شرح كتاب خلق أفعال العباد (08) الشرح الأول - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
0:15لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. وصلنا في
0:36في كتاب خلق افعال العباد للبخاري الصفحة خمس مئة وسبعة وثمانين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
0:56يقول المؤلف رحمه الله تعالى وحدثنا استفيدوا من هذا وحدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه
1:12وسلم. اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله هنا البخاري رحمه الله نستدل بهذا الحديث على ان اعمال الانسان على ان الايمان ايمان الانسان من عمله. لان سئل اي الاعمال افضل
1:36والاعمال اعمال الناس اعمال بني ادم فعلهم فقال ايمان بالله هذا يدل على ان الايمان من العمل. الايمان من العمل ها هو عمل الانسان ايمان الانسان يعني ما يقع في نفسه من عمل القلب
1:58هذا عمل واعمال العباد مخلوقة هذا من جهة من جهة العمل هذا من جهة العمل مثل في القراءة من جهة القراءة والتلاوة عمل الانسان مخلوق لكن المتلو غير مخلوق. هنا المؤمن به الله
2:18غير مخلوق واضح لما الدليل هذا الحديث فيه شيئان شيء من عمل الانسان فهو مفعول مخلوق الله خلقكم وما تعملون. وشيء ليس من عمل الانسان. ليس من خلقه وهو المؤمن به وهو الله عز وجل. فالانسان يؤمن بالله
2:43المؤمن يؤمن بالله وملائكته وكتبه الملائكة مخلوقة فايمانه عمله ما يقر في نفسه او ما يكون في قلبه من العمل عمل القلب وقول القلب وهو تصديقه هذا مخلوق لانه عمل
3:07لكن المؤمن به ينظر. فان كان المؤمن به من المخلوقات كالجنة والنار والبعث والنشور والحساب والصراط والملائكة والانبياء هؤلاء مخلوقون ان كان الامام بما لا ليس مخلوقا الايمان بالله واسمائه وصفاته هذه ليست مخلوقة القرآن
3:30كتب الله هذه ليست مخلوقة لانها كلام الله هذا المؤمن به من هذه الجزئية حيثية غير مخلوق الايمان نفسه مخلوق واضح التفريق والتفصيل؟ طيب. هنا البخاري اورد هذا الحديث ليثبت ان الايمان اخبر النبي
3:52وسلم انه من الاعمال ان ما يقع في قلب العبد من من اه ايمان انه من الاعمال اما المؤمن به وهو الله فليس مخلوقا الايمان من الاعمال. المؤمن به وهو الله ليس مخلوقا. المؤمن به من الملائكة والكتب عفوا من الملائكة والرسل. والجنة والنار
4:18هذي مخلوقات خلقها الله اما الكتب ليست مخلوقة هي كلام الله القرآن والانجيل والتوراة هي كلام الله ليس مخلوقا نعم حدثنا احمد ابن يونس وموسى ابن اسماعيل قال احدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة
4:43ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا؟ قال جهاد في سبيل قيل ثم ماذا قال حج مبرور؟ نعم هذي كلها مثل الحديث الاول فاثبت ان هذه الاعمال هي ان الايمان
5:03بالله واعمال الانسان من الاعمال. والله يقول والله خلقكم وما تعملون. على التفصيل السابق. نعم عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم
5:23هذه الاحاديث كلها في الصحيحين. نعم حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا ابراهيم بن ساد مثله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه
5:44وسلم فقال يا نبي الله اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله مثله حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا عمر ابن طلحة عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قيل يا رسول الله
6:02اي الاعمال افضل او خير؟ قال ايمان بالله وبرسوله كل هذا اراد الشيخ بخاري رحمه الله يبين يثبت بالاسانيد الصحيحة وان هذا الحديث مستفيض وفيه ان الايمان من العمل ان الايمان من العمل هذا الذي اراد. نعم. هذا فيه ايضا رد على الجهمية من جهة
6:25من جهة انهم ينفون ان هذه الاعمال ان الاعمال من الايمان وان الايمان من العمل ايضا فيها رد على الجهمية المرجئة ايضا فيها اثبات ان الايمان عمل وفيها اثبات ان
6:41الاعمال من الايمان ان الجميل مرجئة يقولون الاعمال ليست من الايمان وهم طبقات منهم ملاحدة يقولون ان المعرفة فقط. الايمان هي المعرفة فقط. ان يعرف الله ولو لم ينطق ولو لم يعمل ولو لم اه يقر في قلبه
7:03حتى يعني اعمال القلب يكفي المعرفة. معرفة التصديق فقط وآآ المعرفة المجردة. ولو خالفها باعماله بكفر. ومنهم من قال التصديق مع النطق منهم من قال تصديق في قلبه مع النطق. يقول لا اله الا الله. وهؤلاء مرجعة الفقهاء يسموها المرجئة
7:33من قال ويقولون ان الاعمال ليست من من آآ الايمان المهم هؤلاء مرجئة. فهذا الحديث فيه اثبات ان الاعمال من الايمان وان الايمان عمل. فقال اي اي اعمال افضل قال ايمان بالله
7:57دل على ان الايمان عمل وانه وان الاعمال ايمان. نعم حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابان قال حدثنا يحيى عن ابي جعفر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
8:17كان يقول افضل الاعمال عند الله ايمان لا شك فيه. وغزو لا غلول فيه وحج مبرور يروي الاحاديث عن ابي هريرة يثبت انه حديث مستفيض عن ابي هريرة لانه رواه سعيد ابن المسيب وابو سلمة
8:38وابو جعفر وكذلك سيأتي به عن طريق سعيد المقبري وعليكم السلام ورحمة الله وعدة طرق ثم يثبته من طريق من الروايات غير ابي هريرة من الصحابة. كابي ذر كما سياتيه
8:58وعائشة وهكذا بقية الاحاديث وعبادة ابن الصامت يبين ان هذا الحديث متواتر. تواتر عن الصحابة وعن اصحابهم تحدثنا موسى قال حدثنا ابان مثله حدثنا إبراهيم ابن المنذر قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا أبي قال حدثنا أبي عن يحيى قال حدثني أبو جعفر
9:33ان سمع ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول افضل الاعمال عند الله ايمان لا شك فيه مثله. نعم حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا خليفة بن غالب قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:53الاعمال افضل. قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. نعم. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو علي قال حدثنا خليفة بن غالب عن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن المقبوري عن ابيه
10:12عن ابي هريرة قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. هذه اربع طرق عن ابي هريرة رضي الله عنه
10:22يدل على ان الحديث مشهور عن ابي هريرة وهو مستحيض. ثم يذكر حديث من طريق ابي ذر رضي الله عنه متعدد الطرق اليه. نعم حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن ابي عن ابي مراوح عن ابي ذر قال سألت النبي صلى الله عليه
10:44اي العمل افضل. قال ايمان بالله وجهاد في سبيله هذا حديث ابي ذر رضي الله عنه بنفس المعنى ونفس الكلام اللي يتقدم اليه نعم حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن ابي جعفر قال حدثني عروة عن ابي مرواح عن ابي ذر انه سأل النبي صلى الله عليه
11:05سلم ايها الاعمال خير؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله هذا طريق ثاني عن عروة عن ابي مروة عن ابي ذر حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا الوليد اراه ابن ابي ثور
11:22قال محمد ابن يوسف الشك مني عن عبد الملك ابن عمير عن موسى ابن طلحة عن عن عائشة ام المؤمنين قالت جاء رجل الى النبي صلى الله لما قال اراه ابن ابي ثور قال محمد ابن
11:37واحد يوسف الخرابري راوي الكتاب عن البخاري قال الشك مني. يعني كلمة اراه ابن ابي ثور ليست من البخاري. انما فيه من الراوي عن البخاري محمد ابن يوسف الكرابري عن عائشة ام المؤمنين قالت جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيل الله وحجه
12:03هذا الان حديث عائشة تقدم حديث ابي هريرة وحديث ابي ذر الان حديث حديث عائشة نعم حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا يزيد بن عطاء قال حدثنا معاوية بن اسحاق عن عائشة
12:23طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال الايمان بالله وقتل في سبيله وحجم مبرور هذا طريق ثاني عن عائشة
12:37الاول عن موسى بن طلحة والثاني عن عائشة بنت طلحة عن عائشة حدثنا محمد بن سعيد قال اخبرنا عبيدة ابن حميد عن عبدالملك ابن عمير عن عثمان ابن ابي حثمة عن جدته الشفاء
12:55قالت بالشفاء ها الشفاء نعم. هكذا. طيب شفاءه الشفاء الله اعلم قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وسأله رجل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد وحج مبرور. نعم. هذا حديث
13:18رابع عن الشفاء رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ضرار ابن صدق قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن موسى ابن علي ابن رباح عن ابيه عن جنادة ابن ابي امية عن عبادة ابن
13:39يقال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وتصديق برسوله وجهاد في سبيله هذا الحديث الخامس او اي نعم الخامس حديث ابي عبادة ابن الصامت فيه اثبات ان الايمان بالله من
13:58العمل تصديق برسوله نعم وقال عبيد بن عمير عن عبد الله بن حبشي عن النبي صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال ايمان لا شك فيه. هذا حديث عبد الله بن حبشي كذلك
14:15علقه المصنف وهو في سنن ابي داود والنسائي ومسند الامام احمد وغيرهم وقال العلاء بن عبدالجبار حدثنا سويد ابو حاتم قال حدثني عياش ابن عباس عن الحارث ابن يزيد عن علي ابن
14:38صباح عن جنادة ابن امية عن عبادة ابن الصامت سمع النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وتصديق بكتاب هذا اسناد اخر طريق اخر لحديث عبادة ابن الصامت المتقدم نعم
14:58قال ابو عبد الله فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الايمان والتصديق والجهاد والخير عملا. واضح؟ يعني لما ثبت هذا الحديث بالوجوب وجوه كثيرة واوصل انه حديث مستفيض ولم يستوعب كل الروايات عن الصحابة حديث من المتواترات هم
15:18فقال ابو عدنان البخاري رحمه الله فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الايمان والتصديق والجهاد والخير عملا يريد ان يثبت ان الرد على الجهمية من حيث انهم قالوا ان الايمان ليس
15:34العمل ليس من الايمان والايمان ليس عملا انما هو تصديق مجرد. واراد ان ايضا ان يبين ان الايمان من الاعمال اذا من الاعمال وان اعمال الانسان كما قال عز وجل والله خلقكم وما تعملون. فايمانه ايظا مخلوق وكما ذكرنا لكم
15:54التفصيل السابق قبل قليل الفرق بين الايمان بالله كعمل وبين المؤمن به وهو عز وجل فالايمان به عمل مخلوق وهو المؤمن ايوا والله غير مخلوق. غير مخلوق واضح؟ كذلك الايمان بالقرآن
16:14لانه صفة من صفات الله كلام الله وكلام وكذلك بقية صفاته عز وجل. الايمان بها كعمل مخلوق. وهي بذاتها غير مخلوقة نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج قوم تحقرون اعمالكم مع اعمالهم يقرأون القرآن
16:36تبين ان قراءة القرآن هي العمل. واضح هذا الحديث الذي في الصحيحين ايضا قال يخرج قوم تحقرون يعني الخوارج تحقرون اعمالكم مع اعمالهم ويقرأون القرآن فبين ان القراءة القرآن عمل واراد ان يبين يثبت رحمه الله ان القراءة عمل
16:58مخلوق غير المقروء غير مخلوق. القرآن حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد قال سمعت رسول
17:16الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم واعمالكم مع اعمالهم يقرأون القرآن لا تجاوزوا حناجرهم. لا يجاوز. لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
17:34واضح هذا مثل ما قال فبين ان قراءة القرآن حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك بهذا حدثنا روح ابن عبد المؤمن قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة وجعلوا له من عباده جزءا اي عدلا
17:56العدل والعدل بمعنى العديل بفتح العين وكسرها والاشهر العدل المعادل يعني قال حماد بن زيد من قال ان كلام العباد ليس بخلق يقول في الحاشية اخرجه ابن جرير وجاء الى تفسير قتادة
18:18وعبد الرزاق ومراد البخاري من ذكر هذه الاية ان قول المشركين اتخذ الرحمن ولدا او قولهم ان الملائكة بنات الله فعل من افعالهم والملائكة عبيدون عبيد الله وخلقه ولهذا سماه الله تعالى
18:37فعلا واضافة اليهم واضافه اليهم فكذلك الشأن في قراءة العبد للقرآن فعل من افعال العبد المخلوق والكلام كلام الله ليس بمخلوق هنا هذه الاية فيها رد على من اراد البخاري رحمه الله
19:00الرد على المعتزلة الذين قالوا القرآن مخلوق واستدلوا بقوله انا جعلناه قرآنا عربيا. قالوا الله يقول جعلناه وانتم تقولون ما هو مجعول ما هو مخلوق يقول خلقناه قرآنا عربيا قال اهل السنة اللعبة
19:21ليس هذا المراد الجعل هنا الجعل هنا مثل قوله عز وجل وجعلوا له من عباده جزءا. هل هم خلقوه الجزء الذي العبادة التي صنعوها هل هم خلقوها يعني كخلق كخلق وليس كعمل
19:41هل هم خلقوا هذه الاشياء خلقها الله عز وجل الاوثان جعلوا لها جزءا من من عبادتهم في ما يذبحون من الذبائح وما يسيبون من الشوائب وما يفعلونه جعلوها للاوثان من الذي خلقها؟ الله عز وجل. فسماه جعلا. وهنا بمعنى التصوير وليس الجعل هنا بمعنى التصوير وليس بمعنى الخلق
20:10واضح لذلك قال عز وجل الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور خلق السماوات والارض مخلوق والجعل جعل الظلمات والنور هنا هو خلق لكن هنا الجعل بمعنى صيرها فيها
20:28قوله عز وجل جعل اذا كان جعل والعلماء اما ان تكون فعلا يتعدى لمفعول واحد او يتعدى فاذا كان يتعدى لمفعول واحد فهو بمعنى خلق فهو بمعنى خلق. مثل هنا وجعل الظلمات والنور. تتعدى الى مفعول واحد
20:54يعني خلق الظلمات والنور وجعلوا له من عباده جزءا ليس هنا بما لا تتعدى مفعول واحد بل تتعدى الى مفعول جعلوا هنا صيروا واتخذوا واتخذوا من دون الله الهة. ليس بمعنى خلقوا من دون الله الهة. فاذا كانت فقوله عز وجل
21:23انا جعلناه قرآنا عربيا ليس بمعنى خلقناه لان هنا جعل متعديا لمخلوقين. عفوا الى مفعولين تعدي الى مفعولين وهي الظمير جعلناه الظمير هنا وقرآنا الثانية. يعني جعلنا القرآن قرآنا عربيا مقروءا قرآنا
21:46ايش بعناق قرآنا عربيا هنا بمعنى مقروء فعلى هذا تكون ليست بمعنى خلق وانما بمعنى صيرا هذا من جهة اذا كان البخاري اورد هذا كما في الحاشية انها تكون رد على من جاء من فسروه ان القرآن مخلوق
22:10لكن الظاهر ان البخاري ما اراد هذا لانه اوردها في سياق الاعمال الظاهر انه اراد ان يبين ان عملهم وعبادتهم التي صرفوها لغير الله قال الله عنها جعلوا اي عمل فاظاف العمل انه من
22:37فعلهم يعني ان اعمال العباد سماها الله مجعولة مفعولة لعل هذا مراد البخاري على كله سواء اراد هذا او هذا فهي فيها رد على عليهم على الجهمية في استدلالهم بان الجعل بمعنى الخلق
23:05نقول لا. الله ذكر ان مع الاشياء التي اتخذوها عبودا من دون الله او سماها الله جعلا وهي ليست من مخلوقة من خلقهم خلق هؤلاء انما هي من اتخاذهم هذا من جهة الرد عليهم ومن جهة الثانية ان يكون اراد ان يبين ان عملهم سماه الله جعلا
23:32سمى الله جعلا. هذا قد يكون هذا مراده والله اعلم. لكن الظاهر الثاني حماد قال حماد ابن زيد من قال ان كلام العباد ليس بخلق فهو كافر هذا هو ما قال كلام الناس
23:54كلامهم واصواتهم قال انه ليس بخلق فهو كافر. لماذا؟ لانه اه زعم قدم الكلام قدم الاصوات قدم اعمال الناس قديمة مع الله ولا قديم الا الله عز وجل فجعلها اول ليس لها ابتداء
24:14له ابتداء فهو كافر. لانه جعل الهة مع الله وقديما مع الله هذا هذا مراده ومرادها ايش؟ الكلام وكلام العباد وليس مراده ايش؟ المتكلم به. ليس مراده المتكلم به وهو القرآن
24:36اراد كلام العباد الذي يخلو من القرآن ومن اسماء الله. الذي يخلو من القرآن ومن اسماء الله عز وجل وصفاته. واضح فلما تقول اسم الله مثلا الرحيم. وتنطقه. نقول كلامك
24:56مخلوق والاسم الذي نطقته غير غير مخلوق اسم اسم الله عز وجل. لكن اذا قلت هذا شخص اسمه رحيم ما يسمون الناس رحيم ويسمونه عزيز ها وقالت امرأة العزيز العزيز عزيز مصر هذا العزيز هذا الذي يراد به
25:16هذا العبد المخلوق اسمه مثله مخلوق. اسم الله العزيز غير مخلوق واضح؟ مثل ما فرقنا بين اسماء الانبياء التي وردت في القرآن التي في القرآن ليست مخلوقة لانها كلام كلام الله. والتي في كلام الناس مخلوقة لانها كلام كلام الناس وهكذا
25:40قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله ومن الدليل على ان الله يتكلم كيف يشاء. كيف شاء. كيف شاء وان اصوات العباد مؤلفة حرفا حرفا فيها التطريب والهمز واللحن والترجيع. حديث ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وعليكم السلام ورحمة الله
26:00والدليل ان الله يتكلم كيف شاء ما فيها رقم الامام اللي ما عطيناه. نعم يقول الدليل على ان هنا حديث فيه دليل على ان الله يتكلم كيف شاء ومتى شاء خلافا للجهمي الذين لا يتكلم
26:31وخلافا لافراخ الجهمية الذين يقولون ان الله ان كلام الله كلام قديم ليس تبعا للارادة والمشيئة. لا يتكلم كيف يشاء يسمونه الكلام النفسي يقولون الله نعم يتكلم لكن كلام نفسي
26:47ليس مسموعا ولا يعني سمعه جبريل منه ولا سمعه ادم ولا سمعه موسى ولا سمعه محمد صلى الله عليه وسلم لما كلمهم ولا يتكلم بصوت وحرف انما هو كلام قديم نفسي في نفسه يسمى كلاما
27:09يسمى كلاما وجازا الجهمية المعتزلة ومن هم اضل منهم قالوا ان الله لا يتكلم اصلا. ليس له كلام اصلا هنا اراد المصنف ان يرد على هذه الطوائف يقول يتكلم كيف شاء يعني متى شاء وباي حال شاء عز وجل
27:32باي لغة شاء سبحانه وتعالى وان اصوات العباد مؤلفة مؤلفة حرفا حرفا فيها التطريب يعني اذا قرأوا القرآن فيها التطريب والهمز واللحن والترجيع وهكذا ثم اورد حديث ام سلمة الذي اشار اليه
27:57حدثنا عبد الله بن صالح ويحيى بن بكير قال حدثنا الليث ابن ابن ابي مليكة عن عن يعلى ابن مملك انه سأل ام امي سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته
28:14وقالت ما لكم وصلاته كان يصلي ثم ينام قدر ما صلى ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلى حتى الصبح ونعتت قراءته فاذا قراءته حرفا حرفا. واضح
28:30قراءته فعله هو يعني مفصلة حرفا حرفا يعني ايش؟ مسموعا. يفهم كل حرف. ليس المعنى انه ينطق الكلمة كل حرف منفرد لا حرفا حرفا يعني انك اذا سمعت كلمة مثلا الحمد لله رب العالمين سمعت كل حرف واضحا هذا المعنى وليس مدغم
28:53ولا مدمجا الا في حالات آآ ما يكون فيها الادغام ويكون فيها هذا لان فنون وقوانين التجويد اهل القراءات يقولون انها مروية عن النبي عليه الصلاة والسلام حدثنا قتيبة قال حدثني الليث عن عبد الله ابن عبيد ابن عبيد الله ابن ابي مليكة بهذا
29:21حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حماد بن سلمة عن عمران بن عبدالله قال صلى بنا رجل في مسجد المدينة في في شهر رمضان فجاء بتلك الهنات
29:36يعني يطرب فانكر ذلك القاسم بن محمد وقال يقول الله تعالى وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. يعني التطريب هذا تلحين القراءة
29:53استغربوها كأنهم ما يعرفونه. ولذلك القرآن يقرأ بلحون العرب لحون العرب يعني على عادات العرب في كلامها. لانه صلى الله عليه وسلم بعث الى العرب والعرب قال بلسان عربي مبين
30:05لسان لغة لغة عربية مبين واضح بين في نطقه وفي معانيه وذلك جاء اقرأوا القرآن بلحون العرب فانه بلسانهم انزل فلما جاء هذا التلحين والتطريب في القراءة استنكروها فسماها هنات الهنات الامر المستفظع المستبشع
30:27الهنا والهناد هكذا في ذلك رد عليه قال له القاسم بمحمد ابن ابي بكر الصديق احد الفقهاء السبعة في المدينة قال فانكر ذلك القاسم وقال يقول الله انه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
30:51هذا منزل يعني اقرأه كما انزل. اقرأه كما انزل. نعم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه انى واخبره ان ابا سعيد الخدري قال
31:08قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك وباديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس الا شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اراد المصنف ان يبين
31:29ان المؤذن الذي يقول اشهد ان لا اله الا الله ويذكر اسم الله ويذكر شهادة التوحيد ها صوت لانه قال لا يسمع صوت المؤذن سمعته من رسول الله يعني من الذي قال هذا الحديث؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك قال لا يسمع مدى صوت المؤذن
31:49جن ولا انس الا شهد له. فاذا هذا اللفظ الذي نطق اسم الله قال لا اله الا الله. هذا صوت صوت المؤذن صوت المؤذن مخلوق هذا الذي اراد لكن لفظ اسم الله
32:06ليس مخلوقا اله الاله ليس مخلوق وهكذا واضح يا اخوان طيب حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك بهذا. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا موسى ابن ابي عثمان
32:25قال سمعت ابا يحيى عن ابي هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يغفر الله للمؤذن مد صوته. الله اكبر وتبين ان المد ها من من فعله من صوته
32:45الظاهر ان المد هنا بمعنى المدى الصوت وبعده يعني حدثنا سليمان قال حدثنا شعبة بهذا حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن موسى ابن ابي عثمان قال سمعت ابا يحيى قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن
33:09يغفر له مد صوته. نعم. وفي بعض النسخ في مدى بمعنى واحد. مد ومدى حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال انباني موسى قال سمعت ابا يحيى بهذا حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم. قال حدثني ابي عن ابن اسحاق. قال حدثني محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي
33:36عن محمد ابن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله ابن زيد قال ابي عبد الله ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس في عمل ليضرب ليضرب به الناس
33:53ليضرب به للناس في الجمع للصلاة قال اطاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده. فقلت يا عبد الله تبيع الناقوس؟ قال هو جرس النصارى في الكنيسة يضربون فيه في اوقات صلاتهم. وهذا محدث
34:12هذا لم لم يأتي به عيسى عليه السلام احدثوهم كما ذكر شيخ الاسلام في اقتظاء الصراط المستقيم. اما بوق اه او اه قرن اليهود فيحكى انه عن موسى انه من من شريعة موسى عليه السلام
34:33كما ذكر شيخ الاسلام فقلت يا عبد الله تبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ قلت ادعو به الى الصلاة. قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ قلت له بلى
34:48فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح. الله
35:08الله اكبر لا اله الا الله. ثم استأخر عني غير بعيد. ثم قال تقول اذا اقيمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الفلاح. قد اقامت الصلاة وقد اقامت الصلاة. الله
35:28الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخبرته بما رأيت. فقال ان هذا رؤيا حق ان شاء الله. فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت فليؤذن به
35:46فانه اندى منك صوتا. فقمت مع بلال فجعلت القي عليه ويؤذن فسمع بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل الذي اري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:06فلله الحمد. الحمد لله. تواطأت الرؤية عليه فدل على انه تشريع شرعه الله عز وجل وشرعه الله لعباده على هذه الطريقة على هذه الرؤيا حدثني محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن عبدالله بن زيد قال فأري عبدالله بن زيد فخرج
36:32عبد الله حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره قال فاخرج مع بلال فالقي عليه ولينادي بلال فانه اندى منك صوتا هو هذا الشاهد الشاهد هنا الذي اراد المصنف اندى منك صوتا ان يبين ان هذا الاذان
36:50وفيه شهادة التوحيد وانه اذا اذن به ندي الصوت يسمع صوتا نديا يسمع هذا الاذى صوتا نديا واذا اذن به اجش تسمع صوتا على اختلاف الاصل يدل على انه باختلاف الاصوات يدل على اختلاف الاعمال. وانه هذا عمل وهذا عمل لهذا. هذا مراده
37:19قال فخرجت مع بلال الى المسجد فجعلت القيها عليه وهو ينادي فسمع عمر الصوت فخرج فقال يا رسول الله ووالله لقد رأيت مثل الذي مثل الذي رأى. نعم واراد ان ذكر الصوت. نعم
37:39حدثنا عبد الله ابن عبد الوهاب قال ابراهيم ابن عبد العزيز ابن عبد الملك ابن ابي محذورة قال اخبرني جدي عبد الملك ابن ابي محذورة انه سمع ابا محظورة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له امدد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد
37:59محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. هذا هو. يدل انه من مد ومن قصر كله عمل وعندنا الاذان هو الاذان سواء رفع به الصوت ومد او طرب او لحن فهو صوت
38:20وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاذان فقولوا مثل ما يقول المؤذن وقال عمر لابي محذورة حين حسن صوته ما خشيت ان يشق ما خشيت ما خشيت ان ينشق مريطاؤك
38:41مريطاؤك مريطاؤك قال اني احسنت لك صوتي قوله مريطاؤك يقول قال في الفائق ما بين الضلع الى العانة. يعني هذا كله عما رفع صوته كاد ان ينشق وقيل جلدة رقيقة في الجوف وقيل ما بين الصدر والعانة وقيل المريطاء عرقان في مراقي البطن يعتمد عليهما الصائح وغير ذلك
39:10المهم عمر كانه يريد منه يقول خفف من هذا ما له داعي يقول حسنته لك والان مجهد لاجلك وانت تقول لا تفعل هذا وقال عمر ابن عبد العزيز واراد هذا انه يحسن ويطرب ويرفع
39:32ومع ذلك هو ما ذكر فيه من اسماء الله هي اسماء الله القول قول القارئ المؤذن والاسم اسم الله غير مخلوق وقال عمر ابن عبد العزيز اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا
39:51عندهم مؤذن كان يقرب يخرج عن حد الاذان المعروف يلحن ولذلك يقول العلماء ويكره ملحنا وملحونا يكره الاذان الملحن والملحون. الملحن المعروف هذا مطرب هو الملحون الذي يلحن فيه يخطئ فيه
40:12حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقير عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة وذكرت الذي كان من شأن عثمان بن عفان اني كنت نسيا منسيا لما قتل رضي الله عنه
40:29ابو علي تقول وجدت اني ما ادركت هذا الشيء فوالله ما احببت ان ينتهك من عثمان امر قط الا قد انتهك مني مثله حتى والله لو احببت قتله لقتلت يا عبيد الله يعني
40:52تقول كل من تقول لو اني فعلت هذا لو اني احببت ان يقتل لقتلت ولو اني احببت ان يفعل به شيء لفعل به جزاء. ولذلك كل من قتله شارك في قتله او احب قتله او كان سبحان الله كوفي
41:14كما قال الله فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. نعم يا عبيد الله. يا عبيد الله ابن عدي لا يغرنك احد بعد الذي تعلم. فوالله ما احتقرت اعمال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
41:30حتى نجم النفر الذين طعنوا في عثمان وقالوا قولا لا يحسن مثله وقرأوا قراءة لا يحسن مثلها وصلوا وصلوا صلاة لا يصلى مثلها فلما تدبرت الصنيع تدبرت الصنيع اذا هم والله ما يقال
41:47اعمال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اعجبك حسن قول امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله. فلا يستخفنك احد. الله اكبر. تقول انت عرفت السنة فالزمها وضربت له مثالا في الخوارج الذين خرجوا وقتلوا عثمان. تقول لما فوالله ما احتقرت اعمال اصحاب النبي
42:10وسلم حتى نجم النفر الذين طعنوا في عثمان. لما ظهروا واذا بهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقرأون ليست قراءتكم الى قراءتهم بشيء ولا صلاتكم الى صلاتهم بشيء. ولا اجتهادكم الى اجتهادهم بشيء
42:25من كثرة قال يقرأون القرآن لا يجوز يجاوز حناجرهم. فلما رآهم الناس رأوا اناسا عبادا جهادا مجاهدين يخرجون يتركون اموالهم انفسهم ويهاجرون ويجاهدون فقالوا هؤلاء يعني لا احسن منه حتى احتقروا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
42:46امورهم عادية حتى جاء رجل وقال ابن ابن عمر الا تجاهد يا ابن عمر؟ قال جاهدنا اذا كان اذا كان جهادا قالوا لسعد ابن وقاص الا تجاهد؟ قال جاهدنا لما كان جهادا في سبيل الله
43:01قال ابن عمر الا تجاهد؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاسلام بني على خمس شهادة وان محمد رسول الله اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
43:10فاعد له ذلك من هذه اركان الاسلام وما اما ذاك فليس من اركان الاسلام فكانوا على هذا الشيء وكانوا يحتقرون اعمال الصحابة كانوا يحتقرون فتقول هؤلاء بلغ بهم الامر ان الناس اغتروا بهم حتى ظهرت خبيئتهم
43:31لماذا ظهرت خبيئتهم قالت قالت فلما تدبرت الصنيع اذ هم والله ما يقاربون اعمال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تدبرت الامر على حقيقته. عليك بلزوم السنة كما قالت لا يغرنك احد بعد الذي تعلم. تعلمت السنة لا تغتر بالناس
43:51ذلك كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحذرون آآ في زمنهم يحذرون من الاغترار والمخالفة ما هم عليه فيقول اقتدوا بنا اقتدوا بنا ولا تأخذوا يمينا وشمالا لان اذا استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا. ولئن اخذتم يمينا وشمالا قد ظللتم ظرلا بعيدا
44:13ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بهم فقال اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر بل في القرآن السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم اتبعوه
44:23باحسان الذين اتبعوا السابقين الاولين والمهاجرين والانصار لذلك الصحابة اكدوا على هذا الشي يؤكد عليه ابن مسعود يؤكد عليه حذيفة يؤكد عليه ابي. فيقول آآ يا حبذا يقول ابو الدرداء يا حبذا نوم الاكياس
44:45وافطارهم كيف يغبنون سحر الحمقى وصيامهم لمثقال ذرة مرة من خير مع بر ويقين او مع مع اه تقوى ويقي المثقال ذرة من خير مع تقوى ويقين خير من عبادة المغترين
45:09المهم انه على تقوى. نية صالحة ويقين وصدق ولزوم السنة. تقول لزوم السنة هنا تقول له هذه وصية نافعة اقول له اذا هم والله ما يقاربون اعمال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اعجبك حسن قول امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله. فلا يستخفنك احد
45:36لا تخف مع كل احد حينما يقول لا تخف بيد كل احد. بل عليك بالسنة نعم قال ابو عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل حين سأله عن الايمان فقال تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله قال فاذا
45:56فعلت ذلك فانا مؤمن؟ قال نعم. ثم قال ما الاسلام قالت اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فذكره قال فاذا فعلت فاذا فعلت ذلك فانا مسلم؟ قال نعم
46:11نعم. وقال ابو عبدالله قال قال ابو عبد الله فسمى الايمان والاسلام والشهادة والاحسان والصلاة بقرائتها وما من حركات الركوع والسجود فعلا للعبد. نعم كلها افعال. قال فاذا فعلت ذلك
46:29ما يكون في القلب من الايمان الله وملائكته. قال فعلت ذلك. فهي فعل الصلاة وما فيها من قراءة قال فعلت ذلك القراءة مفعولة اسماء الله من بقص المقروءة افعال الله مذكورة وهكذا. قال فعلت ذلك الصلاة وما فيها
46:50سماها افعالا فهي افعال للعبد يفعل العبد. نعم وقال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط شهد هذا فعل هذا فعل انه لا اله الا هو. هذه شهادة التوحيد. والملائكة يعني وشهدوا والملائكة شهدوا
47:14واولي العلم شهدوا فيا اعمال هذا الذي اراد ان يبين انها اعمال للمخلوق هذه الشهادة عمل كما ان الصلاة عمل كما ان الايمان بالقلب عمل الشهادة في اللسان نطق عمل. شهادة القلب عمل. نعم
47:36حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا جرير عن ابي فروة عن ابي زرعة عن ابي ذر وابي هريرة رضي الله عنه قال اقبل رجل فقال السلام عليك يا محمد. فرد عليه ثم قال يا محمد ما الايمان؟ قال الايمان بالله والملائكة
47:56والكتاب والنبيين وتؤمن بالقدر كله. قال فاذا فعلت ذلك امنت؟ قال نعم. اراد ايها الرد على الجهمية يقولون ان الاعمال ليست من الايمان الاعمال ليست من الايمان والمرجئة تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم انها من الايمان. نعم
48:20ومن الاسلام الاسلام لانه قال تشهد ان لا اله الا الله وتقيم الصلاة الى اخره. فهي من الاسلام في حديث لعله يذكره ابن عباس وفد عبد القيس لما قالوا والله امرنا بامر فصل. قال تؤمن نخبر نؤمن به نعمل به ونخبر به من وراءنا؟ قال امركم باربع
48:51امركم ان تؤمنوا بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة تصوم رمضان وتؤدوا الخمس من المغرب
49:06يسمى الصلاة والشهادة والله الزكاة والصيام واداء الخمس من الغيمة سماها ايمانا صلى الله عليه وسلم فهي ايمان فيا ايمان باجماع السلف حتى جاء الجهمية والمرجئة فقالوا انها ليست ايمان على الحقيقة تسمى ايمانا مجازا
49:25كل هذا باطل يعني اذا قلنا مجازا قلنا ان الله خاطبنا في شيء لم يرده واوهمنا ان نفهم شيئا لم يرده. فجعل القرآن المبين جعله موهما هذا ليس ليس ايمانا بالله هذا تكذيب لله
49:45ان يكون الله يقول شيء وتأتي ويقولون يقول لا يقصد كذا. ما يكون في العربية من كلام بلسان عربي مبين انا جعلناه قرآنا عربيا الى اخره سماه مبينا لغة عربية يفهم على غير معناه
50:00هذا كله تكذيب نعم حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا مطر الوراق عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر. سمع عبد الله ابن عمر عن عمر قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:20اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال ان تسلم وجهك لله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمظان وتحج قال فاخبرني بعرى الاسلام قال فاذا فاخ اخبرني ولا فاخبرني
50:39مضغوطهما فاخبر مضغوطة فاخبرني الله قال فاخبرني بعرى الاسلام. قال فاذا فعلت ذلك فانا مسلم؟ قال نعم. قال صدقت وساق الحديث حبيت انا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الظحاك ابن نبراس قال حدثنا ثابت عن انس قال بين النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه اذ جاء
51:07رجل عليه ثياب السفر يتخطى الناس حتى جلس بين يديه ووضع يده على ركبتيه طالما الاسلام قال شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ان استطعت
51:24في سبيله قال فاذا فعلت ذلك فانا مؤمن؟ قال نعم. قال صدقت. فتعجبوا. قال ما الاحسان؟ قال ان تخشى الله كانك تراه فان لم تكن تراه فان انه يراك. قال متى الساعة؟ قال من المسؤول عنها باعلم من السائل ولكن لها اشراط
51:43فقام فقال علي بالرجل فلم يجدوه. فقال ذاك جبريل جاء يعلمكم دينكم. لم يأتني على حال انكرته قبل اليوم المهم البخاري رحمه الله اراد ان يبين ان اعمال ان الاعمال من الايمان
52:01من الاعمال من الايمان وان انها من عمل العبد وان ما يقوم به الانسان فانه عمل له نعم حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان ابن بلال عن جريك عن شريك ابن عبد الله قال سمعت انس ابن مالك قال
52:24ليلة اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال الجبار تبارك وتعالى يا محمد انه لا يبدل القول لدي اني فرضت عليك في ام الكتاب وكل حسنة بعشر امثالها خمسون صلاة في ام الكتاب. هذا الحديث
52:43في ما اراد المصنف رحمه الله ان يبين انه قال القول تبين ان كلامه قول ان كلامه قول وهذا صريح القول هو ما يسمع هذا صريح انه كلام وهذا صريح لا يحتمل التأويل
53:11ثانيا فيه فائدة وهي قوله كما فرضت عليك في ام الكتاب. وكل حسنة بعشر امثالها خمسون صلاة في ام الكتاب اه هي خمسون في خمس في العمل وخمسون في الاجر
53:31بينت هذه الرواية قول من قال من العلماء انهم اختلف العلماء في في الحديث الذي في الاسراء قوله خمس في العمل وخمسون في الاجر. هل هي خمسون في الاجر تحسب كل صلاة بمفردها
53:52تحسب كل صلاة يعني يحسب له خمسين صلاة تظاعف هذه الخمسين لانها بعشر فيصبح له اجر خمس مئة القول الاول القول الثاني انها لا خمسون في المضاعفة هي خمس واجرها الحسنة بعشر امثالها فهي خمسون في المضاعفة
54:18وهذا الحديث يؤكد هذا القول يبين هذا القول. قال وكل حسنة بعشر امثالها خمسون صلاة في ام الكتاب يكفي هذا بقي شيء يتركه اذا عنده سؤال احد عنده سؤال او شيء والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه