شرح الجواب الكافي (8) الشرح الأول - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة الكرام في كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي للامام ابن القيم الجوزي رحمه الله وصلنا الى الفصل
0:30الذي تكلم فيه بين الكلام بين عفو الله عز وجل وامره تبارك وتعالى وكيف ان بعض الناس من الجهال قد اغتر بعفوه واغفل امره ترك امر الله واغتر بعفو الله
1:00يقول رحمه الله فصل وكثير من الجهال. اعتمدوا على رحمة الله وعفوه وكرمه وضيعوا امره ونهيه. ونسوا انه شديد العقاب وانه لا يرد بأسه عن القوم المجرمين. ومن اعتمد على العفو مع الاصرار على الذنب
1:30فهو كالمعاند. يعني من اعتمد على عفو الله ويترك امر الله ويصر على الذنوب الذنوب ومعصية الله فهو كالمعاند لله. لانه لا يخاف منه. وكيف يكون العبد عبدا مطيعا وهو لا يخاف من الله. كيف يتحقق العبودية مع ترك الخوف
2:00قال المعروف وهو معروف الكرخ من زهاد اهل بغداد في القرن الثالث الهجري قال معروف رجاؤك لرحمة برحمة من لا تطيعه من الخذلان والحمق الذي لا تطيعه وهو الله. وترجو رحمته خذلان وحمق. وجهالة
2:30وقال بعض العلماء من قطع عضوا منك في الدنيا بسرقة ثلاثة دراهم لا تأمن من ان تكون عقوبته في الاخرة على نحو من هذا. اذا الله عز وجل حكم على السارق على ثلاثة دراهم معصية في ثلاث دراهم
2:50كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع في اقل من ثلاثة دراهم. في رواية لا يقطع في اقل من ربع دينار. ربع دينار يقابل ثلاثة دراهم. فاذا وسرق رجل محجن رجل سرق رداء بثلاثة دراهم فقطعت يده
3:10فاذا كان حكم الله على السارق في معصيته بقطع عضو منه بهذا فكيف بالاخرة التي اعدها الله دارا للجزاء. وقيل للحسن وهو الامام الحسن البصري القرن الاول معروف الحسن ابن ابي الحسن البصري الزاهد قيل له نراك طويلا
3:40من البكاء. فقال اخاف ان يطرحني في النار ولا يبالي. الله اكبر. مع ما كان عليه من الصلاح والزهد. وحسن الوعظ والاخبات. وكان يبكي خوف من الله. فقيل له تبكي وانت على هذا الحال من الزهد ومن قال اخاف ان يطرحني في النار ولا يبالي
4:10وكان يقول رحمه الله ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا بغير الاماني ان الله غفور رحيم ويغفر لهم لم يتوبوا. فاوقعهم ذلك بايش؟ انه ولا يتوب. يقول احدهم لاني احسن الظن بربي وكذب. لو احسن الظن لاحسن
4:40انا العمل صدق رحمه الله. اذا عاتب احدهم قيل له انت تسرف في الذنوب وانت كذا؟ قال يا رجل ان الله غفور رحيم وقال نحن نحسن الظن بربنا وربنا غفور رحيم. يقول هذا سوء ظن ما هو احسن ظن. مر معنا في الدرس
5:00لان هذا سوء ظن وليس احسان الظن. وسأل رجل الحسنة فقال يا ابا سعيد كيف نجلس كيف نصنع بمجالسة اقوام يخوفوننا حتى تكاد قلوبنا تطير. يعني من الله ويذكرنا بعظمته وحتى تكاد قلوبنا تطير من الخوف. فقال والله لان اصحب
5:30اقواما والله لان تصحب اقواما يخوفونك حتى تدرك امنا خير لك من ان اقواما يؤمنونك حتى تلحقك المخاوف. يخوفونك يخوفونك فتصبر وتصبح عبد صالحا تهاب الله وتخافه فتبلغ الى درجة الدرجة التي قال الله عنها ولمن خاف ما قال
6:00قام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان. ذواتا افنان فبأي الاء ربكما لمن هذه؟ لمن خاف مقام ربه اذا صحبت قوما يخوفونك من الله ويذكرونك اذا حصل منك تقصير في حق الله ويرهبونك منه ويذكرون لك
6:30الموعظة والدليل والنص الذي فيه الترهيب من هذا العمل. فان ذلك يقول خير لكم. لان ذلك يوصلك الى الامن اما اذا صحبت اقواما دائما يذكرون لك الرغبات وسعة رحمة الله وكذا وكذا. حتى تشعر انك امنت
6:50اما تدري الا وجاء وقت ايش؟ الخوف الفزع. اما الذين يخافون الله في الدنيا ويصلحون امل قال الله عز وجل عنهم لا يحزنهم لا يحزنهم الفزع الاكبر. الهزع الشديد يوم القيامة لا يحزنهم
7:10فهم في ذلك لانهم امنون كما قال الله عز وجل وسأل يقول وقد ثبت في الصحيحين من حديث اسامة بن زيد قال سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق
7:40ثاب بطنه يعني الامعاء. فيدور في النار كما يدور الحمار برحاه. فيطوف به اهل النار فيقولون يا فلان ما اصابك الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول كنت امركم
8:00معروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه اعوذ بالله. نعوذ بالله. رجل حاله حال النفاق. يأمر الناس بالمعروف الواجبات ولا يأتيها ولا يفعلها. يأمرهم بالفرائض ولا يفعلون كما قال الله عز وجل عن اليهود قال اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ وانتم تتلون
8:30افلا تعقلون؟ دل على ان هذا الانسان لا يعقل. الذي يفعل هذا الشيء يأمر الناس بالبر نفاقا ورياء ولا يأمر نفسه ينسى نفسه يدل على ان القلب مطموس ولا يعني هذا ان العبد لا يأمر بالمعروف. انتبهوا الى هذا لا يخلط الانسان بين بين ان
9:00انه اذا كان فيه تقصير لا يأمر بالمعروف لا ذكر هذا ابن كثير وغيره من من المفسرين عند هذا هي الاية قالوا لا يعني ان الانسان يترك الامر بالمعروف اذا كان هو مقصر. قال لان الانسان عليه واجبان
9:20واجب الامر بالمعروف وواجب فعل المعروف. فاذا ترك المعروف وترك الامر بالمعروف جمع اذا ترك المعروف وترك ها الامر بالمعروف جمع السيئتين. واذا امر بالمعروف معروف وقصر هو يكون عنده سيئة واحدة. يكون عنده سيئة واحدة. ولا يعني هذا حجة
9:50للمقصر انه يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا ولكن هذا في الرجل الكذاب الذي يكذب على الناس يتراءى للناس انه يأمر بالمعروف وهو لا لا يأمرهم صدقا. لا يأمرهم صدقا
10:10ووليس جزاؤه لانه هذا الجزاء على انه يأمر بالمعروف ولا يأتيه. ليس جزاءه لانه قصر في فعل المعروف لو كان صادقا بالامر بالمعروف بالخير بالواجبات وحصل منه تقصير او صادق كان صادقا في النهي عن المنكر وحصل منه
10:30تقصير وفعل لهذا المنكر يحاسب على فعل المنكر لا يحاسب على الامر بالمعروف ولا يحاسب على النهي عن المنكر. يعني شخص مثلا عندهم منكر يفعله ثم ينهى الناس عنه يحذر الناس منه فيطيعونه الناس وينتهون عنه وهو يقع فيه لكن يأمر
10:50مش صدق صادق لما يأمرهم بترك المنكر ويأمرهم بالمعروف. ثم حصل منه التقصير. يحاسب على تقصير لا يحاسب لانه امر بالمعروف وعمل طاعة لما امر بالمعروف. طيب ما تقول بهذا الحديث؟ هذا الحديث في من يأمر
11:10رياء ويأمر وهو عازم على ترك المعروف. يأمر بالمعروف وهو ايش؟ عازم على ترك المعروف. يأمر عن المنكر وهو يأتيه عازما عليه ليس من المذنبين. من ذا الذي ترضى سجاياه كلها
11:30كفى المرأة نبل ان تعدى معايبه. لو لو لم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا الصالح التام لكن لم انقطع امر بانقطاع النبوة. لم يفعل الا النبي صلى الله عليه وسلم. لانه يوجد من الناس من يخطئ ويقصر. فاذا اخطأ وقصر ما يأمر بالمعروف
11:50ما يصلح اذا لم لم يرده الله عز وجل ولذلك جاء تأمرون الناس بالمعروف وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب جاءت في سياق اليهود لان هذه صفتهم لان هذه صفتهم وكانوا
12:10يأمرون الناس بالزكاة ويجمعون الاموال عندهم. يجمعونها عندهم ويأكلونهم فيمر الناس بالمعروف ويجمعون الزكاة عندهم. يقول لهم اخرجوا الزكاة فيخرجون ويأكلونهم. المهم انه لكن لا يعني هذا ان الانسان يتساهل لا. سوف يحاسبه الله على فعله للمعصية. ليس على لانه امر بالمعروف. اما اذا كان
12:40منافقا او كذابا او محتالا على الناس يأمرهم رياء وهو غير صادق في ذلك فهذا الذي تلقى اقتابه يوم القيامة. تندلق اقتابه. امعاؤه في النار يدور فيها كما يدور الحمار برحاه حمار الذي في الطاحونة الطاحونة الظخمة من الرحى. كيف يصنع؟ يدور الحمار يحركها
13:10في مكان واحد. فهو امعاؤه ثابتة نعوذ بالله. ولا يستطيع ان يتحرك في النار الا في هذا المجال صار للناس اعجوبة صار للناس اعجوبا اظهره الله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من رأى
13:30الله به ومن سمع يسمع الله به. من رأى الناس رياء سيأتي اليوم الذي تنكشف سريرته. جاء في الرواية الاخرى مع الله به يوم القيامة. رأى الله به يوم القيامة. يعني اظهره على حقيقته مثل هذا الرجل. اظهره الله على حقيقته للناس
13:50وفضحه. نعوذ بالله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب لكنه من الواجبات الكفائية فضل الكفاية. ارض كفاية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض الكفاية هو الذي يفعله الانسان الذي يفعل بقصد وجود الشيء والامر به
14:20فاذا فعله من يكفي وقام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. لكن الانسان احيانا هو الذي يرى المنكر وحده ما يوجد الا هو مثل المكان الذي حصل فيه المنكر في مجلس فحصل فيه منكر. غيبة مثلا او شيء من المنكرات التي تكون في المجالس. فهنا لا يوجد الا
14:40هو مثلا والشخص الذي يفعل المنكر فينهاه عن المنكر وجب عليه لانه هو الموجود لانه والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
15:00وذلك اظعف الايمان. قال العلماء هذا تفسير لمراتب الامر بالمعروف والنهي حسب الاستطاعة. والذي له الولاية بيده الذي له الولاية على بيته او على محلته او على ادارته او على آآ دولته الذي له القدرة
15:20هؤلاء السلطة قد يكون في بيته فله قدرة على ذلك. فان لم يستطع ليس بقدرته ذلك. ليس في طاعته ابي في بلسانه يأمر الناس يقول لهم دعوا هذا احذروا هذا وكل ذلك ايضا ايش؟ بالرفق
15:40كما قال الامام احمد سفيان الثوري وجماعة من السلف قالوا الامر بالمعروف يأمر بمعروف يأمر بالمعروف بمعروف. وينهى عن المنكر بمعروف ما هو بمنكر يأمر بالمعروف بمعروف باسلوب معروف وينهى عن المنكر بمعروف وباسلوب معروف. ما ينهى عن المنكر بمنكر
16:07باسلوب المنكر لانه لان المقصود من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر طاعة الله في ذلك وارظاه وليس المقصود الانتقام للنفس. لان بعض الناس اذا امر بالمعروف ونهى عن المنكر هو حظ النفس. مكانته
16:27هو كيف يفعل هذا المنكر امامي؟ بغظ النظر انه هذا الامر ليرظي الله ولا يرظي الله ينسى يغفل. لا ينبغي للانسان ان يخلص ولذلك كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في صفة اهل السنة والجماعة في الوسطية قال ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما تقتضيه الشريعة
16:47حسب ضوابط الشريعة التي جاءت في الاحاديث وعن السلف رضي الله عنهم واجمعوا عليها. المهم انه كلامنا في في ان الانسان الذي يتساهل ابن القيم اورده في ان الانسان الذي ايش؟ يعتمد على فضل الله
17:07ويتهاون بهذا. حتى يبلغ بها الامر الى انه وهو يعلم عن المنكرات وقد ينهى عنها وهو مفرط ليس واقعا اه كوقوع المذنب في الذنب لا نفرط. لانه كله كما جاء في في الحديث الصحيح في المسند وغيره كل بني ادم
17:27خطاء وخير الخطائين التوابون. خير الخطائين التوابون. لكن العبرة بالتوبة لا بايش يعني الاعتماد على فضل الله ومغفرته. لا بد من التوبة. قال وذكر الامام احمد من حديث ابي رافع قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبقيع. فقال اف لك اف
17:57اف لك اوف لك. فظننت انه يريدني. فقال لا ولكن هذا قبر فلان. بعثته وساعيا على ال فلان فغلى نمرة فدرع الان مثلها من نار. نعوذ بالله. البقيع المقبرة مدينة رجل ارسله النبي عليه الصلاة والسلام في ساعيا على ال فلان الساعي هو
18:27الذي يذهب يجمع الزكاة من القبائل فلما جاءوا من ضمن ما اتى نمرة غل نمرة وهي ثوب يلبس مخطط فغلها مات ما اداها من الزكاة اخذ هذا الرجل قطعة ثوب واحدة. ماذا حصلت له هذه القطعة الثوب؟ قال كفا لك اف اف
18:57لك اف يا فلان. قال فغل نمرة فدرع الان مثلها من نار. اعوذ بالله. يلبس مثلها من نار ذنب واحد هذا جزاؤه. فكيف بالذي يجمع الذنوب الكثيرة ولا يتوب منها؟ نعوذ
19:17قال وفي مسنده ايضا من عن مسند الامام احمد من حديث انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريضهم
19:37عظم النار فقلت من هؤلاء؟ فقال هؤلاء خطباء من امتك من اهل الدنيا كانوا يأمرون الناس بالبر انفسهم افلا يعقلون نعوذ بالله. اللهم لا تجعلنا منهم. هذا مثل الذي مر في الحديث الذي مر الذي يأمرهم
19:57معروفة وينهاهم عن المنكر لكن هؤلاء كان داؤهم بالسنتهم وشفاهم يعني لا يتكلمون الا بالسنتهم لا يصل الى قلوبهم شيء وذاك يظهر والله اعلم الذي تندلق اقتابه كان يأكل يأمر الناس بالصدقة ويأكلها. كل الناس تصدقوا زكاة فاذا جمعوها عنده اكلها. فكان ذلك ان بطنه
20:27اندلق ويشبه سبب نزول الاية تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم. وان الذين والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. فبشرهم بعذاب اليم. ايضا في من لا يزكي في او في من يجمعها ولا يعطيها. فهذا كان
20:57يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم. نعوذ بالله من هذا. ماذا يحصل بهم يوم القيامة شفاههم بمقاريض من نار. اللهم انا نعوذ بك من ذلك. ونعوذ بك ان ان يكون من هذا الوصف
21:17وفيه ايضا يعني في المسند من حديث انس من حديث ابي انس قال قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرض مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ فقال هؤلاء
21:37هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. نعوذ بالله. انظر ماذا ما الذي اوردهم ذلك؟ الكلام في اعراض الناس الذي يتساهل فيه كثير من الناس يأكلون لحوم الناس بالغيبة التي ذكرها الله عز وجل بقوله
21:57ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. يأكل لحم لحم اخيه ميتا ياتي الى اخيه وهو ميت ويأكل لحمه. الغائب في حكم الميت لانه لا يحس بك. فاذا اكل تكلم
22:17ارضى فانه كالذي يأكل من من لحمه. كالذي يأكل من لحمه. فانظر ماذا اوردهم هذا؟ نعوذ له في النار يعذبون باظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم والظاهر والله اعلم ان ذكر الوجوه والصدور انهم يقابلون هؤلاء بوجوه منبسطة وصدورهم مليئة عليهم من
22:47لذلك يغتابون والغيبة لابد سببها لها سبب سبب في الصدر الذي يغتاب الشخص الذي تحبه وتغتابه الذي تحبه تسب في غيابه؟ ما تسبه. لان صدرك سليم عليه لكن الذي في نفسك عليه شيء يحصل. ولذلك يخمشون صدورهم. طيب
23:07لانهم ينافقونهم اذا قابلوهم انبسطوا لهم في الوجوه. واظهروا لهم الوجه الحسن والجميل. فيعذبون بها والخطباء السوء يعذبون ايش؟ بما يأتي منه الذنب وهو السنتهم والذين يأكلون اموال الناس بالباطل هو بالباطل ويأمرونهم بالزكاة ايش؟ يعذبون يعذبون باقتابهم
23:37يقف النار بطونهم. يكون اموال الناس بالباطل. نعوذ بالله. شيخ اورد مجموعة من هذا يبين ان ذنبا واحدا يعذب به الانسان يوم القيامة ان لم يعفو الله عنه. فكيف يأمن الانسان انه انه معفو عنه
23:57ظنه انه مطيع لله او ظنه انه ان الله سيعفو عنه. قال وفيه يعني في المسند قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على
24:17فقلنا يا رسول الله امنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف شاء. لا اله الا الله. الانسان لا يأمن على نفسه
24:37لا يأمن انه على حال من الصلاح او حال من قد ينقلب قلبه وينطمس قلبه. واذا كان في حال من الاعراض عن الله او الغفلة قد ينفتن هذا القلب. وهذا
24:57كما في قوله تبارك وتعالى ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. اولئك اولئك هم الفاسقون. لما نسوا الله واعرظوا عنها انساهم انفسهم وفي قوله واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. وانه اليه تحشرون. اذا كان الانسان لا يذعن
25:24واللي يطيع ويسمع للرسول صلى الله عليه وسلم فقد يفتن. ثم قال بعدها واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. فقد يكون الانسان ما يشعر بالفتنة. فقد تأتيه ينفتن قلبه ويحول بينه
25:44وبين قلبه. ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون. ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. آآ هنا يبين الله عز
26:04وجل ان هذه القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمة. قلبها كيف شاء. لذلك لا يأمن الانسان على نفسه. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشر. فيأتي شخص ويقول انه مطمئن او او واثق بان الله عفو وان
26:24الله سيعفو عنه وكذا قد يطمس على قلبه. فيصبح يتحول من قلب من قلب ينكر المنكر الى قلب يطمئن اليه نعوذ بالله الى المنكر. من قلب يستاحش من الذنوب الى قلب يألفها
26:44اللهم ثبت قلوبنا على دينك. وفيه يعني في المسند ايضا عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل ما لي لم ارى ميكائيل ضاحكا قط قال ما ضحك منذ خلقت النار. لا اله الا
27:04ميكائيل وهو يعلمون فيما علمهم الله انهم لم يخلقوا للتكليف بالعبادة بالتكليف لاني آآ يعذب بالنار او كذا ومع ذلك ما امنوا مكر الله وما امنوا ان يحل بهم ما حل بغيرهم. ابليس كان مع الملائكة
27:34ويتعبد حتى بلغ انصار رئيسا. ويسمى طاووس الملائكة. عصى الله في امر واحد. فكان خص خلق الله عند ذلك فزع الملائكة من هذا. الملكان اللذان انزلا و في في لما ركبت بهم الشهوة كانوا يلومون كيف ان ادم يعصي الله؟ كيف يعصي الله؟ ركبت فيهم الشهوة امتحنهم
28:04فزني فزنا يا ابي الزهرة كانت امرأة حسناء حسب ما يذكر في الاسرائيليات هاروت وماروت فصار الزهرة عوقبت بان صارت كوكبا او نجما. وآآ واولئك ان طلبوا العفو من الله وان يبقوا معذبين الى قيام الساعة. فهم مدلاة
28:34برؤوس مع ارجلهم في جب في بابل. خوفا من الله. قالوا نقبل ابي هذا العذاب الى قيام الساعة. فاذا ما رأى ذلك جبريل وميكائيل خافوا من الله. كانوا يسبحونه يسجدون له عز وجل ويقولون مع ذلك سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. ووصفهم الله
29:04بقوله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون قال وفي صحيح مسلم عنه يعني عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار
29:24فيصبغ في النار صبغة. ثم يقال له يا ابن ادم هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط فيقول لا والله يا ربي. ويؤتى باشد الناس بؤسا في الدنيا من اهل الجنة. فيصبغ في الجنة صبغة. فيقال له
29:44يا ابن ادم هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة قط؟ فيقول لا والله يا رب ما مر ببؤس قط ولا رأيت شدة قط. لا اله الا الله. انظر الى عظم شدة عذاب النار. والى عظم
30:04الجنة. قال يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار. رجل كافر في من اهل النار. كان في الدنيا من انعم الناس في الملك والجاه والنعيم. لكنه في الاخرة في النار. نعوذ بالله من النار. فيصبغ في
30:24في النار صبغة واحدة. لا يصلاها صليا طويلا فقط صبغة واحدة كأنه غمس واخرج. فيقال له هل رأيت نعيما قط مر بك نعيم فيقول لا والله. عذاب النار مرة واحدة انساه النعيم كله
30:44والمؤمن الذي في الجنة ابأس انسان في الدنيا من المؤمنين افقر انسان وابأس شدة كل حياته بؤس دخل الجنة وغمس بها غمسة واحدة. فيقال له هل رأيت بؤسا قط؟ فيقول لا والله نسي بؤس
31:08دنيا وذهبت لانه وجد ايش؟ نعيم الاخرة. اسأل الله من فضله. اللهم انا نعوذ بك من النار واسبابها اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل. ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل. سبحان
31:28اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة