شرح الرسالة المفيدة المهمة الجليلة (6) الشرح الأول - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00جزاك الله خير نبدا طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. وصلنا في الرسالة المفيدة للشيخ محمد عبد الوهاب
0:37الى ذكر انواع النفاق. بسم الله سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
0:57اما النفاق فنوعان اعتقادي وعملي. فاما الاعتقادي فهو ستة انواع. تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم او تكذيب بعض ما جاء به الرسول او بغض الرسول صلى الله عليه وسلم او بغض بعض ما جاء به الرسول او المسرة بانخفاض دين الرسول او الكراهية
1:17بانتصار دين الرسول. فهذه الانواع الستة صاحبها من اهل الدرك الاسفل من النار. واما العملي فهو خمسة انواع. والدليل قوله صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا خاصم فجر واذا عاهد
1:37نعوذ بالله من النفاق والشقاق وسوء الادب والله اعلم نعم هذا كلام مصنف رحمة الله عليه وهو من من اجمع الكلام وانفعه لانه ورد في القرآن والسنة ذكر النفاق على نوع يخرج من الملة او على قسم يخرج من الملة
2:05وعلى قسم هو من الذنوب لا يخرج من الملة. فالعلماء بالاستقراء ومنهم المصنف عرفوا انه نوعان والذي يخرج من الملة وجدوا انه يعود الى الاعتقاد والا هو نوع من العمل فيه عمل
2:27لكنه يرجع الى الاعتقاد. يعني لا يظن ظن لما يقول الشيخ انه اعتقادي انه لابد ان يكون فقط اعتقاد. وان العمل لا يدخل في الاكبر لا بدليل انه رحمه الله ذكر اشياء هي اعمال
2:48قال تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من من العمل بغظ الرسول عمل القلب هذا وهكذا فاذا لما قال انه اعتقادي اراد انه يعود الى الاعتقاد وانه يخرج من الملة. وانه يخرج من الملة لانه قال صاحبه في الدرك الاسفل من
3:18النار في النهاية هو يعود الى القسم الذي مر معنا من اقسام الكفر الاكبر وهو كفر النفاق كفر النفاق لان الكفر الاكبر نوع خمسة انواع منها كفر النفاق هو هذا. هو هذا
3:40اما العملي فسماه عملي في لانه في الغالب لا يبنى على اعتقاد. ليس على اعتقاد كفري ليس على ليس فيه اعتقاد كفري انما هو اعمال اه لا تصل الى ليس سببها الاعتقاد الكفري. قال واما الاعتقادي فهو ستة انواع
4:07هذه الستة انواع عرفت بالاستقراء للكتاب والسنة ليس منصوصا عليها ان هذا النوع كذا وهذا النوع كذا وهذا النوع كذا انما عرفت باستقراء الكتاب والسنة بما ذكر الله عز وجل من صفات المنافقين
4:32الخلص الذين كفرهم آآ نفاقهم اكبر وهو النفاق الاعتقادي. ظهرت هذه الصفات التي بين الله عز وجل انهم نافقوا بسببها انهم نافقوا بسببها وقرن هذا الوصف بوصفهم بالنفاق بهذه الاسباب. فعرفت انها هي العلل في كفرهم. لان العلة قد يكون
5:04تكون مذكورة. علة قد تكون مذكورة مع الحكم. فلما يذكر الله عز وجل انهم نافقوا ها اه لكذا وكذا وذكر صفتهم فيسميه العلماء احيانا الوصف المناسب. مناسب للعلة للحكم. انه ما يذكر الوصف الا وله
5:27والنفاق يقول العلماء انه اصلا مأخوذ من النافقات اليربوع تعرفون الجربوع الجربوع له آآ مخرجان يحفر حفرته ثم يجعل له مخرجين. مخرج خفي. مخرج خفي. يحفر وحتى يرى نور الشمس
6:08بحيث انه يبقى غشاء رقيق مجرد ما يظربه برأسه اذا احس بدخول شيء عليه او كذا خرج سهل رقيق ولذلك كنا نبحث عنه ونحن صغار اذا وجدنا الجربوع تسمى دمانة
6:29ها يسمى قصعة ويسمى منطاقة القصعة هذه هي الجحر الذي بدأ يحفر منه ويخرج التراب في الخارج هذا كله يسمى دمانة. اثر عليه او دمنة الدار مثل اثارها. القصعة المدخل هذا يملأ بتراب وحصى
6:57من من الداخل بحيث انه اذا اراد الخروج منه حفره اراد ان يذهب الى العشاء والكذا في الليل يحفره ويخرج. فاذا رجع ها سكره. باب الثانية المنطاقة النافقة هذه النافقة
7:19فله مكانان. الرقيقة هذه عند الخطر ثم في الان المحلات يسمونها مخرج طوارئ. ها هو هذا مخرج طوارئ والابواب تلك ها؟ ايه تكون بعيدة ما يجدها فكنا نبحث عنها وحنا صغار
7:37ها اذا وجدنا القصعة جعلنا عليها غترة شماغ ومسكناها ما في اذا خرج يخرج بالقصب لكن كنت ابقى من طاقة المخرج الطوارئ هذا. النافقات. كيف نظرب الارظ؟ حتى نخفسها نجدها منها رقيقة
7:57مجرد ما يضرب الارض خفست خلاص. اصبح الان المخرجين ها مغلقات. واحيانا سريع الخروج مجرد ما يحس في بعظها ذكي تختلف اليرابيع هذي تختلف. ها يسمى شراثي وقوطي تختلف. يسمونهن العرب هذي اسمع. سبقهم. سبقهم. وبعضهن ذكي يخرج سريع مجرد ما يحس كذا. ما
8:32انتظر يما تكشف المنطقة على طول. فالنفاق هذي يسمونها نافقة اليروبوع العرب مخرج الطوارئ. نافقة الربوع فيهوم نافق الجربوع ها له مخارج. فالمنافقون سموا منافقين والنفاق سمي لانه فيه مخارج. يأتون ويعتذرون
8:54سيقول لك المعذرون. يعذرون. شغلتنا اموالنا واهلونا ها ويقول ان اردنا الا احسانا وتوفيقا ما اردنا الا الاحسان والتوفيق بين الدين والدنيا وبين كذا وكذا الى اخره اعذارهم كثيرة. ليس لهم وجها واحدا
9:14ليس لهم وجه واحد وانما عدة اوجه. ويقول العلماء ان المصطلح نفاق على شيء من من الشريعة اصطلاح اسلامي ما يعرف في العرب والامم السابقة لانهم لا يحتاجون اليه. يعرفونه في اسم نافقا. واصله اصله
9:41هو ان يظهر الايمان ويخفي يظهر الايمان ويخفي الكفر يظهر الايمان ويخفي الكفر واذا نظرت في الانواع الخمسة العملية التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر
10:06تجد انها منطبقة على هذا الجنس انه يظهر محاسن الاخلاق لكن اذا تمكن من خصمه غدر به. واذا وعد واخذ منهم الناس الثقة اخلف الميعاد. عن تعمد يخون الامانة يظهر للناس انه امين لانه لا يؤتمن الا من يراه الناس انه امين. من يعرفه الناس انه غير امين يأتمنونه ما يأتمنه
10:44في ظهر الامانة ثم يخون تمكن يظهر الصدق فيحدث حتى يصدقه الناس فيكذب. اذا رأى ان الناس اصبحوا يثقون بكلامه كذب ادخل الاشياء فهو يتظاهر بهذا. واذا خاصم فجر كيف تكون هذه هي يظهر حسن الخلق؟ لكن اذا جاءت الخصومة فجر في الخصومة واتهمهم اتهم خصمه باشياء ليست فيه
11:24يتكلم بالقبيح فتجد انها فعلا من من صفات المنافقين من هذا الاصل من هذا الجانب انه يخفي ما لا يظهر يقول الشيخ واما الاعتقادي يعني الاكبر فهو ستة انواع. تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم. تكذيب الرسول يعود الى الى
11:49الاعتقاد لانه في نفسه غير مصدق. وتعلمون هذه الاشياء كلها خفية لكن قد تظهر كما قال عز وجل فلا تعرفنهم في لحن القول تظهر في مفالت اللسان وميولهم الى المنافقين وهكذا
12:09تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم فيرى انه غير صادق وانه غير رسول وانه كل ما يقول به دعوة وكذا وثم يظهر انه مؤمن كما قال عز وجل اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. يشهدون والله يعلم انك لرسوله والله
12:29يعلم ان ان الله يشهد ان المنافقين لكاذبون. هم يقولون نشهد ويحلفون ويحلفون ايضا بالله عز وجل في مواضع كثيرة وكلهم كذب. لانهم اصلا لما كذبوا ما ما قصدوا الصدق. اصلا
12:56خاصة في الاعتقاديات هذا النوع الاول. عرفوه ذكره الله عز وجل في صفة المنافقين. فاستنبطه الشيخ وغيره وهذه الاشياء ذكرها ايضا ابن القيم وغيره الثاني قال او تكذيب بعض ما جاء به الرسول. هم يعلمون انه رسول الله. لكن يكذبون في في اشياء
13:21ها ولذلك جاء ذكر هؤلاء في صفاتهم فيقول ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. هنا كذبوا بايش؟ بالوعد يعني هم يقولون انه رسول الله. يعني امنوا بالرسول ما كذبوه. لكن زعموا ان
13:46الرسول بالنصر وكذا غرور فهذا تكذيب هذا تكذيب فاذا هذا ايضا من صفاتهم او بغظ الرسول صلى الله عليه وسلم يكرهونهم سواء امنوا به وصدقوا لكن هذا البغض له عليه الصلاة والسلام نفاق. نفاق اعتقادي. وعملي من حيث انه
14:18القلب من حيث انه عمل عمل القلب البغظ لان لان القلب فيه قول وعمل. قوله التصديق وعمله ما يقع في القلب من البغض والحب والكراهية. والخوف والرجاء ونحو ذلك اعمال القلوب فايضا هذا
14:46اه من انواع الكفر اه من انواع النفاق الاعتقادي. الرابع قال او بغظ بغظ ما جاء به الرسول الله يسلمك يعني بغض الدين التوحيد ولهذا يقع كثير من الجهلة من المنتسبين للاسلام في هذا الناقظ وهو انهم يكرهون التوحيد
15:13عباد القبور يكرهون التوحيد يقول لك انه لا لا يكره الاسلام لا يكره التوحيد لكن يكره هذا هو التوحيد الحقيقي. انه لا يعبد الا الله. يكرهونه ويزعمون ان هذا دين الوهابية
15:33ويزعمون ان التوحيد هو ما تزعمون ان التوحيد هو ما هم عليه من من في عبادة الاوثان والقبور والصالحين. وان تركهم واعتقاد انهم لا لا ينفعون ولا يظرون وان باعهم الاعتقاد بهم لا يضر ولا ينفع يعتقدون انه شرك
15:59ويزعمون ان التوحيد هو الاعتقاد بهؤلاء الاولياء وان نفي هذا الاعتقاد يعتقدون انه شرك هذا موجود في منتسبي للاسلام. بغظ ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وبعض المنافقين منتسبين ايضا للاسلام يبغض التحكيم الشريعة
16:23يبغظ تحكيم الشريعة ويريد تحكيم القوانين او او العادات وما كانوا عليه من اسلافهم. من يسمونها السلوم. يقول هذي احسن. فاذا بتحكيم الشريعة كرهوا ذلك. يبغضونهم. ومن بعض الناس يبغض
16:47احكام معينة من الشريعة مثل ليش؟ تعدد الزوجات يقول لك هذا اه تشريع فرق ترى المرأة تكره وتبغض ان زوجها يتزوج عليها وتتمنى ان لو هذا الامر ما شرع. لكنها لا تكره
17:14هذه الشريعة شريعة تعدد الزوجات ما وراضية بان الله حكم به بس تقول ما هو عليها هي على غيرها تكره الذي يخصه واضح؟ فلا يأتي لا يختلط عندكم هذا الشيء
17:30ما دام انها ملتزمة بهذا الشرع ومحبة له هذا الحكم الشرعي بمعنى انها غير كارية غير مبغضة وكارهة فكون انها لا تريده لها هذا امر آآ يعني جبل لي جبلت عليه غيرة وكذا
17:48عذرت بي هذا الرابع السادس اول مسرة بانخفاض دين الرسول صلى الله عليه وسلم يفرحون اذا انتصر الاعداء او انخفض الدين وقل العامل به. متمسك به واصبح واصبح لا لا
18:12ليس له راية وليس له قوة ولا كذا. فرحوا ان اهل التوحيد واهل الاسلام والسنة منخفضين مكسورين. فرح بهذا فما الذي افرحه؟ هو بغضه للدين فهذا نفاق نفاق اكبر بغضه للدين
18:33اول كراهية لانتصار دين الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا رأى ان السنة انتصرت انتشرت وانتصرت والتوحيد. كره ذلك هذا هم نفاق يقول فهذه الانواع الستة صاحبها من اهل الدرك الاسفل من النار. الدرك الاسفل من النار للكفار. كفار المنافقين
19:08لو نظرت في اشياء ذكرها الله عز وجل عنهم. هذه الايات التي ذكر فيها في الدرك قال واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. لماذا لم
19:28فراس الشيخ لانها داخلة في بغظ ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ود للاذلك انهم يكرهونها وعلى متى كسلهم؟ هذي علامة. علامة والا فهم مبغضون وكارهون لما جاء به الرسول. ولذلك لا يقومون الا رياء. لا يذهبون للصلاة ولا يخرجون الزكاة ولا كذا الا رياء
20:04طيب ذكر الله عز وجل ومنهم من يلمزك في الصدقات. فان يعطوا منها رضوا طيب واذا لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. هل هذا من النفاق ذكر الله في صفات المنافقين
20:24هذه علامة على انهم ايش كارهون للرسول صلى الله عليه وسلم مبغضون غير ملتزمين. وانما يتبعونه طمعا في الدنيا. او اتقاء للقتل لان الله توعدهم قال لئن لم ينته المنافقون
20:47والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم. ثم ليجاورونك فيها الا قليلا. عرفوا الان الخطر انه كما اغريناك باليهود فاجليتهم وقتلت مقاتلتهم. المنافقون لئن لم ينتهوا لنغرينك بهم فتضرب اعناقهم. فعند ذلك
21:12اصبحوا لا يظهرون هذه الاشياء. ويرجفون ذكر الله منهم الارجاف فاذا جميع ما تجد من الصفات للمنافقين مذكورة في القرآن الكثيرة نسأل الله العافية والسلامة وان يعيذنا من النفاق واسبابه ومن مرض القلوب
21:31سواء في سورة البقرة او في سورة التوبة او في سورة المنافقين او غير ذلك في الاحزاب كل ذلك هذه الست بالاستقراء اما يرجع الى تكذيب الرسول او يرجع الى بغضه او بغض ما جاء به
21:50او الى بغض الرسول صلى الله عليه وسلم او بغض ما جاء به الرسول او المسرة بانخفاض الدين الرسول او الكراهية لانتصار دين الرسول. ولاحظوا ان الشيخ عبر بكلمة دين الرسول
22:04وهو الاسلام الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لانه قد يحمله من لا يدعو اليه على الحقيقة بل يتخذه وسيلة او يكون غاليا جافيا مثل الخوارج داعش وما شابههم فيفرح المؤمن بان الله يقظي عليهم. يخلص المسلمين منهم. هل نأتي ونقول هذا فرح
22:42آآ انخفاض دين الرسول؟ نقول لا هؤلاء لا يمثلون دين الرسول لو كانوا يمثلون دين الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال لاقتلنهم قتل عاد وما قال يمرقون من الدين كما يمرق السهم الى الرمي فهم مرقوا من دين الرسول ما تمسكوا به. فالانخفاض انخفاض لاهل الغلو الذين
23:02سيقتلهم رسول الله لو ادركهم ومثله لو كان اناس استغلوا الدين لمطامع دنيوية في مطامع دنيوية فكره الناس منهم ذلك فاكره منهم ذلك انهم يتظاهرون بالدين وهم لاجل الدنيا فكره ارتفاعهم انهم كذبة. فلا يقال انخفاض دين الرسول صلى الله عليه وسلم
23:36فاذا الشيخ هنا قال انخفاض دين الرسول يسره ذلك. فعلق الامر بدين الرسول صلى الله عليه وسلم بغظ النظر عن الاشخاص والرافعين لذلك والمدعين يعني الرافضة ما يزعمون انهم ينصرون دين الرسول في زعمهم وانهم عليه فلو فرح انسان بان الله
24:04يذلهم ويدعوا الله بذلك هل يتهم بالنفاق؟ لا يمكن. لان هؤلاء ليسوا على دين الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم القيامة لم يقال يقال يقول امتي امتي فيقولون انهم بدلوا بعدك. فيقول سحقا سحقا. المبدل لا لا
24:24دعواها ان والدين الرسول لا يكفي. ولذلك الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ محمد عبد الوهاب سئل عن قوم في المجلد الثالث من المسارئ والرسائل النجدية سئل عن
24:48انتصار ال شامر على المسلمين. ال شامر من البادية خارجين عن الطاعة. وعندهم شيء من الجهل. وقد يكون من الشرك او قد يكون من الامور المهم خارجين عن الطاعة فارسل اليهم سرية فانتصر. فقال ففرح بعض الناس
25:15بانتصار البدو على المسلمين. على المسلمين على جيش المسلمين فقالوا هذا فسأل السائل وقالوا ان الذي فرح بانتصار هؤلاء على هذه السرية منافق لان الشيخ ذكر في انواع النفاق ها الكراهية اول مسرة بانخفاض دين الرسول
25:44فقال الشيخ عبداللطيف هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. فانه قد يحصل او قد حصل شيء من حب الدنيا والتنافس عليها والقتال لاجلها والحرب لاجلها. ليس لان هؤلاء على دين الرسول وهؤلاء
26:04على غيره وهذا يحارب ليخفض دين الرسول وهذا يحارب كذا. وهذا فرح لانه هذا معنى كلام الشيخ يعني تفصيله. وان هؤلاء فرحوا لان الدين التوحيد انخفض واضح؟ حتى يقول ان بعض الناس لما لما جاءه الخبر بانتصار ال شامر فرح وقال وللكافرين امثاله
26:29يعني سيكون لهم مثلها. سيكون للمهزومين التوحيد فقال الشيخ لا ليس كذلك لان كثيرا من هذه الامور على الدنيا من هذه الحروب انما كانت على الدنيا وهذا من فقه الفقيه انه قد يكون الشعار وقد يكون صادق الجيش قد يكون هؤلاء عندهم كذا لكن ما تصل القضية الى
26:59هذا تأديب ما يصير من من فرح ان ان هؤلاء صار لهم كذا انا نحكم عليه هو عاصي وقد يكون منافقا صحيحا ما ندري الكلام فيه ايش؟ في الحكم. الكلام في الحكم على هذا
27:16هذه بالنسبة الى الستة الانواع التي ذكرها الشيخ. وهي من كما قلت لكم عرفت بالاستقراء من الادلة. وآآ وكل ما ذكر من صفات المنافقين انما يرجع الى هذه الستة اعاذنا الله منها
27:37يقول الشيخ فهذه الانواع الستة صاحبها من اهل الدرك الاسفل من النار لان الاعتقادي لان النفاق الاعتقادي هو النفاق الاكبر المخرج من الذي لا يغفره الله الا بالتوبة والله تبارك وتعالى قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم نصيرا ليس لهم شفعاء
28:03ان الذي ليس لهم شفعاء هم الكفار. قال عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. لا يشفع له الا باذنه. قال عز وجل ولا يشفعون الا لمن ارتضى
28:17وقالوا فما لهم من شافعين ولا صديق حميم كفارا فهؤلاء هذا هم الذين ليس لهم نصير ينصرهم من الله ويخرجهم من النار ثم قال واما العمل فهو خمسة انواع. يعني
28:34المعاصي التي فيها شوب ونفاق تظعف الايمان الواجب تنقص الايمان الواجب. ولا تخرج من الملة. هذه الخمسة التي ذكرها الشيخ لا تخرج من الملة الشيخ ذكر الخمسة لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكره
29:02قال ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا وقال في الحديث الاخر اربع من كن فيه كان كان منافقا. فذكر في في الاربع ثنتين زائدتين على الثلاث المجموع خمسة هناك صفات اخرى من النفاق
29:29لكن تجد ان من النفاق العملي لكن تجد انها ترجع الى هذه الخمسة لما ذكر الله عز وجل في المنافقين انهم فلتعرفنهم في لحن القول. اذا كلامهم فيه نفاق يظهر. وذكر عز وجل ان في قلوبهم مرظ زادهم الله مرظا
29:56لما ذكر المنافقين في اوائل سورة البقرة قال في قلوبهم مرض وهو مرض النفاق وذكر من صفاتهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى وذكر منهم ان همهم الدنيا يعطوا منها رضوا ويلمزون الرسول صلى الله عليه وسلم
30:22ايضا الفاظهم هذه الاعمال هي من من منها ما هو اكبر مجرد التعرض للمز الرسول صلى الله عليه وسلم هذا اكبر لانه اي قدح في الرسول كفر. كفر لكن قال والدليل قوله تعالى اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر
30:52هذه الصفات الخمسة قوله اذا حدث كذب يقول العلماء ديدنه الكذب اتخذ الكذب وسيلة ليروج نفسه يظهر او يعتذر دائما ليس معناه انه قد يكذب الذنوب لا يسلم منها احد. لكن قال اذا حدث لاحظ اذا يعني كلما حدث كذب
31:22غالبا كل كلام فيه وعد او خبر يكذب فيه. اتخذه على هذه هذه لا تكون لذلك قال في الحديث الاخر من كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق
31:43فيه خصلة من النفاق. ومن اجتمعت فيه كلها كان منافقا خالصا لا يعني انه نافقا خالصا خرج من الملة. لا استجمع صفات المنافقين. وفسقه كبير هنا يصبح فسقا كبيرا. لان الذنوب لان الذنوب
32:09شعب الكفر كما ان الطاعات شعب الايمان والنبي اخبرنا ان الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء وشعبة من الايمان. فذكر لنا شعبة هي اصل الايمان. قول لا اله الا الله ركن. وذكر لنا
32:34وهي من ادنى شعب الايمان وهي اماطة الاذى عن الطريق وذكر لنا جزءا من الايمان الجبلي والقلبي وهو الحياء. فهذه المثال محيط امثلة وذكر الله ورسوله في القرآن صفات ذكر الله في القرآن صفات المؤمنين
32:56كثيرة ها اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون على ازواجهم وملكت ايمانهم فانهم غيرهم منومين وغير ذلك. وراء ذلك فاولئك مناد والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون
33:20والذين هم بشهادات والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون. صفات الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم ايات زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك
33:41يهم المؤمنون حق. ذكر الله صفات كثيرة للمؤمنين. هذه كلها من شعب الايمان ولذلك جمعها الحافظ البيهقي في كتاب كبير سماه شعب الايمان كل ما دل عليه حديث او اية على انها من الايمان ذكرها. منها ما هو اصول ومنها ما هو فروع
34:04النفاق كذلك منها ما هو اصول من النفاق الاكبر ومنها ما هو فروع. فمن الفروع هذه التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من لم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق كما في صحيح مسلم
34:26مات على شعبة من نفاق. اذا هو شعب اذا هو شعاب. هذه الخمسة هي اصول هذه الشعب هذه الخمسة هي اصول هذه الشعب وليس المعنى فقط ان الشيخ ذكر مثالا نعم هو مثال لكنها ترجع تجد ان الخمسة هي اصولا
34:52وتجد انها تعود هذه الخمسة الى الى اصلين. الخيانة والكذب الى اصله لان الكذب من اذا حدث كذب يعود الى الكذب. اذا عاهد غدر يعود الى الكذب. يعاهد وهو ناوي الغدر كاذب
35:11اذا اؤتمن خان كاذب. لما يظهر يظهر انه امين كاذب. اذا وعد اخلف عازم على الخلف يعد وهو كاذب. تجد انها ولذلك قال ابن مسعود فيما صح عنه وسعد ابن ابي وقاص في كتاب الايمان لابن ابي شيبة وغيرهم
35:32قالوا يطبع المؤمن على الخلالي كلها الا الخيانة والكذب وروي من حديث ابي امامة مرفوعا لكنه هو ايضا من حديث سعد مرفوعا لكنه اسناده ضعيف تجد انها تعود الى الخيانة والكذب
35:58لانها ذكر الله في صفات المنافقين قال عز وجل ولقد خانوا الله من قبل فامكن منهم. خانوا الله ما هي الامانة التي ائتمنوها هذا الدين خانوا الله ويعاهدون ويغدرون. ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن
36:34عهد وهكذا فاذا تجد انها صفات كلها تعود الذنوب التي هي نفاق ذكرها الله منها قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعة
36:57طبعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فقوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون الماء. تجد انها صفات المنافقين. قال يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. وهم عن صلاتهم ساهون. قال النبي
37:19يجلس يرقب الشمس فاذا هذه الاية فويل للمصلين في الظاهر وهم المنافقون الذين هم عن صلاتهم ساهون عنها ساهون. يهملونها. يقدمون عليها غيرها هذه من صفات المنافقين. منها تأخير الصلاة. لكنه تجد انها رجعت الى قوله عاهة
37:46خانوا الله من قبل عاهد الله بماذا عاهد الله الا يقول في صلاتي اياك نعبد واياك نستعين واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي. فقوله اياك نعبد عهد لله حق لله وعهد
38:06ولذلك المصنف ذكر في في شرح تفسير الفاتحة قال هذه بين الله وبين العبد اياك نعبد عهد انه لا يعبد الا الله ولا يستعين الا بالله فاذا عبد غير الله خل. رجع الى الاخلال. فاذا تجد ان هذه الصفات التي ذكرت
38:32من صفات المنافقين تخلفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغزو واخلالهم بذلك هم تجد انها كلها تعود الى هذه اذا عاهد غدر واذا وعد اخلف ثم قال رحمه الله نعوذ بالله من النفاق والشقاق وسوء الادب والله اعلم. اللهم انا نعوذ بك من النفاق ومن الشقاق
38:58لسوء الاخلاق ونعوذ بك من الكفر والشرك والنفاق كبير ذلك وصغيره. اسألك علما نافعا عمل صالحا ورزقا طيبا يا ذا الجلال والاكرام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما