موسى الاشعري اليوم معه مع اهل الشام وارسل ابو موسى عمرو بن العاص ليحكموا بين المسلمين فيحقنوا دماء المسلمين هذي واحدة انه حكم قالوا حكم الرجال في دين الله. والله يقول ان الحكم الا لله
17:02لا حكم الا لله لذلك وهو يخطب قام رجل منهم لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ما ارادوا الحق. هي كلمة حق بذاته لكن ما ارادوا الحق
17:20والشيء الثاني قالوا انه قتلة قاتل ولم يسب والثالث قالوا انه نزع نفسه من ابرة المؤمنين فان لم يكن اميرا للمؤمنين فانه امير الكافرين فكفروه بهذا فقال اما التحكيم اتي بالمصحف
17:50قال تحاكمون الى كتاب الله كيف هذا يحكم بهم يا القرآن حدثه ما يحدث ما يتكلم القرآن انما الرجال هم الذين يفصلون بينهم وقال امة محمد صلى الله عليه وسلم الله قال في في رجل وامرأة
18:07فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهم تحكم الرجلين في ما بين المرأة والرجل بين الزوجين وامة محمد صلى الله عليه وسلم اولى بحرمة بحقن الدماء
18:23والتحكيم بينهم وابن عباس استدل عليهم بقوله عز وجل يحكم به منكم يعني في الصيد قال يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم الحرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم
18:46فقال الله عز وجل امر ان يحكم بارنب يحكم ذوى عدل بارنب فكيف بامة محمد صلى الله عليه وسلم ثم علي قال لهم واما اني خلعت نفسي من امرة المؤمنين او محوت اسمي من امرة المؤمنين. فليس ذلك خلع. خلعني
19:07واني اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم صلح ابن تيمية لما قال هذا ما صالح عليه محمد رسول الله قالت قريش لو يعني سهيل بن عمرو لو نعلم انك رسول الله ما قاتلناك
19:22ولكن اكتب اسمك واسم ابيك فكتب قال امحها يا علي ومحاها صلى الله عليه وسلم بيده محى كلمة رسول فقال لما محى نفسه هل محاها من من انه رسول الله؟ لم يمت. انما لاجل الصلح
19:40هنالك لما قال علي ذلك لاجل الصلح ما اصطلح عليه المسلمون واختاروه نختاره هذا المعنى واما انه سبأ ولم آآ انه قاتل ولم يسب فان كانوا كفارا فلكيف لا يسبيهم. وان كانوا مسلمين فكيف يقتلون
20:06ابن عباس لما قالوا ذلك لما جاءهم قالوا عندنا هذه الثلاثة اشياء قال بيني وبينكم كتاب الله قال لهم ابن الكواف في قصة ابن عباس لا تخاصموه ولا تخاصموه بالقرآن فان قريشا قال الله عز وجل قوم قوم خصمون
20:25قالوا والله لنخاصمنكم القرآن كما في مسند. نواضعنه على القرآن. فان اتانا بحجة تبعناه. والا رددنا عليه قال قلتم انه قالوا انه سبأ انه قتلهم ولم يسبق. فكيف فقال اتريد من منكم يريد ان تكون عائشة في سبيله
20:56فان قلتم فانها والله زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى يقول النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم فمن منكم يريد ان يسبي امه فان قلتم انها ليست زوجة الرسول وسلم كفرت
21:20وان قلتم انها زوجته من منكم يريد ان يسبي امه؟ فمن قال منكم يريد ذلك فقد كفر قال خرجت من قال فتاب معه اربعة الاف ومن ضمنهم كان ابن الكواح الذي
21:38من يريد ان يعارضه؟ الشاهد هذا ان علي بن ابي طالب هنا اتى بالمصحف وقال كلم الناس حدث الناس حدث الناس فقالوا انما هو مداد وفي ورق هذا الشاهد انما القرآن غير
21:57هذا المداد ذاته غير الورق ذاته القرآن هو هذه السورة هذه الايات اللي في في الورق المكتوبة. اما المسح الورق نفسه الصحف نفسها اليست هي كلام الله. كلام الله ما فيها
22:15هذا المقصود. نعم حدثنا عمر بن حفص قال حدثني حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق قال رأى عبدالله مصحفا مزينا بالذهب. فقال ان احسن ما زين به المصحف في الحق لتلاوته. نعم
22:37تحدثنا ابن سلام قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق قال قال عبدالله ان احسن ما زين به المصحف لتلاوته في الحق نعم حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن ابن جبير قال قدم علينا ابو جمعة الانصاري قال كنا مع رسول الله
23:04الله عليه وسلم ومعنا معاذ ابن جبل بالنسبة لتزيين المصحف المذهب الاصحاب انه يكره تزيينه بالذهب يكرم الو يكره تزيين المصحف. لكن الشاهد انه انه زين المصحف. ان المصحف يزين
23:28ينمق بالذهب فدل على انه ايش هذا الشيء؟ شيء مصنوع هذا المصحف يعني الكتاب الصحف مصنوعة. هذا المقصود وليس المقصود ان كلام الله مخلوق. نعم قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا معاذ ابن جبل عاشر عشرة فقلنا يا رسول الله هل من احد اعظم منا اجرا
23:58امنا بك واتبعناك. قال وما يمنعكم من ذلك؟ ورسول الله بين اظهركم يأتيكم بالوحي من السماء. بل قوم يأتون من بعدكم يأتيهم كتاب الله بين. بين. بين لوحين فيؤمنون به ويعملون بما فيه. اولئك اعظم منكم اجرا. اولئك اعظم منكم
24:18هم اجرى. الله اكبر بشارة لكم هو المقصود بين لوحين هذا القرآن بين لوحي هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يكتب القرآن بين لوحين كان صحفا اشياء
24:41ورق مفرق ثم جمع في عهده عثمان رضي الله عنه في مصحف واحد هذا بين اللوحين ثم بعد ذلك هذا الذي بين ايديكم يقول في المحاشي اخرجه الروياني في المسند وابن ابي عاصم في الاحادي والمثاني والطبراني في الكبير وابن المردوين وقال الذهبي حديث
25:02صالح الاسناد وغريب وقد اخرجه احمد والحاكم عن ابن جبير عن ابي جمعة به. اخرجه احمد ايضا في السنن من طريق الاوزاعي عن خالد بن بريك عن ابن محيريز عن ابي جمعة
25:24على كل هذا الحديث صححه جماعة من اهل العلم وفيه فضيلة هذه الامة تأخيروها اذا امنوا بما في الكتاب وان لهم اجرا مضاعفا لانهم امنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وهم لم يروه ولم يخالطوه انما سمعوا بخبره فامنوا
25:45هذا يدل على مضاعفة اجرهم وليس المعنى انهم افضل من الصحابة هنا اشار الى الاجر. وليس الى الفضل هنا اشار الى الاجر وليس الى الفضل. كما في حديث يأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر
26:05للصابر منهم اجر خمسين قالوا يا رسول الله منا او منهم؟ قال هل منكم يعني اجر خمسين منكم لانه بعض الروايات انكم تجدون على الحق اعوانا ولا يجدون على الحق اعوانا. صابرون على قلة المعين لهم
26:24ومن يخالفهم وكما في حديث طوبى للغرباء في بعض الروايات من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم مع ذلك صابرون في ثبات ويقين وصبر والشبهات كثيرة والشهوات كثيرة ومع ذلك صبروا وانا ابو الى ربهم فاجرهم اعظم
26:47لكن الفضيلة اولئك افضل سحابة افظل كما قال النبي خير الناس قرني ثم الذين ثم الذين ينامون كما قال عز وجل هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياتهم
27:02ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل اي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم دل على منا من من بعدهم لم يلحق بهم على على فضيلته كما قال عز وجل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. وكل لو وعد الله الحسنى
27:24الذين والسابقون السابقون اولئك المقربون قال ماذا قال عنهم؟ ثلة من الاولين قليل من الاخرين وقال في اصحاب اليمين من الاولين وهي ثلة من الاخرين وهكذا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يدرك
27:43لا يدرك لكن الذين ساروا على طريقهم لهم مثل يعني في الفظيلة آآ لهم في الاجر قد يظاعف لبعظهم اعظم اجرا ان يكون الاجر كبيرا لانه محتف الطاعة محتفة بفتن
28:07وشهوات وكذا ومع ذلك يعملون بالطاعة فتضاعف الاجر تضاعف الاجر كما ان هذه الامة لما كانت اخر الامم وفي اخر الزمان واعمارها قليلة ضاعف الله لها الاجر الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى ظعاف كثير
28:25ليست كلومة السابقة اعمارها طويلة وتعمل طاعات كثيرة. بل هذه الامة في اخرها واعمارها ما بين الستين الى السبعين الطاعة والمؤمن منهم يؤتى اجره مرتين. نعم. الشاهد انه قال يأتيهم كتاب بين لوحين
28:52ويؤمنون به ويعملون بما فيه هذا الشاحن برظو ما جاء في قول الله عز وجل بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. وقول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. وليبلغوا
29:14الشاهد الغائب وان الوحي قد انقطع شوف الحاشية الحاشية الثلاثة. ذكر البخاري في هذا الباب الادلة والنصوص من الكتاب والسنة على تبليغ الرسول صلى الله عليه وسلم ما انزل اليه. والتبليغ
29:32بيانه وفعل العباد. واما المبلغ فهو كلام الله عز وجل وقد قال ابن القيم رحمه الله احتج البخاري في الصحيح وفي خلق افعال العباد على ذلك بنصوص التبليغ. يعني على ان
29:47على العباد مخلوقة والتبليغ والبيان من فعل العبد وان نفعله مخلوقة وان المبلغ هو كلام الله. بلغوا عني ولو اية بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس
30:07وهكذا المبلغ غير التبليغ هذا المقصود قال وان لم تفعل التبليغ هو ايوه وهذا قال ابن القيم قال ابن القيم رحمه الله واحتج البخاري في الصحيح وفي خلق افعال العباد على ذلك بنصوص التبليغ. وهذا من رسوخه في العلم
30:36فان ذلك يتضمن اصلين ظل فيهما اهل الزيغ. نعم. احدهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له من الكلام الا مجرد تبليغه فلو كان هو قد انشأ الفاظه لم يكن مبلغا بل منشئا مبتدأ. هذا ظل فيه
30:56الجهمية على اختلاف طوائفها. لماذا؟ لانهم قالوا هذا الذي بين ايدينا هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هو كلام الرسول او كلام جبريل هذا ظلوا في هذا الجانب. والرسول صلى الله عليه وسلم بلغ تبليغا. بلغ كلام الله كما هو. بلغ كلام الله كما هو. نعم
31:21ولا تعقل لان الله عز وجل يقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل اخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين لو قال شيئا بعظ الاقاويل لا يستطيع ان يقول شيئا من عند نفسه او يغير في كلام الله
31:39لذلك بلغ تبليغا تاما لان الله قال وان لم تفعل كما بلغت رسالته فلم ينقص ولم يزد صلى الله عليه وسلم لم يتقول على ربه ولم ينقص من ماء ايوة
32:02ولا تعقل الامم كلها من التبليغ سوى تأدية كلام الغير بالفاظ ومعانيه. ولهذا يظاف الكلام الى المبلغ عنه لا الى نبلغ. نعم وايضا في التبليغ والبلاغ هو الايصال وهو معدل
32:19من بلغ اذا وصل كذا ولعلها اوصل يعني كلمة بلغ ومعدة ان اصلها قل بلغ الخبر زيدا او الى بحرف التعدية ما يعد بالتضعيف او يعدى بحرف التعدية يقول بلغ الخبر الى زيد
32:56وهكذا بلغ الرسالة الى الناس والايصال؟ والايصال حقيقة ان يولد الى الموصل اليه ما حمله اياه غيره. فله مجرد ايصاله. نعم الاصل الثاني كما قال عز وجل. ان انت الا نذير اي ما انت الا نذير
33:21وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى. هذه نصوص وحي من الله هذا الذي تكلم به. وقال صلى الله عليه وسلم كما في الحديث في المسند وغيره بسند صحيح عن عبدالله بن عمرو ان قال
33:35اكتب فوالله ما يخرج منهما يعني شفتيه الا حق ما يخرج منه الا حق الاصل الثاني؟ الاصل الثاني ان التبليغ فعل المبلغ وهو مأمور به مقدور له وتبليغه وتلاوته بصوت نفسا. بصوت نفسه. بصوت نفسه. نعم. هذا رد على الذين قالوا ان التبليغ
34:04ليس فعل العبد ان التبليغ هو صوت الله. القراءة صوت الله كلام الله نفسه الذين قالوا ان هذا الموجود والمصحف والمداد والورق هذا كله صفة الله هذا كله ضلال فالطائفتان ضلتان
34:23لو كان الصوت فلو كان الصوت والتلاوة وصوت المتكلم به ازلي وتلاوته ازلي يعني القديم الذي هم يعبرون عنه اهل الكلام بالقديم والسلف يعبرون بالازلي الازلي يعني الذي لم يزل
34:43لا زال في القدم اول لا ابتداء له الذين يقولون ان هذا الصوت الذي سمعته من القارئ هو صفة الله الازلية هذا قول طائفة هم الذين يرد عليهم البخاري في هذا في هذا الكتاب
35:01ويرد على الطائفتين لكن هو السبب الباعث لهذا التأليف هم الذين ضللوه واتهموه وهم المخطئون ايوه فلو كان الصوت فلو كان الصوت والتلاوة وصوت المتكلم به ازلي وتلاوته. صوابا يكتب ازليا
35:24لانه واسمها الصوت والتلاوة فلو كان الصوت ازليا ايوه وتلاوته لم يكن فعلا مأمورا به مضافا الى المأمور. وبالجملة فالتبليغ هو صوت المبلغ القائم به هذا الكلام هذا كلام ابن القيم. ايوه. ثم اوردت تبويب البخاري على هذه المسألة. باب ما جاء في قوله تعالى بلغ ما انزل اليك من ربك وان الوحي قد
35:59ثم قال ابن القيم فتأمل مقصوده بقوله وان الوحي قد انقطع ولو كانت اصواتنا بالقرآن هي نفس الصوت القديم الذي تكلم الله تعالى به لم يكن الوحي قد انقطع. واظح
36:15اذا كان هذا الصوت هو وحي كلام الله نفسه. يقول ما انقطع موجود تنقطع كما في عن ابي بكر وعمر وام ايمن لما قالت ولكني ابكي ان الوحي قد انقطع
36:34ولا شك وحي قد انقطع يعني الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بموته عليه الصلاة والسلام هذا بدقة الفقه بل هو متصل ما دامت اصوات العباد مسموعة بالتلاوة. يقول ما دم ما دمنا نقول هذا الكلام يبقى الوحي متصلا
36:56يعني كل ما تكلم العباد يكون الله قد تكلم هذا ما يمكن لو تكلم الله به سمعه جبريل فنزل به الى محمد صلى الله عليه وسلم وبلغه اياه ومحمد صلى الله عليه وسلم بلغه الى الناس
37:10وليس المعنى كل ما تكلم به العبد او قرأ به العبد ان ان الله تكلم الان يتكلم انا اقول هذا كلام الله. يعني هذا الصوت المسموع لا هذا لا يمكن
37:25والقائلون ان هذا الصوت القديم ظهر عند تلاوة التالي وهو الصوت الذي اوحى الله به الوحي الى رسوله. شفت كيف؟ هذولي يقولون الصوت يقول الشيخ فالقائلون يعني هذه الطائفة الثانية
37:43ان هذا الصوت القديم ظهر عند تلاوة التالي اذا تلا اسمع كلام الله الله ايوة وهو الصوت الذي اوحى الله به الوحي الى رسوله وهو غير منقطع. لزمه لزوما بينا ان الوحي متصل غير منقطع. احسنت
38:11هذا كلام ابن القيم من صباحكم مرسلة. نعم لا لا هم جاهلوا هؤلاء جهال الحرية قد قد يقولون هذا الكلام الحلولية. لكن الكلام الذي لا يرد عليهم البخاري ليسوا هؤلاء
38:31البخاري طائفا انتسبوا للسنة ما فهموا كلام الامام احمد وكذا فبالغوا وغالوا وغلوا حتى قالوا ان كلامنا واصواتنا بالقرآن غير مخلوقة هو يقتضي بس ما كانوا يريدون هذا الشيء. هم جهل وقعهم في هذا الجهل لانهم قال الامام احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهل
38:55قالوا اذا الفاظنا غير مخلوقة فهموا العكس والامام احمد قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع ونهى عن الجهتين واضح لان هذا الشي غير مثل ما ذكرنا لكم المصحف. لما تقول المصحف مخلوق نقول هذا قول الجهمية
39:17يقول المصحف غير مخلوق نقول هذا قول المبتدعة القضية فيها تفصيل قل المصحف فيه ورق حبر هذا مخلوق وفيه كلام الله السور والايات هذا غير مخلوق فلا تقول انت مطلقا مخلوق كقول الجهمية
39:34ولا قول ولا تقول غير مخلوق كقول المبتدعة اجعلوه ازليا وهو ورق حبر. صنعه الصانع وخلقه الله وصانعه هذا هو مثله كلمة قراءتي لفظي بالقرآن مخلوق هي هذا المعنى. تعود الى هذا الدقة. البخاري لما فصل ما فهموا كلامه فبدعوه
39:55وضللوه الحلولية يقولون هذا وابلغ من هذا. يقولون الله حل في كذا وظهر في كذا. وآآ يعني يقولون كلاما اشد من هذا اشد من هذا وقالت النصارى في عيسى قالوا ان عيسى هو كلمة الله
40:23هو كان هو صفة الله فيقول ان الله خلقه بكن يقول هو صفة الله. هو كلمة الله هو صفته جعلوها فهم كذلك يقولون هذا الشيء هذا المصحف كله بحجره وورقه وصفة الله
40:37قال علي وقال علي عن محمد ابن بشر قال حدثنا قال البخاري عد الى كلام البخاري من اول الباب حتى يكون الكلام متصلا ايوة باب. باب ما جاء في قول الله عز وجل بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته
41:04وقول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. وليبلغ الشاهد الغائب. وان الوحي قد انقطع. هذا كله تبليغ انه تبليغ ولا يسمى انه ان صوته كلام الله ما يتلوه وتبليغ عن كلام الله
41:24بلغ ما انزل اليك. بلغوا عني ولو اية وليبلغ الشاهد الغائب. ثم الوحي قد انقطع يلزم منه اذا قلنا انهم اذا بلغوا الايات انه الان صفة الله هي التي يتكلمون بها يقول الوحي ما انقطع لا زال
41:40نازلا ويتجدد هذا غير صحيح ايوه وقال علي وعلي ابن مديه نعم وقال علي عن محمد ابن بشر قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة نبي معشر عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت من زعم ان محمدا كتم شيئا من الوحي فقد اعظم على الله
42:03والله تعالى يقول بلغوا ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته يعني بلغ كل الوحي. نعم. وقال صالح يا قومي لقد ابلغتكم رسالة ربي. وقال شعيب لقد ابلغت
42:22رسالات ربي وقال ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم تبين ان الرسالة من الله عز وجل والابلاغ عن والابلاغ من الرسل. واضح؟ هذا واضح الكلام ماشي حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا عمر بن طلحة ابن علقمة ابن وقاص الليثي قال حدثني عبد الله ابن علقمة ابن وقاص قال
42:48قال اخبرني ابي عن عائشة انها حدثته قالت اتت يهود يوما تستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلسوا على الباب حتى فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اذن لهم فقالوا يا ابا القاسم فعلت بنا اليوم شيئا لم تكن تفعله حبستنا
43:08بالباب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرني ربي بكذا وانزل علي كذا وانزل كذا فقالوا والذي انزل التوراة على موسى انا لنجد امتك اسرع امة من الامم اجابة لنبيها. واوشك واوشك امة من
43:26ومن صرافا عن دينها والشاهد انه ان الله انزل عليه كذا وانه امر. امرني ربي بكذا. امر من الله امر من الله تكلم به وانه انزال وفيه ان التوراة ايضا
43:46منزلة انها كلام الله ان المنزل هو كلام الله. كما ان التوراة كلام الله وكلم الله موسى تكريما. نعم حدثنا علي ابن عبد الله انا حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا الفضيل بن غزوان. قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس
44:15يوم النحر فقال ايها الناس اي يوم هذا؟ قالوا يوم يوم حرام. قال فاي بلد هذا؟ قالوا بلد حرام قال فاي شهر هذا؟ قالوا شهر حرام. قال فان دمائكم واموالكم حرام كحرمة يومكم هذا. في بلدكم هذا في شهر كم
44:35هذا فاعادها ثلاث مرات ثم رفع رأسه الى السماء فقال اللهم هل بلغت؟ والشاهد قولا بلغت انه تبليغ الدين الذي جاء به والرسالة والقرآن بلغه انه ما هو مبلغ قال ابن عباس والذي نفسي بيده انها لوصيته الى امته فليبلغ الشاهد الغائب ولا لا ترجعوا بعدي
45:06كفار يضرب بعضكم رقاب بعض. هذا تكملة الحديث حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني سعيد عن ابي شريح انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة اي
45:24الامير احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغد يوم الفتح سمعته سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصر عيناي حين تكلم به. حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. ولا يحل
45:44يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة. يعطد يعني يقطع العضد القطع فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم فانما اذن
46:05الاساءة من نهار ثم عادت حرماتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغائب. شاهدوا غائبا هذا المقصود هو التبليغ انه يبلغون كلامه صلى الله عليه وسلم كالمبلغين. لا يقال للذين بلغوا هذا. مثل هذا ابو شريح
46:26رضي الله عنه لما بلغ هذا الحديث هل نقول هذا حديث ابي شريح كلام ابي شريح ولا كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فابو شريح مبلغ
46:36والرواة مبلغون وهكذا هكذا القرآن كلام الله والناس يبلغونه لا نقول انه كلام الناس او نقول انه اه وحي الله نزل الان على الناس انما هم يبلغون ما سمعوه ممن
46:55حدثهم به وحي الله نزل على محمد صلى الله عليه وسلم نزل به جبريل سمعه من الله فبلغه لرسوله صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا قرة عن كما قال عز وجل نزل به الروح الامين على قلبك لتكون
47:20من المنذرين بلسان عربي مبين. نزول نزل بهذا بلغة عربية بلسان عربي. نزل به جبريل الروح الامين حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا قرة عن محمد ابن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن
47:44ابي بكرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن عن ابي بكرة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال اتدرون اي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه
48:04قال اليست بالبلدة الحرام؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم حرام كحرمة يومكم هذا. في شهر كم هذا في بلدكم هذا الى يوم تلقون ربك. الى يوم تلقون ربكم. الا هل بلغت؟ قالوا نعم. قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب
48:25ورب مبلغ اوعى من سامع ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض كما كالذي قبله حميد بن عبد الرحمن هذا حميد بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه
48:40مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا قرة قال حدثني ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة وعن رجل اخر هو في نفسه افضل من عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. وقال لي رجل الاخر هو حميد
49:01وقال ليبلغ الشاهد الغائب ربما مبلغ يبلغه من هو اوعى له فكان كذلك او تبليغ حدثنا ابو عاصم عن ربيعة بن عبدالرحمن قال حدثتني سراء بنت نبهان قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليبلغوا
49:28ليبلغ ادناكم اقصاكم ثلاثا. نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان ابن نشيط قال حدثني عبد الكريم من بني عقيل قال خرجت حين قدم يزيد ابن المهلب فمررنا بالزجيج فاذا شيخ كبير قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وانا تحت جيران ناقته
49:54قال ايها الناس اتدرون اي شهر هذا؟ شهر حرام وبلد حرام ويوم حرام. الا ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام بين كحرمة يومكم هذا الى يوم تلقونه. اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاثا
50:12فليبلغ الشاهد الغائب. فاذا هو العداء بن خالد العامري من اصحاب النبي حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عتبة ابن عبد الملك السهمي قال حدثني زرارة ابن ابن كريم ابن حارث ابن عمر السهمي ان الحارث ابن عمر السهمي حدثه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
50:40بهذا وقال فليبلغ الشاهد الغائب حدثنا مكي ابن إبراهيم قال حدثنا بهز ابن حكيم عن ابيه عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال يبلغ اشاهدكم غائبكم. غائبكم. غائبكم. نعم
51:01حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا معا قال حدثنا معاوية عن ربيعة بن يزيد عن السنة عن السنة بجي قال قال دخلنا على عبادة ابن الصامت. الباء ان النون من دون تشديد النون
51:25قال دخلنا على عبادة ابن الصامت في مرضه. فقال عبادة من سره ان ينظر الى رجل كأنما عرج به الى السماء ثم هبط به الى الارض فهو يعمل مثل ما رآه فلينظر الى هذا ولئن استطعت
51:44ثم قال عبادة وما تركت حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكم فيه خير الا قد حدثتكم فيه الا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليبلغ الحاضر منكم الغائب ومن مات يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له فقد وجبت
52:04له الجنة. نعم حدثنا سليمان بن عبدالرحمن قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو محمد عيسى ابن موسى عن اسماعيل ابن عبيد الله عن قيس ابن المدحجي. مذحجي. المدحجي انه سمع عبادة بن الصامت يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اني محدثكم
52:30بحديث فليبلغ الحاضر منكم الغائب حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مرة عن عبد الله ابن الحارث عن زهير ابن الاقمر قال لما قتل علي وقام الحسن صعد المنبر وقام رجل
52:49ثم قال انا فقال انا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعه في في حبوته وهو فيقول اللهم اني احب فاحبه فليبلغ الشاهد الغائب. ولولا عزمة النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثتكم به. ثم سمعت
53:09وبعده يحدث به فقال فيه من احبني فليحبه الشاهد قوله فليبلغ الشاهد القائل الحبوة لما جلس النبي صلى الله عليه وسلم هكذا وضعه في آآ في حجره وهو رافع رجليه وجعل حبه ان يجعل شيئا يربط على ظهره
53:31اخبرنا عبدان قال اخبرني ابي عن شعبة بهذا فقام رجل من الاست فقال من احبني فليحبه حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا ابو حفص عثمان ابن ابي العتكة قال حدثنا سليمان ابن حبيبنا
53:57قال نزلنا حمص فذكر لنا ان ابا امامة بها فدخلنا فاذا شيخ كبيرهم قال ان هذا المجلس من بلاغ الله اياكم ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلغ ما ارسل به وانتم فبلغوه ما تسمعون مني
54:14بلغوا وانتم فبلغوا ما تسمعون منا. نعم يقول ان هذا المجلس يعني جلسة العلم الذي جلسوها من بلاغ الله اياكم. يعني سنبلغكم ما سمعنا من رسولنا عن ربنا هذا المقصود
54:34يكفي نقف هنا والنصوص كلها ليثبت ايش ان ان وصف الابلاغ انك التبليغ هو غير المتلو انما التبليغ من عمل العبد فبلغوا فاعملوا وهكذا وسيسألون عن التبليغ والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين