شرح كتاب خلق أفعال العباد (13) الشرح الأول - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امن من امرنا رشدا
0:36في كتاب خلق افعال العباد للبخاري وصلنا ست مئة وثمانية وخمسين. الصفحة ست مئة وثمانية وخمسين وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له. بسم الله سم
0:52بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللسامعين وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له. حدثنا به ادم قال حدثنا شعبة قال
1:13حدثنا يزيد الرشق. الرشق. الرشق قال سمعت مطرفا عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له نعم تابع حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يزيد قال حدثني مطرف ابن عبد الله عن عمران
1:38قلت يا رسول الله فيم يعمل العاملون؟ قال كل ميسر لما خلق له حدثنا سليمان حدثنا حماد حدثنا يزيد عن مطرف عن عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق
1:55حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب عن عمرو عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم كل عامل ميسر لعمله وقال عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما قدر له. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال
2:18اذن عاصم ابن عبيد الله قال سمعت سالم ابن عبد الله عن ابيه ان عمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم فقال كل ميسر حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة مثله. حدثنا علي بن حفص قال انبأنا عبد الله قال انبأنا شعبة قال اخبرنا
2:42عاصم ابن عبيد الله قال سمعت سالما قال سمعت ابي قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ميسر لما خلق له وتابعه غندر والجدي عن شعبة. نعم
3:00وقال الله عز وجل واختلاف السنتكم والوانكم. قال ابو عبد الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان ذكر الله وهو العمل؟ قبل هذا الكلام الذي اورده المصنف النصوص من قول النبي صلى الله عليه وسلم
3:18كل ميسر لما خلق له وما اورد من الروايات من حديث عمران حديث اه ابن عمر وحديث جابر وحديث عمر وغير ذلك حديث علي بن ابي طالب لم يوردها له عدة روايات هذا الحديث بلغ استفاض حتى بلغ حد التواتر
3:41فيه اثبات ان اعمال العباد مخلوقة اعمال العباد مخلوقة لان الله يسرهم لها كما قال عز وجل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
4:03وهذه مسألة مسألة هل العباد آآ مجبورون على افعالهم كقول الجبرية ام هم غير غير مخلوقة افعالهم كقول القدرية النفات فاهل البدع في ذلك طرفان طرف الجبرية قالوا العباد مجبورون ليس لهم اختيار
4:29فليس لهم اختيار مقهورون على افعالهم ويعبرون بيقولون مسير ما يقول الميسر يقول المسير والذي جاء في الكتاب والسنة قوله ميسر وما فيها مسير بالعموم ميسر فيقولون بالجبر وانه مجبور. وهو مع القدر كالريشة في مهب الريح. ليس له من فعله اختيار
4:57وهذا قول الضلال البخاري يخالف العقل يخالف النقل والعقل. واجماع السلف النقل اثبت ان الانسان له عمل اثبت ان انسان له عمل فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق وخلق له. اعملوا وقال جزاء بما كانوا
5:21يعملون وهكذا يعني سواء اعمالهم الصالحة او اعمالهم السيئة ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس كسبت. فاضاف الكسب اليها وهكذا هذا من جهة. من جهة ان العقل والانسان في عقله وفطرته يرى انه
5:51يعمل الاعمال باختياري. ولا يقهر عليها والمقهور هو من غصب على الشيء المكره يسمى بكرة الذي يكره عن الشيء حتى يفعل الشيء رغما عن انفه وهو ليس بمريد له. فهذا
6:11رد على الجبرية القدرية النفاة الذين يقولون الانسان يعمل الاعمال باختياره والله ليس له عليه تقدير لم يقدرها الله ولم يخلقها فاعمال الانسان هي من فعله ليست من خلق الله وهذا
6:31للكتاب والسنة. الله عز وجل يقول ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال فخلق كل شيء فقدره او تقديرا وقال قوله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله هذه الاية فيها رد على الطائفتين. اثبت ان الناس لهم مشيئة. رد على الجبري الذي يقول الانسان ليس له مشيئة ولا اختيار. فالله يقول وما تشاؤه. فاثبت
7:01والا ان يشاء الله يعني مشيئتكم تابعة لمشيئة الله. فاثبت انه مشيئتهم ليست مستقلة هم لهم مشيئة لكنها ليست مستقلة. يعني يفعلون يخلقون ما يشاؤون ويفعلون ما يشاؤون والله لم يقدر ذلك. هذا منفي
7:21فهؤلاء الطائفتان كلهم خالفوا الكتاب والسنة واجماع السلف العقل والفطرة. العقل والفطرة. لان العقل يدل على ان الانسان ما دام مخلوقا والله خالقه. ودام انه مخلوق يدل على ان هذا المخلوق افعاله تبعه
7:51ونتيجة افعاله. نتيجة لفاعله لخالقه عز وجل. والله خلقكم وما تعملون المهم هنا الشيخ رحمه الله البخاري اراد ان يثبت في هذا ان افعال العباد كل ما اللسان ميسر لكل ما خلق له. فهنا قوله كل هذه كلية
8:21كل اي كل انسان. لان التنوين هذا يقولون تنوين العوظ. يعني يعني حذف هناك ما شيء نون بدلا منه تنوين العوظ يعني كأن كل انسان او كل مخلوق ميسر فحذف المضاف الذي اضيف اليه وحذف المضاف اليه وعوض عنه بالتنوين فكل
8:51ميسر لما خلق وهي اصلها كل مخلوق ميسر لما خلق له. فدل على انه ميسر لكن لا نقول كما قالت الجبرية مسير. ولا نقول كما قالت القدرية مسبل. مطلق افعل ما يشاء لا هو ميسر. والتيسير غير التسيير. لان التيسير التيسير لفظ فيه
9:21معنى ايش؟ الاختيار له تيسير تسهيل بمعنى التوفيق بمعنى مثل معنى وفق الى هذا الشيء يسر الله له هذا الشيء. اما التسيير فليس له اختيار. تسير الدابة وليس باختيارها قهرا عنها
9:41بمن يسيرها وهكذا لما خلق له ما هنا عموم تفيد العموم هاي للذي خلق له. العموم يعني كل ما خلق له من ما قدر عليه فانه ميسرا له وخلق هنا مرتبة من مراتب القدر الخلق والايجاد. المراتب القدر اربعة العلم والكتابة والمشيئة والخلق
10:11فدل على انه الانسان خلق لشيء. يعني ايش؟ قدر له شيء فلابد اذا قدر له ان يراه ومن ذلك اعماله ومصنف اورده لهنا لاثبات ان اعمال الانسان ولذلك اورد هذا بعد الاية فانما يسرناه بلسانك. ولقد يسرنا القرآن للذكر. وقال كل ميسر لما خلق له. قال النبي
10:41ومن ذلك تلاوة القرآن كل ميسر لما خلق له فاذا اعماله مخلوقة ومن ذلك تلاوته هذا الذي يريد ان يثبت به الشيخ هذا ان تلاوة الانسان من عمله واعماله مخلوقة
11:05ثم اورد قال وقال الله عز وجل واختلاف السنتكم والوانكم. يعني من ايات ربوبيته عز وجل ففيها ان الالسنة تختلف كيف تختلف الالسنة؟ اختلاف اللسان هنا المقصود به اللغة. اختلاف لغاتكم. واختلاف
11:31عباد الله مختلفة الالوان فيها الاسود والابيض والاحمر وهكذا كذلك الالسنة لغات هذا اعجمي وهذا عربي. وهكذا لغات كثيرة اختلاف والله يعلمها واضاف الالسنة لهم وكذلك ما ينطقون بهذه الالسنة
12:02كذلك عمله ثم قال وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان ذكر الله هو العمل يعني يقصد بالدليل الذي بعده نعم اقرأ الدليل حدثنا حدثنا علي قال حدثنا الوليد بن مسلم
12:23قال حدثني ابن ثوبان قال حدثني ابي عن مكحول عن جبير ابن نفير عن ماكل عن مالك بن يخامر عن قال سمعت معاذ ابن جبل يقول ان اخر كلمة فارقت عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اي الاعمال احب الى الله
12:43او افظل قال ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله عز وجل. هذا هو. يقول النبي صلى الله عليه وسلم بين ان ذكر الله عمل من الاعمال هو العمل وهنا قال ان تموت ولسانك رطب بذكر الله لان سأله عن العمل. قال يا رسول الله اي الاعمال احب الى الله؟ او اي
13:03اعمال افضل فقال ذكر الله لسانك رطب بذكر الله هذا دل على ان ذكر اللسان من العمل ومن ذلك القرآن ولذلك هي قراءة القرآن عمل والقراءة غير المقروء كما قلت لكم
13:23كما تقدم معنا المقروء غير مخلوق هو كلام الله لكن القراءة نفسها عملا للانسان مخلوق. نعم. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة. قال حدثنا ابو اياس قال سمعت عبد الله ابن مغفل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته او جمله وهي تسير به. وهو
13:47ويقرأ سورة الفتح او من سورة الفتح قراءة لينة وهو يرجع حدثنا مسلم. مسلم. حدثنا مسلم. قال حدثنا شعبة. قال حدثنا معاوية بن قرة. عن عبد الله بن مغفل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة سورة فرجع فيها. وقال معاوية لو شئت
14:14ان احكي لكم قراءة رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم لفعلت حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة بهذا. قال ابو عبد الله قال معاوية يعني رواية آآ معاوية بن قرة عن عبد الله بن مغفل
14:35لانه حكاها وهي قراءة كما جاء في رواية الذي في صحيح البخاري سورة الفتح لما دخل مكة يقرأ قول الله انا فتحنا فتحا مبينا يمدها ليقل لان على البعير والبعير يهزه صلى الله عليه وسلم فصوته يصير فيه ايش؟ ترجيع
14:55هذا مراده لانه جاء في الرواية في اللي في البخاري انه هكذا حتى مكتوبة فيعني وهكذا الشاهد اه منها انه حكى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم حكى قراءة واذا كانت محكية القراءة
15:22يستطيع الانسان ان يقولها حكاية وكيفية اذا هي ليست من صفات الله لان الله يقول في صفاته هو ليس كمثله شيء لا يستطيع ان يحكيها. وهذه المحكي صفة قراءة النبي عليه الصلاة والسلام
15:39صفة القراءة لا اقول المقروء المقروء يسره الله لنا ان نقرأ كلامه لكن صوته عز وجل هذا الذي لا نستطيع لا لم نسمعه سمعه جبريل من الله عز وجل هنا فيها اثبات انه
16:03انه صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن وقراءته موصوفة بانها لينة واضافة القراءة اليه والفعل قال قراءة سمعت سوء وهو يقرأ. نعم. وقال وهو يرجع يعني يرجع التلاوة. نعم حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة بهذا. قال ابو عبد الله وسئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس احسن
16:33قراءة قال الذي اذا سمعته رأيت عليه انه يخشى الله عز وجل. الله اكبر. ويذكر عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم خير الذكر خير الذكر خير الذكر الخفي. وقال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة
16:53ودون الجهر من القول. وقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية وخفية. هذا قال الذي اذا سمعته رأيت عليه انه يخشى الله عز وجل. يعني رأيت قراءته سمعتها سمعت القراءة واستشعرتها. فهذا يدل على انها مخلوقة. وانها اثر من فعله. اثر من فعله
17:23ويذكر عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن ابي وقاص. قال يذكر وهذه الصيغة صيغة التمريظ قال اخرجه احمد ووكيع في الزهد وابن ابي شيبة. وابو يعلى وابن حبان. من طريق
17:43محمد بن عبد الرحمن سعد به وابن ابي لبيبة فيه ضعف. ولم يدرك سعدا. قال والشاهد من حديث هذه الولايات ان الذكر منه ما يخفى ومنه ما يظهر. ومنه ما يسر وما يجهر. قراءة القرآن احد انواع الذكر. وبهذا يعلم انها فعل
18:03يبدو انها مخلوقة. هذا المراد. قال خير الذكر الخفي. فاذا كان يستطيع ان يخفيه اذا هو من العمل الذي يجهر به ويخفيه واستدل بالاية واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من والقرآن ذكر قال عز وجل والقرآن
18:23نعم. وسمع عمر معاذ القاري يرفع صوته بالقراءة. فقال ان ترى الاصوات الى صوت الحمير. حدثنا مسدد يا ليت ارفع صوتك جدا. دل على انها لم يصف لم يقصد وصف المقروء وهو كلام الله لا ما يجوز ان يقول هذا ان يقول عن القرآن
18:53انه صوت الحمير. لا. اراد ايش؟ صوت هذا القارئ لما رفع صوته جدا. حتى كان مزعجا. فقال له لا تفعل هذا الشيء لان الله يقول واغضض من صوتك. انا انكر الاصوات لصوت الحمير. هنا اراد الغظ من الصوت
19:13واضح يا اخوان؟ الشاهد من هذا لو كان الصوت القراءة غير مخلوقة ما حلها لعمر ان يقول ان يصفها لانها تكون كلام الله القراءة العقول المقروء المقروء كلام الله. وعمر لم يقصد المقروء. اراد هذه الصيغة في القراءة
19:33رفع الصوت. واضح؟ طيب. حدثنا؟ حدثنا مسدد. قال حدثنا معتمر. قال سمعت ابي قال سمعت ابا عثمان قال ما سمعت صنجا قط ولا بربطا ولا مزمارا احسن صوتا من ابي موسى الا فلان
19:53ان كان لا يصلي بنا فنود انه قرأ البقرة من حسن صوته. الله اكبر. يعني هذا صوت موسى رضي الله عنه يقول ما سمعت الات الطرب لا صنجا ولا ظربة ولا مزمارا كل هذي ما لا ليست هي احسن من صوت عمر رظي الله
20:13ابي ابي موسى يقول قرأ بنا البقرة فنو صلى بنا بالبقرة فنود صلى بنا فنود انه قرأ البقرة من حسن صوته العبرة بايش؟ انه شبه صوته بالمزامير كما قال اوتيت مزمار من مزامير عدو. بل
20:33من ذلك وانه صوت. صوت ابي موسى. ولا يقال انه صوت الله. كما قال الجهلة انه قالوا انه ايش؟ القراءة القراءة غير مخلوقة. هذا جهل. يقول القراءة مخلوقة انها صوت العبد وفعل العبد. اما
20:53كلام الله فليس بمخلوق. نعم. ويذكر عن عبدالرحمن ابن غنم غن. ابن غن عن معاوي انه قال يا رسول الله ان اخذ بما نقول كله ويكتب علينا قال وهل يكب وهل يكب الناس وهل
21:13يكب قال وهل هذه الاولى احذفوها اللي على الياء يكبوا قال وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم الا حصائد الا حصائد الالسنة؟ اذا اذا ضممت الياء تكسر الكهف يكب
21:38ويكب غير يكب يكب من الثلاثي انكب يعني ايش رماه على وجهه يكب من اكب الرباعي اصلها الف وكاف وباء مشددة اصلها كاف وباء مشددة والباء المشددة بحرفين اكب على الشيء يعني ايش؟ اكب بوجهه عليه
22:11انحنى عليه اما كبه رماه على وجهه هنا اذا فتحت الاول فهي من الثلاثي وضمان تضم الثاني اقول يكب تبا يكبه كبا هذا الثلاثي صبه يصبه صبا وهكذا المهم انه قال نؤاخذ بكل ما نقول
22:46ويكتب علينا كل ما نقول شوف لاحظ كليا قال وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم الا حصائد السنتهم يعني اعمالهم ما يظهر من السنتهم ما يقولون بالسنتهم عملا يحاسبون عليه. عمل يحاسبون عليه
23:03وبذلك يؤجرون على الحسنة اذا قلنا ان القراءة هي كلام الله ليست فعل العبد. اذا كيف يؤجر العبد والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه قال من قرأ حرفا من كتاب الله فله بكل
23:20من قرأ اية من كتابه فله بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها كيف نقول انه قراءته غير مخلوقة؟ ان هي صوت الله او كلام الله نفس القراءة ونقول العبد يؤجر عليها وهي
23:34ليست من عمله فلا هذا لا يمكن الذين قالوا هذا القول ما فقهوا؟ ماذا يترتب على اقوالهم قال احمد ابو صالح. وقال احمد بن صالح عن ابن وهب فقال حدثني ابو هانيء عن عمرو عن عمرو بن مالك عن فضالة ابن عبيد عن فضالة ابن
24:00فضالة عن فضالة ابن عبيد عن عبادة ابن الصامت قال النبي صلى الله عليه وسلم وهل يكب الناس؟ يكبوا. وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم الا ما السنتهم هذا الكلام. نطق الالسنة عمل يحاسب عليه العبد. ايوه قال ابو عبد الله
24:26تبين النبي صلى الله عليه وسلم ان اصوات الخلق وقراءتهم وقراءتهم ودراستهم وتعليمهم والسنتهم مختلفة بعضها احسن من بعض. وازين واحلى واصوت وارتل. اصوت يعني ارفع صوتا. ايوا. والحن واعلى
24:46اخف واغظ واخشع قال تختلف وذلك يحاسبون على اعمالهم على السنتهم. نعم قال وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا. واجهر واخفى وامهر وامد والين واخفض من بعض تختلف نعم حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة
25:17عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الماهر الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. والذي يشتد عليه له اجران دل على انهم يختلفون في ذلك. منهم من هو ماهر في حفظه
25:33يسرده سردا لا لا يتلعثم هذا مع السفرة الكرام البررة مع الملائكة والذي يشتد عليه له اجران. الذي يقرأ وينسى ثم يراجع ثم كذا. ويقرأه ويتتعتع فيه هذا له اجران. اجره ايش؟ القراءة واجر المشقة
25:57ويحتمل انه المهرة في القراءة ولو من من غير الحفظ يعني التلاوة قد يكون بعض الناس لو قرأه نظرا بثقل لسانه فهذا ايضا له اجران والاول اشهر حدثنا مسلم قال حدثنا جريج بن حازم قال حدثنا قتادة قال سألت انس ابن مالك عن قراءة النبي
26:27جرير موجود حدثنا مسلم قال حدثنا جرير ابن حازم. قال حدثنا قتادة. قال سألت انس. قال سألت انس بن مالك عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يمد مدا. بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم اضاف اليه ووصفها. واضح
26:52حدثنا سليمان بن حرب وابو النعمان قال حدثنا جرير مثله وقال يمد صوته مدا اضاف الصوت نعم حدثنا عمرو عمرو ابن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة سئل انس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد
27:22بسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم. يعني يظهر الالف التي في لفظ الجلالة باسم الرحمن الرحيم وهذا المد يعني المد الطبيعي المقصود وليس المقصود به مدا يخرج على المد الطبيعي
27:42مقدار حركتين. نعم. حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا اسرائيل لانهم كانت وليس فيها الياء نقطتان ليس موجودة. الرحمن كما ترون الالف ليست موجودة. لفظ الجلالة الله الالف ليست مكتوبة اه حتى لا يظنوا انها بدون الف. وكما ترون الناس الان احيانا ينطقون لفظ الجلالة يقول الله
28:12ويقولون الله ها هو الله هكذا النطق الصحيح. فهذا الذي اراد ان ينبه لا يعني لا يدغم ويجعل الحركة يجعل الالف كالفتحة. كثير من الناس يجعل الالف كالفتحة. حركة واحدة او اقل او نصف حركة
28:32ولا يفهم بعض الناس ان المد هنا مد اكثر من حركتين فتجده يقول بسم الله الرحمن الرحيم. اما اللي عارض للسكون فهذا يمد. لكن اه المد الطبيعي حركتان. لكن اراد التنبيه
28:52على انه لا يجعل لانه يوجد من العرب ان كانت تخفف المد. حتى يكون حركة واحدة الرحمن صغيرة الرحمن كأنها فتحة لا هذا المراد لان وجدنا من يفهم هذا على انه مد اكثر من حركتين. اما العارض
29:22السكون الرحيم اذا سكت فهذا يمد لانه عارض للسكون. نعم. حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا اسرائيل عن زياد عن زياد ابن ابن علاقة عن قطبة ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الفجر
29:42نخلة باسقات لها طلع نضيد. يمد بها صوته. قال ابو عبدالله فاما المتن فقول الله تعالى الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق. قال قال
30:02فاما المتلو يعني الان القراءة انتهينا منها. الفعل تلاوة العبد ثبت انها ايش؟ من فعل العبد وافعال العبد مخلوق كما مر معنا في الاحاديث. ان الله خلق كل صانع وصنعته. قال فاما المتل والان نعود الى القرآن نفسه
30:22فقول الله تعالى الذي ليس الذي ليس كمثله شيء. لا يستطيع احد ان ان يحكي قراءة الله. او كلام الله عز وجل ان يحكي صوت الله لا لا يستطيع. لا يمكن. هذا لا يمكن
30:42لماذا لانه لو استطاعها نعوذ بالله كيفها. هذا لا يستطاع ولذلك يقول ليس كمثله شيء لا يستطيع ان يمثلها العبد وهو السميع البصير وقال هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق. نعم. اظاف الكتاب اليه عز
31:04نعم هو ينطق. نعم. وقال وقال عبد الله بن وقال عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم يمثل القرآن يوم القيامة رجلا فيشفع لصاحبه. هذا الحديث فسره العلماء بانه يمثل
31:24اجر القراءة. يمثل اجر القراءة افعال واجرهم يمثل رجلا كما جاء يشفع له جاء في الحديث في صحيح مسلم القرآن يشفع لصاحبه. قالوا كيف؟ البقرة وال عمران حاجا عن صاحبهما قالوا اجرهما
31:44اجر البقرة وال عمران يحاجان عن كما في الصحيحين وهكذا المقصود هنا يشفع يمثل رجلا يعني ايش ها اجر التلاوة. والتلاوة نفسها وليس المتلو التلاوة نفسها لانها عمل كما جاء في حديث القبر فيأتيه رجل حسن الصورة
32:08فيقول من انت؟ فوجهك اللي احسن الوجه فوجهك الذي يبشر بالخير فيقول انا عملك الصالح. يؤنسه في قبره. فالعمل يهيء له صورة رجل انيسا له الله ليس عليه ذلك بعزيز عز وجل على كل شيء قدير. خلق السماوات والارض ابداعا من لا شيء
32:30قال لها كن فكانت تبارك وتعالى اليس ذلك عليه عزيز تبارك وتعالى نعم حدثنيه زهير ابن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن اسحاق قال وحدثني عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو عن ابيه عن جده سمعت النبي
33:00صلى الله عليه وسلم بهذا قال ابو عبدالله وهو اكتسابه وفعله قال الله عز وجل فسر ايش؟ يمثل القرآن يوم القيامة رجلا فيشفع قال اكتسابه يعني القراءة. يعني القراءة والثواب ثوابها
33:19هذا الذي يمثل له. اما القراءة القرآن نفسه فهو صفة الله. نعم الا وهو اكتسابه وفعله ايوة قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. يعني اعماله سيراها. ستمثل
33:40عموم الاية وان كان هنا الاية عمومها يراها ليس بالظرورة ان يراها على صورة رجل يحاج عنه لا لان من اعمال السيئة ما يحاج عنه يراها في ميزانه تعرظ له في صحيفته ويقال عملت كذا يوم كذا
34:03وعملت كذا وعملت كذا شف الحاشية نعم اقرأها هذا توجيه هذا توجيه المصنف لمعنى الحديث. وان المراد بقوله يمثل القرآن يوم القيامة رجلا. اي ما عمله العبد من قراءة القرآن يأتيه يوم القيامة في صورة رجل يشفع له. فعمل العبد واكتسابه
34:33عمل العبد واكتسابه وفعله هو الذي يشفع له في ذلك اليوم. وهو الذي يمثل له يوم القيامة. فهذا هو الذي يراه العبد فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فيرى الجزاء على الخير والجزاء على الشر
34:53كما قال تعالى يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا. اي تجد الجزاء عليها وليس يعني انها اتلك الاعمال التي عملتها النفس بهيئتها. ليس المعنى ان نفس العمل يجده كما هو امامه
35:11ايوة وانما تجد الجزاء على ذلك من الثواب والعقاب. وانما اتى المصنف بهذا الحديث ليرد على المعتزلة والجهمية الذي حين زعموا ان القرآن مخلوق. فان البخاري يقول هو مخلوق مما يدل على انه
35:30يأتي يشفع يحاج اذا يأتي يبعث ولا يبعث الا الا المخلوق هذا الذي اراده اليه. معتزلة اخذوا هذا الحديث عن اهل السنة قالوا لا ليس هذا المعنى اعمال العباد اعمال
35:48هي التي مخلوقة نعم فان البخاري رحمه الله قرر قبل قليل ان المتن هو قول الله الذي ليس كمثله شيء فناسب ان يرد على من زعم غير ذلك. وقد كانت المعتزلة تحتج بمثل هذه الاحاديث على ان القرآن مخلوق. كما في
36:13قصة محنة الامام احمد فرد عليهم ائمة السنة وبينوا المقصود بهذه الاحاديث مثل رد البخاري هذا في هذا ومن ذلك ما قاله الترمذي رحمه الله في سننه بعد حديث النواس بن سمعان يأتي القرآن واهله الذين كانوا
36:33يعملون به في الدنيا تقدمه تقدمه سورة البقرة وال عمران. قال ابو عيسى في الحديث قال تحاجان عن صاحبهما حاجا تقدمهم البقرة تحاجهم ما المراد هنا السورة نفسها؟ لا تلاوة السورة كثرة تلاوته لهذه السورة
36:54قال ابو عيسى الترمذي قال ابو عيسى ومعنى هذا الحديث عند اهل العلم انه يجيء ثواب قراءته كذا ترى بعض اهل العلم هذا الحديث وما يشبه هذا من الاحاديث انه يجيء ثواب قراءة القرآن. وفي حديث النواس عن
37:14صلى الله عليه وسلم ما يدل على ما فسروا اذ قال النبي صلى الله عليه وسلم واهل الذين كانوا يعملون به في الدنيا واهله. واهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا. ففي هذا دلالة على انه ففي هذا
37:34دلالة انه يجيء ثواب العمل. لانه قال يعملون به. يعني الذي يأتي العمل والعامل. يأتي العمل والعامل العامل اهله والعمل هم العمل هي التلاوة العمل التلاوة من حيث عمل اللسان وعمل
37:54جوارح الامتثال لما في القرآن من الاوامر. هذا المراد. هذا المراد وهذا ما كان عليه السلف. هذا ما كان عليه ردوا عليه الامام احمد في المناظرة لما اوردوا عليه هذا الحديث قال ثواب قال ثوابه. نعم. وقال جرير وقال جرير ابن
38:14علي الحسن عن صعصعة عمي الفرزدق اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فقلت حسبي قد عن قد علمت فيما الخير وفيما الشر
38:34قال ابن مسعود رضي الله عنه يكفيني يقول الشاهد ان هذا الصحابي فهم المقصود بذلك وهو انه يرى يوم القيامة الجزاء على الخير والشر. لانه لما قال يا رسول الله علمني مما علمك الله فعلمه سورة
38:54الزلزلة فقال تكفيني هذه. حسبي هذه السورة لانها شاملة. فرجع بهذه السورة. دل على ان كل خير يعمله في حسناته ولو بكامل بمقدار الذرة. نعم. وقال ابن مسعود انا اذا
39:14حدثناكم اتيناكم بتصديق ذلك من كتاب الله. وقد دخل في ذلك قراءة القرآن وغيرها. نعم يقول اه اذا بشيء اتينا بالشاهد من كتاب الله عز وجل والمراد ان القرآن يصدق الحديث. نعم. وقد بين الله قول المخلوقين حين قال ليبلوها
39:44ايكم احسن عملا. فاخبر ان العمل من الحياة ثم بين خلقه فقال واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. سبحانه وتعالى. مع ان الجهمية والمعطلة
40:04فانما ينازعون اهل اراد البخاري ان يثبت ان ان الله اثبت ان اقوال العباد من اعمالهم. ولذلك قال سواء اسريتموه او جهرتم به واسروا قولكم او اجهروا به. انه عليم بذات الصدور. اعمالكم كلها. هو الذي
40:24الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. فاخبر ان العمل من الحياة يعني مما يكون في حياتك هذا المراد مع ان الجهمية الان يرد عليهم ايوه مع ان الجهمية والمعطلة انما ينازعون اهل العلم على قول الله تبارك وتعالى
40:44ان الله لا يتكلم. يعني يقولون ان الله لا يتكلم. ايوة. وان تكلم فكلامه خلق. القرآن مخلوق وكلام مخلوق هذول المعتزلة والجهمية يقولون ان الله يخلق كلاما يتكلم يخلق كلام
41:04يتكلم هذا قول المعتزل او الجامي وليس هو صفة لله هذا معنى كلامي وان الله لا يتكلم لم يسمعه منه والملائكة ولا سمعه والنبي صلى الله عليه وسلم ولا جبريل ولا جبريل ولا موسى انما هو
41:24في زعمهم ها خلق خلقه الله. القرآن خلق خلقه الله. نعوذ بالله وكلام الله الذي هو فاجره حتى يسمع كلام الله قالوا ايش؟ اضافة اضافة مجازية يقول انهم يقولون ان الله لا يتكلم
41:44تكلم فكلامه خلق. فقالوا ان القرآن المقروء بعلم الله مخلوق. فلم يميزوا بين تلاوة العباد وبين من المقروء. يعني كل هذا يقولون انه كله مخلوق. هذا قول ايش؟ الجهمية. يقولون كله مخلوق. القراءة هو المقروء
42:05اذا قرأ القارئ سورة الفاتحة ويقولون هذه القراءة مخلوقة وهذا المقروء الفاتحة مخلوق اجعلوا كل مخلوق. قابلهم الجهلة الذين قالوا ايش غير مخلوق لا القراءة ولا المقروء فهؤلاء قالوا حقا وباطلا وهؤلاء قالوا حقا
42:28وباطنا كلهم ضلال الصواب هو ما عليه السلف ان افعال العباد مخلوقة وان المقروء غير مخلوق نعم فقالوا ان القرآن المقروء بعلم الله مخلوق. فلم يميزوا ايوة فلم يميزوا. فلم يميزوا بين تلاوة العباد وبين
42:50شوف الحاشي وطبعا يريد ان يرد على الذين اتهموه بانه يوافق الجهمية ثم قال البخاري فصل قالوا له القراءة قراءتنا بالقرآن تلاوتنا مخلوقة ام لا وقال تلاوتنا من افعالنا وافعالنا مخلوقة والقرآن وكلام الله غير مخلوق. فقال البخاري يقول
43:20تلاوتنا مخلوقة مطلقا قالوا يقول ايش التلاوة مخلوقة واتهموه بانه جهمي فقال لا ليس هذا الجهمي يقول هكذا قال الجهمية يقولون ايش القراءة والقرآن المقروء والقراءة كلها مخلوقة. خلطوها لم يميزوا. هذا الذي اراد ان يبين انه هو يفرق
43:46شف الحاشية. خمسة خمسة. اي ان النزاع الحقيقي بين الجهمية والمعتزلة وبين اهل السنة في صفة سلام فهم ينفونه عن الله تعالى. وان اثبتوا له كلاما فانهم يقولون هو مخلوق. لا انه صفة لله. هذا قول
44:06والمعتزلة. نعم وهم على هذا لا يفرقون بين القراءة والمقروء. بل الجميع عندهم مخلوق. وهذا واظح البطلان. فالفرق عظيم بين كلام الرب وبين فعل العبد وصوته. ثم استدل البخاري لهذا بقصة ابي بكر. وفيها انه رفع صوته بالقرآن. فالمقصود
44:29والمسموع هو كلام الله تعالى واما الصوت والفعل والحركة فهي فعل العبد. وهي وهو مخلوق وسيأتي قول المؤلف المكروه هو كلام الرب الذي قال لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. وفي هذا رد واضح على الاشعرية
44:52الذين زعموا ان البخاري يقول بقولهم باثبات المعنى النفسي. وان هذا اللفظ المنزل مخلوق وهنا يصرح رحمه الله بان المقروء الذي قرأه ابو بكر كلام الله وانه غير مخلوق. واما
45:12صوت ابي بكر وفعله فهو مخلوق شوفوا عقرب متل وقد رفع ابو بكر وقد رفع ابو بكر صوته بقوله اتقتلون رجلا حدثني به عياش هو ابن الوليد الرقام قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة قال حدثني عبد الله قال حدثني عبد الله
45:39ابن عمرو ابن العاص قال حدثني عبد الله ابن عمرو ابن ابن العاص قال علمت قال ما علمت. قال ما علمت ما علمت ما علمت قريشا هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم
45:55الا يوما فجاء ابو بكر فاختطفه ثم رفع صوته فقال اتقتلون رجلا اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم. وقال والذي نفسي بيده لقد ارسلني ربي اليكم بالذبح. قال ابو جهل. قال
46:15ابو جهل يا محمد ما كنت جهولا. قال وانت منهم. يعني من المقتولين. المهم انه في هذا ان ابا بكر رفع صوته بالقرآن الاية التي قص الله عز وجل عن مؤمن ال فرعون
46:33لما ائتمروا على موسى فجاء وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم فاستدل بها ابو بكر ورفع صوته بها. ولو كانت هذه لا يمكن ان تقرأ
46:51هو ان نقول انه كلام الله او نقول عفوا ان هذا القراءة غير مخلوقة لما جهر بها ابو بكر ورفع صوته بها. الشاهد انه ان الصوت اظافه الى ابي بكر
47:07الصوت والقراءة الى ابي بكر وهي اية من القرآن. وهي اية من القرآن استدل بها ابو بكر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد ارسلني ربي اليكم بالذبح هذا في القصة اتابع القصة التي
47:21ذكرها عبد الله بن عمرو فهذا الشاهد فيه رد على المعتزلة. شف بعد تكملة. وقال لامش وقال اعمش عن ابي سفيان عن انس فقام ابو بكر فجعل ينادي ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله؟ رواه ابو
47:44هو عبد الله ابن عمرو. رواه. رواه ابو رواه ابن عمرو. واسماء ابن واسماء بنت ابي بكر. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عبد الله فالمقروء هو كلام الرب الذي قال لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني الا
48:04معتزلة فانهم ادعوا ان فعل الله مخلوق. اعوذ بالله. وان افعال العباد غير مخلوقة. وهذا خلاف علم المسلمين الا من تعلق من البصريين بكلام سنساويه فانه كان مجوسيا فادعى الاسلام فقال
48:24حسن اهلكتهم العجمة. قبل هذا البخاري يقول فالمقروء هو كلام الرب. والقراءة هي فعل العبد هذا الذي اراد. وهذا خلاصة مذهب اهل السنة. قال الا لان الله يقول لموسى انني انا الله لا اله الا انا
48:44اعبدني. فلو قلنا بقول المعتزلة وقلنا ان كلام الله مخلوق. من الذي قال لموسى انني انا الله؟ هذا الصوت الذي على قول المعتزلة هذا الصوت مخلوق. فهل المخلوق يقول انا الله؟ وهل المخلوق يقول فاعبدني
49:04لا يمكن هذا شرك. هذا شرك. فاذا هذا الذي قال انا الله هو الله عز وجل. هو الذي تكلم ونام عداه ها ونادى ربك موسى ان يأتي القوم الظالمين وكلم الله موسى تكليما وقربناه نجيا فالله عز وجل هو الذي ناداه
49:24وكلمه وهل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه الوادي المقدس طوى. فالله الذي ناداه نص. فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه المعتزلة يقول الا المعتزلة فانهم ادعوا ان فعل الله مخلوق
49:54وان افعال العباد غير مخلوقة يعني ايش؟ تناقض شوف الحاشية يقول ثلاثة ثلاثة ايه نعم اي ان هذا من تناقض من تناقض المعتزلة. فانهم ادعوا ان فعل الله مخلوق. وافعال العباد غير مخلوقة. والمراد بفعل الله هنا
50:14كلامه تعالى. فالبخاري يسمى كلام الله فعلا. ادعوا ان كلام الله مخلوق. لان كلامه من فعله عز وجل كلامه من فعله من فعله بالتكلم هذا المراد وانظر كتاب التوحيد من صحيح البخاري
50:34حصل في ضبط اسمه اختلاف. ففي الابانة لابن بطة القسم الثاني القدر ضبط اسمه سي ساواي. وقيل سوسن سوسو ولا السوسة؟ الو كما عند الاركائي وفي نسخ خلق افعال العباد ما تقدم
50:54والاقرب ان اسمه واسم ابيه يونس. ولقى ابوه الاسواري. كما ذكر الفيريابي في كتاب القدر وكنيته ابو يونس العسوري. وذكروا ان معبدا الجهني تابعه على بدعته في القدر. واختلف في
51:14في دينه قبل واختلف في دينه قبل ادعاء الاسلام. فقيل كان نصرانيا وقيل بل كان مجوسيا. نعم. شرح اعتقاد اهل السنة والشريعة الاجرين. الظاهر انه اذا كان قيل انه سوسن
51:34واو سيسويه الظاهر انه سوسن وي. الظاهر وهكذا. المهم هذا رجل هو الذي جاء بهذا القول بان افعال العباد آآ آآ ان افعال الله مخلوقة يعني كلام الله. فهذا يصل به الى ان يقولون افعال الله مخلوقة. لان كلام الله قالوا عنه مخلوق اذا افعال الله مخلوق
52:04وقالوا افعال العباد غير مخلوقة كيف غير مخلوقة لانهم هم يقولون لانهم يقولون لو قلنا ان افعال العباد مقدرة لدل على انها ايش؟ مخلوقة. وهم على هذي اللي يلزمون يعني يلزمون فنحن ثبت انها مقدرة. ثبت انها مقدرة فهم لا يريدون بنص
52:44انها ايش؟ والله خلقكم وما تعملون من خلق العباد. فهم لا يريدون ان ينسبوها الى آآ يعني فعل العباد ينسبوه الى الله وقالوا اذا قلنا انها من ان الله خلقها
53:02ان فعل العباد هو فعل الله اذا هي من فعل الله فيلزم من هذا ان افعال العباد غير مخلوقة لانها صفات لله. هم جعلوا تلازم هذا مراد المصنف كله ايش؟ من باب التلازم
53:21من باب الزامهم لانهم جعلوا لو اقررنا ان افعال العباد ارادها الله هم يقولون هو ما ارادها الله ما قدرها الله لو قلنا انها ارادها الله وهم يقولون ان الصفة او الارادة لفعل الله هو عين ارادته. فاذا كان
53:42قادها الله اذا هي صفة لله. هم ينفون هذا الشيء. فهو من باب هذا اللزوم وهي ثابتة انها انها يريدها الله. ارادة مشيئة يعني. شاء الله فهم ولكن لا نقول انها غير مخلوقة. نقول انها مخلوقة ارادها الله كونها. قال كن فكانت. فهم لا يجعلون هذا
54:02وهم فروا من الصفة لاثبات صفات الله صفات الارادة لله المشيئة لله فرارا من هذا لانهم لا يريدون ان يقولوا انها صفة لله فهذا هو الذي قال افعال العباد غير مخلوقة يعني يلزمهم هذا الشيء. يلزمهم هذا الشيء
54:26وهذا ماذا قال ابن الحسن؟ قال من اهلكتهم العجمة. في رواية من العجمة اتوا يعني ما فهموا القرآن ما فهموا القرآن فاخذوا النصوص التي فيها اثبات ان الله حكم عدل وما ربك بظلام للعبيد وان الله كذا لا يخلف الميعاد فاجروها على انها
54:52ما دام انه لا يظلم اذا افعال العباد التي فعلوها تكون ظلما. اذا قلنا انها مقدرة عليهم. ولذلك عندهم من اصولهم فصل اسمه العدل. العدل عندهم من اصول المعتزلة خمسة. توحيد وهو عندهم التعطيل نفي الصفات
55:12والعدل وهو عندهم نفي القدر. يسمونه العدل. نفي الصنفات يسمونه التوحيد. ليش سموه التوحيد؟ لانهم يقولون اذا اثبتنا الصفات الرحمة والعزة الارادة اثبتنا الهة عدة اذا اذا اردنا التوحيد فنثبت الها واحدا. ولم يثبتوا له الصفات
55:34حتى لا يثبتوا الهة بزعمهم الله عما يقولون علوا كبير. مثل ما قالت قريش لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وسجد ويدعو الله يا رحمن يا رحيم كذا قالوا محمد يزعم انه يعبد اله
55:47عن واحد وهو يعبد رحمانا ورحيم ولا نعلم الا رحمن اليمامة. فانزل الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى معتزلة قالوا اذا قلنا الرحمة والعزة وكذا صفات اثبتنا ايش؟ الهة كما قالت قريش. فنقول لا
56:07هذه صفات الله مثل اسماءه فله الصفات العلا والاسماء الحسنى صفات متضمنة للصفات العدل عندهم نفي القدر. يقولون اذا اثبتنا ان الله قدر يعني اثبتنا ان الله قدر على فرعون الكفر
56:27يحاسبه ويدخله النار. ها؟ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. من الذي قدر على فرعون كفر الله. اذا ويدخله النار يقول هذا ظلم. من اين اتكأوا اتكأوا على الايات التي فيها
56:47وما ربك بظلام للعبيد فقالوا ماذا ضربوا بايات والله بعضها ببعض. هذا لا يمكن ان الله عز وجل ما ظلمه قهرا علم الله انه لن يؤمن فكتب عليه ذلك. قال عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. ولو اسمعهم لتولوهم وهم معرضون
57:06اذا ما علم الله فيهم خيرا وقال فمن فما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فمن النتيجة؟ فسنيسره لليسرى. الفاء هذه ترتيب العمل. تيسيره لليسرى بناء على انه من اهل الاحسان. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى. ما النتيجة؟ فسنيسره للعسرى. فترتيب هذا على هذا. والله اعلم ان اذن المؤذن
57:29الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا