شرح الرسالة المفيدة المهمة الجليلة (1) الشرح الأول - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا السلام من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
0:20عبده ورسولك صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة اردنا في هذا الاسبوع اننا يعني نقرأ في رسالة مهمة آآ جمعت علوما جما للامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب
0:40رحمه الله آآ وهي المعروفة بالرسالة المفيدة المهمة الجليلة والرسالة هذه آآ اما ان يكون الشيخ رحمه الله اه كتبها كلها اه بهذا الترتيب واما ان يكون جمعت من من رسائله اه المفرقة والظاهر ان الشيخ كتبها رحمه الله
1:10بدليل ان مقدمتها بناء نفس طريقة الشيخ. وهي موجودة في الكتب الموثوقة في شف هذا يا يحيى. وش مشكلته لان موجودة في الدرر السنية. الدرر السنية كتاب جمعه الشيخ عبد الرحمن ابن قاسم. رحمة الله عليه. وهو عالم ثقة
1:40من حيث الاحسان للعلم ومن حيث الامانة هذا من جهة وهو جمع كتب يستخرجها بهذه الدرر السنية باسمي على اسمها درر وسنية من السناء او الرفعة يعني اخذها من كتب موثوقة
2:00ومن مخطوطات موثوقة من كتب ائمة الدعوة. افصل افصل هذا ها آآ ثمان انه اشرف عليها جماعة من العلماء. الشيخ اه شيخ سليمان ابن سحمان رحمه الله الشيخ سعد ابن عتيق
2:36والشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري والشيخ محمد بن عبد اللطيف هذا الشيخ والشيخ محمد ابن إبراهيم ال الشيخ قرأها ثلاث مرات. قرأها عليه راجعة ثلاث مرات. وهذا موجود في المقدمة. فهذا الكتاب يصح ان يقال اجتمع على
3:06خليفة هؤلاء الائمة من حيث المعرفة لانها لما بدأ بجمعها بدأ بجمعها في حياة شيوخه سعد ابن عتيق وسليمان ابن سحمان. وهؤلاء وان كانت وفاتهم متقدمة سنة تسعة واربعين الف وثلاث مئة وتسعة واربعين
3:24ها الا انهم كان بدرايتهم واشرافهم بداية الجمع. ومن ضمن مراجع مساء مجموعة الرسائل ومسائل النجدية التي كان قد جمعها الشيخ سليمان ابن سحمان رحمه الله باشراف اهل العلم في وقته الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف الشيخ سعد والشيخ آآ
3:54محمد ابن عبد اللطيف وغيرهم. وارسلها الى رشيد رضا في مصر وطبع مجموعة الرسائل والمسائل النجدية بجمع عناية الشيخ سليمان ابن سحمان وهؤلاء لهم عناية في معرفة التثبيت والثقة ما في الكتاب. وان هذه الرسالة لفلان. ولفلان
4:30هذه الرسالة رسالة الرسالة المفيدة موظوع موجودة في الدرر السنية وموجودة ايظا في المجموعة مجموعة التوحيد ذكرنا لكم قبل قليل مجموعة التوحيد التي آآ جمعها العلماء في في ذلك الوقت في زمن الملك عبد العزيز لانها ارادت قال انتخبوا لنا مجموعة نطبعها وتوزع باشراف محمد ابن مانع
4:59وهو من هو في عنايته بالعلم. ويعني الثقة في ذلك. مقدم لها مقدمة وكانت هذه الرسالة اول رسالة في هذه المجموعة فهي ولله الحمد يعني معروفة انها للشيخ اه رحمة الله عليه وهذه الرسالة تدور
5:19على معرفة التوحيد وانواعه ومعرفة الشرك وانواعه ومعرفة الكفر. وانواعه معرفة النفاق وانواعه في في بيان الاسلام واظداده. من الكفر الاكبر والشرك الاكبر والنفاق الاكبر هو الكفر وكذلك شعبها من النفاق الاصغر والشرك الاصغر والكفر الاكبر
5:49لذلك القراءة لها وظبطها من مهمات العلم هذه من مهمات العلم. لا بد ان تحفظ حفظا مع الفهم لها. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه
6:09اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. هذه الرسالة عنوانها الرسالة المفيدة المهمة الجليلة للامام محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى اما
6:29بعد فعلا ارشدك الله تعالى ان الله خلق الخلق ليعبدوه ولا يشركوا به شيئا. قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون نعم. بالمناسبة الرسالة هذي اول شرح اراه لها هو شرح للشيخ عبد العزيز الراجحي. شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله
6:49شي مطبوع. طبعة جديدة. والظاهر انها دروس ثم فرغت. يقول الشيخ المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. البسملة معروف الكلام عليها افتتح بها المصنف. وفسرها رحمة الله عليه آآ في موظع من كتبه فقال بسم الله الرحمن الرحيم ها قال استعانة وبركة يعني للتبرك
7:19والاستعانة. لان الباء لماذا؟ للاستعانة. ها؟ يعني ابدأ مستعينا بالله ومتبركا بسم الله. واسم يقول العلماء مفرد مضاف كلمة اسم مفرد مضاف الى لفظ الجلالة. والمفرد المضاف يفيد ايش؟ العموم. فكأنه قال بكل
7:49ما الله الرحمن الرحيم استعين واتبرك. هذا من اجمع الكلام. هذه الكلمة من اجمع الكلام لذلك يحرص المسلم عليها ولذلك قال العلماء آآ تشرع في كل ما هو مشروع ومبين
8:11يشرع التسمية في كل ما هو مشروع ها ومباح والمشروع اما واجب واما مستحب والمباح معروف وفي مواضع تجب وفي مواضع تستحب وفي مواضع تباح لكن الاصل فيها الاستحباب انها الاصل انها
8:36يغلب الاستحباب عليه لكن تجد مثل ايش؟ على التذكية ذكاة. ها اذا اراد ان يذبح ذبيحة يجب ان يقول بسم الله تجب في على قول في الفاتحة عند قراءة سورة الفاتحة في الصلاة. وهكذا. المهم انها وقال التسمية والبسملة
9:03ما الفرق بينهما؟ البسملة قول بسم الله الرحمن الرحيم والتسمية قولك بسم الله طيب وبعضهم يقول تجب في في الوضوء مثل ما قال الحنابلة لما وفروضه ستة قالوا كذا كذا ثم قال وواجبه التسمية. واحد واجب الوضوء
9:32التسمية وكذلك هي في عندهم في الغسل التيمم وفي موضع ثالث او رابع وهو في ايضا في هذا الباب عند غسل اليدين ثلاثا للقائم من نوم ليل ناقض لوضوء يقول يجب
9:53ان يسمي اذا غسل يديه ثلاثا. فهناك مواضع تجب فيها والمستحباب كثير. والاباحة في ما هو مباح. من لبس ثوب يستحب هذا مباح. فيستحب ان يقول بسم الله طيب ويباح له ايضا لكن يكره لمكروه ويحرم لمحرم. فلو
10:21شرب الخمر هل يجوز ان يقول بسم الله؟ لا يجوز. بل ان بعضهم شدد جدا. جد وقال اي كفر يقال انه كفر لكن الظاهر انه ليس بكفر. الا اذا كان يستحل ذلك. يستحل ذلك
10:41محرم. لكن لا. ويكره على مكروه. شيء يقال انه مكروه. فيقول بسم الله عند فعله اه ابتداء الكتب تصنيف الكتب اما يجب واما يستحب لكن هنا هل يجب اذا قلنا يجب ان يؤلف كتاب
11:02كجواب استفتاء. متى يجب ان نؤلف كتابا كاستفتاء عالم يجب عليه ان يجيب. لان في حالات يجب على العالم ان يجيب. ولا وسيلة للجواب الا الكتابة لبعد السائل مثلا هنا قد يجب عليه الجواب
11:21هل يجب عليه التسمية؟ لا يجب. لان ليس ملتزمة هنا. تسمية متى تكون اذا كانت خاصة بذلك الفعل؟ كقلنا التسمية الذبيحة لانها خاصة تسمية مع الوضوء لانها خاصة به. مو لانه هذا واجب فتجب معه دائما لا. لانه قد يكون الشيء واجبا
11:41وليست هذه من خصوصياته فلا تجب تستحب. طيب اه قال الحمدلله وكفى وللحمد يكفي ها يكفي عن كل شيء والحمد لله على كل كل حال لنعمه ولاوصافه واسمائه الحسنى وسلام على عباده الذين اصطفى سواء
12:11ان كانوا كأنه والله اعلم اراد العموم. وان كان يسبق الى الذهن ان الذين اصطفهم الانبياء لكن الله العموم. من اصطفاهم لولايته. ورسالته لعبادته عامة كقول النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد ها ماذا يقول؟ السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
12:41قال النبي صلى الله عليه وسلم فانك ان قلت ذلك سلمت على كل عبد لله صالح في السماء والارض. للعموم الظاهر انه ورد العموم رحمه الله ثم قال اما بعد هذه الكلمة المعروفة التي يؤتى بها
13:01انتقال من اسلوب الى اخر كما هو الاشهر او آآ في الدخول في المهم من الموضوعات. تفضل يا شيخ. من المقدمة الى المهم. اما هذا واما ثم قال فاعلم الفاء هذه داخلة في آآ جواب اما بعد
13:31اهلا ارشدك الله فاعلم ارشدك الله تعالى. اعلم هنا وان كان صيغة امر الا ان المراد بها طلب الا ان المراد بها الطلب وهذه من العالم مستحبة من تنبيه مستحب اقصد استحباب عرفي. وقد تصل الى الاستحباب الشرعي. قد تصل
14:02الاستحباب الشرعي لاجل آآ يعني انه انه انه فيها ثواب لانها استرعاء ايش للطالب آآ اعلم ارشدك الله صيغة ارشدك الله مثل آآ يعني وان كانت صيغتها صيغة ماضي الا ان المقصود بها الدعاء والطلب
14:30مثل ما تقول رحمه الله رحمه صيغة ايش؟ ماضي صلى الله عليه وسلم صيغة ماضي فعل لكن المراد بها الامر والطلب تقول يعني وان كان مع الله يقولون طلب يعني انت لما تقول ربي اغفر لي اغفر لي
14:50ما هي بطلب كصيغة اذا اذا نظرت اليها فيما يقسمه النحات يقولون فعل امر فعل ما وفعل مضارع ما هي من هذه الصيغ؟ امر لكن يقولون في حق الله متى يقول؟ ها؟ امر يقولون
15:11او بعضهم يعبر دعاء واضح؟ فحتى اذا جاءوا يعربون يعني مثل الكفراوي في شرح اذا جاء الى هذه الصيغ التي هي امثلة يذكرها من من القرآن ها اه فيقول قوله رب اغفر يقولون ها فعل دعاء
15:36مع انه النحاس يقولون فعل امر. كل هذا معنى الادب مع الله ارشدك الله تعالى هذا دعاء وهذا من حسن نيته رحمه الله تظهر على على صيغه وكلامه وتأليفه حتى في التأليفات. وايضا انه كأنه يرسلها الى شخص معين
16:03لان اذا جاءتك رسالة من عالم معينة لك مخصوصة لك استرعتك ونظرت الى انه نصحك وهذه العلوم اعطاها لك انت فتجد انك اه تقرأها كلها وانت مستوعب اما وجدت اما اذا وجدت كتابا
16:23الف للناس عموما تأخذه وتضعه في الرف. لانه آآ للجميع. انت ستستفيد منه من من عرظ من يستفيد من الناس اما هذه الصيغة كانه يقول انت المعني. انت الذي وقعت في يدك هذه انت المعني بعينه
16:43وهذا من حسن تصنيفه رحمه الله. ان الله خلق الخلق ليعبدوه ولا يشركوا به شيئا قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذا الدليل ولذلك في كتاب التوحيد لما بدأ ذكر هذه الاية
17:03لما ذكر في المسائل قال ها من ظمن مسائل الباب الاول من كتاب التوحيد قال الحكمة من خلق الخلق. وهي ايش؟ ليعبدون والنون هنا تلاحظون ليعبدون مكسورة. لماذا؟ ها هذه لانها اصلا هذه لاصلها ليعبدوني
17:34اصلها ليعبدوني فلذلك هنا مكسورة لان الياء حذفت للوقف والسكت وبقيت الحركة التي هي للوقاية. طيب ولذلك جاء عن بعض السلف قول ليعبدوني اي ليوحدون. ليوحدون لان العبادة هي التوحيد
18:06العبادة مجرد التعبد لان قريش كانوا يعبدون يعبدون بمعنى التعبد الا ان الله نفع عنهم ذلك. قال لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. هم لماذا يطوفون؟ ولماذا ينحرون
18:26لماذا يعتقون الاشياء التي ذكرها الله عنهم في القرآن؟ قال عز وجل لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. يريدون رضوان الله غير الفضل تجارة
18:46مع ذلك قال في سورة قل يا ايها الكافرون قال ولا انتم عابدون ما اعبد. لماذا؟ لوجود الشرك الخلل. فاذا لا تكون العبادة عبادة شرعية الا اذا كانت مع التوحيد. وليس المقصود بالعبادة العرفية والعبادة اللغوية
19:06العبادة اللغوية العرفية الموقوعة موجودة الواقعة موجودة. فلماذا سمى الله سمى آآ قوله ولا انا عابد بدون ما عبدتم. اذا هم عندهم عبادة اقرهم الله على تسميتها عبادة. لكن لا اعبد هذه الاوثان. فهم يعبدون هذه الاوثان
19:26فسماها عبادة بالنسبة لهم. لانها لكن هنا عبادة غير شرعية وسمى الله الالهة الهتهم الهة اتخذوا من دون الله الهة. ما معنى الالهة لاهلها في اللغة المعبودة والاله المعبود والالهة العبادة. هذه في اللغة. الالهة العبادة وزنا
19:55اله عبادة هكذا. والاله المعبود والتأله التعبد. فسمى الله معبودات. اذا المقصود بالنفي ولا انتم عابدون ما اعبد اي العبادة ها المشروعة التي شرعها الله. فقوله هنا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني العبادة المشروعة
20:25وهي التوحيد ولذلك فسرها علي وابن عباس وغيرهم قوله الا ليعبدوني اي الا ليوحدوني. الا ليوحدوني والا كانت قريش تقول نحن نعبد الله. ما قالوا نحن المسلمون. قالوا نحن المسلمون. ونحن على ملة ابراهيم
20:45وقالتها اليهود وقالتها النصارى لكن نفى الله ذلك عنهم. قال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ولم يك من المشركين ايضا. لان المشركين قالوا منا. قال الله ولم يكن من المشركين. ثم قال ان اولى الناس بابراهيم
21:05الذين اتبعوه هو هذا النبي والذين امنوا لان اولئك الذين كانوا على ملة ابراهيم واما اليهود والنصارى المشركوا العرب كانوا على ذلك ما كانوا ما كانوا على ملة ابراهيم مع انهم ايش؟ يعبدون. ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
21:25لمعاذ فانك تأتي قوما اهل كتاب من هم؟ يهود ونصارى. في اليمن كانوا يهود ونصارى. ماذا قال؟ قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا وفي الرواية الاخرى الى ان يوحدوا الله. وفي الرواية الثالثة الى ان يعبدوا الله. هم ما كانوا يتعبدون بعبادات
21:51يقولون انها لله وينذرون ويذبحون ويفعلون وهم يهود ونصارى. لانها لم تكن لله حقيقة. لم تكن فلذلك نفيت قال فانهم عرفوا الله الذي يعبدونه ليس هو الله يعبدون اوثانهم ويظنون انهم يعبدون الله. فاذا قوله وما خلقت الجن اه
22:21الا ليعبدوه ولا يشركوا به شيئا. نعم. شيئا تعرفه النكرة. في سياق النفي فتفيد العموم. اي نعم اقرأ. والعبادة هي التوحيد لان الخصومة بين الانبياء والامم فيه. كما قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة
22:44رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هنا الشيخ عرف العبادة. ما اي عبادة؟ عبادة شرعية. ما هي العبادة اللغوية؟ لان العبادة اللغوية من اللزوم والتأله فتشمل كل معبود او ملزوم ولذلك يقال عن الطريق الملزومة الجادة
23:04المعبدة يقال ايش؟ طريق معبدة ها؟ وهكذا. والعبد لما يلزم سيده عبد قال عز وجل والصالحين من عبادكم وامائكم اي رقيقكم في اللغة اوسع في اللغة اوسع. لكن هنا قال والعبادة يعني العبادة الشرعية. او العبادة التي
23:34الله او العبادة التي خلقنا الله لها هي التوحيد. طيب لماذا؟ تقول ذلك يا ابا علي ها لماذا الشيخ خص بهذا؟ قال لان الخصومة بين الانبياء والامم فيه يعني دليل يعني للناس
23:56والا هو ظاهر لكن لنعرف ذلك الامم ما قالوا انهم يعبدون الله ها وزعموا ذلك وظاهر يعني اذا نظرت في في القرآن عن احوال قريش واحوال العرب قال فاذا ركبوا في الفلك
24:13دعوا الله مخلصين له الدين. فاذا ما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. ان كانت عندهم عبادة وفي حالات يخلصون ومع ذلك ما كانت عبادتهم التي يرضاها الله. لماذا؟ لانها ليست بالتوحيد
24:33اليمن في في دليل لذلك لان الخصومة بين الانبياء والامم فيه فلماذا جاء الانبياء الى امم هم يزعمون هذه الامور تزعم انهم يعبدون الله. لماذا خاصمهم الانبياء؟ ولماذا حاربوهم؟ ولماذا كذا وكفروهم؟ والرسول
24:53قريشا وكفر اه عمه واقاربه وحكم عليهم بكذا وقتلوا بذلك. لانهم وذلك قالوا ها اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب الالهة المعبودة الكثيرة وهم هذه الاله لماذا اتخذوها؟ ها ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اقروا
25:23يعني ابو جهل وابو لهب هؤلاء يقرون انهم يعبدون الاوثان هذي. عباد القبور في هذا الزمن ما يقرون يقولون احنا ما نعبد وهم يفعلون مثل افعال قريش مع الاصنام. واكثر. قريش لان سألتهم من
25:47خلق السماوات والارض ليقولن الله كما قررهم الله في القرآن. حتى في الرزق الى غير ذلك. الان مشركوا هذا الزمان له. يقولون ان هذه تضر وتنفع ويزعمون ان عبد القادر الجيلاني يتصرف في الكون. ويعتقدون ان
26:12الائمة العلي والحسن والحسين وكذا انهم يخلقون ويرزقون وينزلون المطر ويغيثون ويسمعون من يناديهم ويستغيث بهم وينجدونه ويشفون المرظى بقوتهم ويكون هذا توسل بس. نحن نتوسل. وهم يعتقدون ويخبتون عندها اكثر مما يخبتون في المساجد. ويخشع
26:42لها عند القبور اكثر مما يخشعونها عند عند في المساجد ويخشعون في ذبحها ويخلصون في ذبائحهم اكثر مما يخلصون في في ذبح الاضحية. الاضحية يتخلص منها. ويقول انا ما استطيع. وانا لا اجد يبحث عن ارخص
27:02الاشياء وذبيحة الولي ها ابحث عن اغلى الاثمان ولا يتأخر اي سنة عن هذا الشي فهم يعظمونها اكثر مما يعظمون الله. ولا يشعرون بذلك. يظنون بل يزعمون ان هذا هو التوحيد
27:22يزعمون ان هذا هو التوحيد وهذا هو الذي يرضي يرضى الله به. كما كانت قريش تزعم الا ليقربون الى الله زلفى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. يزعمون ذلك نعوذ بالله. عليكم السلام ورحمة الله. ثم
27:43بين رحمه الله بين قال كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت كل امة من الامم فيها رسول. او اكثر. اقل ما هنالك رسول. والا قد يكون اكثر من رسول
28:03زكريا ويحيى وعيسى في وزمن واحد. موسى وهارون في زمن واحد. هذا اقل ما هنالك. ابراهيم ولوط واسحاق في اتنين واحد واسماعيل في زمن واحد. الا ان اسماعيل في امة واولئك في امة
28:22يعقوب ويوسف في زمن واحد. ايوب ابن العيص ابن اسحاق في زمن يوسف لان يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق وذاك ايوب ابن العيص ابن اسحاق فيكونون. لكن اقل ما هنالك واحد. لوط وابراهيم في زمن واحد
28:55لكن اه قد يكون هذا لامه وهذا لامه وقد يكون هؤلاء جماعة لامة لكن ما هي رسالة الرسول؟ كلهم وقضية الرسل ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ان يعبدوا الله وحده
29:17واجتنبوا الطاغوت. يفهم هذا ان يعبدوا الله وحده ويفهم من قولك من قوله واجتنبوا الطاغوت. لانه لا يمكن ان يكون الانسان يعبد الله ومعه غيره لا لا يكون مجتنبا للطاغوت ابدا. لانه اذا وجد مع الله غيره في العبادة في اي نوع من العبادة اذا هنا
29:37فلا يتحقق ذلك الا باجتناب الطاغوت. ولذلك قال عز وجل فمن يؤمن فمن يكفر فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. عروة التوحيد لا اله الا الله. كيف يستمسك بها؟ اذا
29:57كفر بالطاغوت وامن بالله وحده. عبدوا وحده. يقول والعبادة هي التوحيد العبادة آآ يعني لها عدة تعبيرات او معاني لكن من آآ من احسن ما قال شيخ الاسلام ابن تيمية فقال هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من
30:27اقوال والاعمال الظاهرة والخفية او الباطنة والظاهرة اسم جامع كلمة عبادة. في الشرع يعني لكل ما يحبه الله من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة. لان هناك ما اعمال واقوال باطنة مثل المحبة. حب في الله والبغض في الله. الخوف والرجاء. هذي اعمال باطنة. القلب له عمل وله قول
30:57قوله يقول العلماء التصديق وعمله ما يكون فيه من توكل وخوف ورجاء ومحنة الى اخره. والاعمال الظاهرة اعمال اللسان الظاهرة قوله اعمال البدن الظاهرة هذه الاعمال التي تعرفونها. من صلاة وصيام الى اخره
31:17كم باقي؟ قال لان بين الانبياء الى اخره. طيب سم كمل. واما التوحيد فهو ثلاثة انواع توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. هذا القسم الثلاثية لان من العلماء من قسمه قسمة ثلاثية ومن العلماء من قسمه
31:51قسمة وثنائية. والقسمة الثنائية الثلاثية للتفصيل. للتوظيح. والقسمة الثنائية شاملة للثلاثية هذي لانك لو نظرت في توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات تجد انها متعلقة بالرب عز وجل اسمائه وافعاله. الربوبية في افعال الرب. والاسماء والصفات في اسمائه واوصافه. فهي متعلقة بايش؟ بالرب
32:21والالهية متعلقة بافعال العباد مع الرب. تأله تعبد. فلو جعلتها ثنائية قلت توحيدنا نوعان ربوبية و الوهية. ثم قلت الربوبية افعال الرب. قسم واوصافه واسماءه قسم ولذلك بعضهم يقول كابن القيم يقول التوحيد العلمي والتوحيد العملي. توحيد العلم ما يتعلق
32:52بعلمك بالله باسمائه واوصافه وافعاله. فالخلق والرزق والايجاد الى غير افعال الرب ها والرحمة والغضب صفات صفات الرب الاسماء الحسنى هذا توحيد ايش؟ علمي علمك بها توحيد العملي افعال العبد. ان عملك توحد الله به. تصلي لله تصوم لله الى اخره
33:21هذي القسمة ايش؟ الثني وبعضهم يسميه توحيد القصد والطلب. توحيد القصد والطلب هو التوحيد العملي قصدك لله ومطلوب منك فعله. هم؟ طيب المهم الشيخ تعرفون يريد التوضيح فقسم هذه القسمة الثلاثية وذكرها غيره من العلماء. قديم ولذلك هذه ليست من آآ افكار الشيخ فقط كما يقولون
33:51لا لا ولذلك انصحكم برسالة اسمها تقسيم التوحيد الشيخ عبد الرزاق البدر الشيخ عبد المحسن دكتور عبد الرزاق لانه رد على من زعم ان الشيخ محمد الوهاب انه اه اول من قسم التوحيد وان هذا اه بدعة. جمع النصوص
34:17عن العلماء الذين تكلموا على هذا من قديم الزمان لا جبال شيخ عبد الرزاق ابن عبد المحسن البدر الان الشيخ سيتكلم على تفصيل هذه هذه الانواع. نعم. الله توفيق الربوبية وهو الذي اقر به الكفار. على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:47وهنا مسألة آآ ينبغي لكم ان تتفطنوا لها آآ ان هذه التقسيمات هي وان كانت آآ كثير منها غير موجود اه في النصوص. اه لكن اه العلماء تتبت تتبع وميزوا النصوص فعرفوا ان هذه يقول لك ابواب مثلا ما يتعلق بالصلاة يجمعونه في موضع واحد ويقول كالصلاة تنقسم الى صلاة
35:17فرض عين وفرض كفاية. سنة مؤكدة وكذا الى اخره. ها؟ ما يقول لك سنة تطوع. هذي اي ناجية فرض كفاية موجود في القرآن ان هذا فرض كفاية وهذا فرض بالاستقراء من اجل كذلك يأتون يقول هذا شروط صلاة وهذه اركان صلاة وهذه واجبات
35:37وهذي فروظ وظوء وهذي شروط وظوء وهذي واجبات وهذي نواقظ وهذي كذا هذا بالاستقراء جاء نظائرها في السنة موجود. جاء نظائرها في القرآن. السنة ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان كذا. الاسلام كذا الاحسان كذا
35:56حديث جبريل ذكر الايمان اقسام خمسة الاسلام والايمان ستة والاحسان واحد تعبد الله كأنك تراه وان لم تكن تراه فانه يراك. مرتبتان هو واحد ومرتبتان. او درجتان هذا موجود. هذا التقسيم. في السنة
36:22ليس ببدع. فالعلماء قربوا هذه العلوم. ها بهذا التقسيم فهو امر قديم يقسمون التوحيد وعرفوه بانواعه كله لتقريبه الى الناس لان الناس ليس كل الناس تستطيع ان تفهم التوحيد وانتم طلاب علم. يعني نكون صريحين لولا وجود هذه
36:48التقسيمات التي امامنا العلماء كيف سنستنبط ان هذا انه ثلاث انواع وكيف كذا؟ وكيف سنحصي ان انواع الشرك ثلاثة انواع الشرك كذا اكبر واصغر وانه اقسامه كذا وانواع الكفر كذا وكذا وانواع ها والنفاق نوعان اكبر واصغر والكذا ما هي نعرفها
37:08يحتاج الانسان الى مرتبة من العلم كبيرة. ويركز في هذا العلم حتى يكون يقسم. فاذا هذا من تقريب العلم ليس من البدع كما يقول بعض الجهال لا. هذا من تقريب العلم توحيد الربوبية نعم. اما توحيد الربوبية
37:28وهو الذي اقر به الكفار على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يدخلهم في الاسلام وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستحل واموالهم وهو توحيده بفعله تعالى. والدليل قوله تعالى قل من يرزقك هنا هنا الشيخ فسر التوحيد
37:48بالجملة الاخيرة. قال وهو توحيده بفعله توحيد توحيد الربوبية هو توحيد الله بافعال ها افعال الرب ان قل لا خالق الا الله. لا رازق الا الله من هذا هذا القبيل افعال الرب انها لا تنسب اليه ما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
38:19اما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذاك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن بالكوكب هنا ايش؟ ما هو التوحيد اللي فيه الخلل هنا؟ توحيد الربوبية. الخلل هنا في توحيد الربوبية
38:39انهم اعتقدوا ان النوء العرب منهم من يعتقد ان النوء هو المنزل للمطر ومنهم من يعتقد انه سبب انا هنا توحيد في في عفوا اه شرك في الربوبية شرك في الربوبية
38:59شرك في الربوبية والذين قالوا مطرنا بفظل الله ورحمته توحيد للربوبية لانهم وحدوا الله بافعاله. لم ينسبوها الى غيره. وهذه قضية الاسباب وقضية الاسباب يدخل فيها التوحيد من التوحيد الالهية ومن توحيد الربوبية ويدخل فيها الشرك من هذين الجانبين
39:24من جهتك ايها الانسان اذا وحدت الله واعتقدت ذلك كنت موحدا لله توحيدا الالهية. واذا نسبتها الى غير الله وقع الخلل في توحيد الربوبية لان النسبة ولذلك تجد توحيد الربوبية وهي متلازمة ومتظامنة. توحيد الالهية يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الربوبية
39:50استلزم وجود توحيد الالهية. فهنا فسره قال وهو توحيده بفعله تعالى. هذا تفسيره قال اه فهو الذي اقر به الكفار على زمن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم اقره اليه. وسيورد الادلة يا شيخ
40:10اقروا ان الله هو الخالق الرازق المدبر. وهو الذي يعطي ويمنع. قال ولم يدخلهم في الاسلام لم يدخلهم في الاسلام لانه جزء من التوحيد. لان التوحيد كم نوع؟ ثلاث انواع لا يتم التوحيد
40:30الا بتحقيق الثلاثة. ثلاثة انواع. فاذا اقر بتوحيدين وانكر الثالث. مشرك. لانه اخل بالتوحيد بجزء من التوحيد. فاذا قر بالاسماء والصفات والربوبية وانكر الالهية او به هو مشرك. اذا اقر بالربوبية والالهية هو جحد الاسماء والصفات. كالجهمية
41:00ومشرك ولذلك العلماء حكموا على الجميع بانهم كفار من هذا القبيل. من جحدهم لجزء من التوحيد لذلك هنا لابد لماذا اقر به الكفار على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدخلهم في الاسلام؟ ليس لانه لا يعتبر
41:19لا لانهم ها اخلوا بجزء من التوحيد. وجد جزء واخلوا بجزء. فلو اقروا بالاسماء وانكروا الافعال اخلوا ما ينفعهم. او اقروا بالاسماء والصفات والربوبية بالالهية ما ينفعهم. وهكذا. هذا معنى كلام الشيخ
41:47هذا ولم يدخل في الاسلام يعني ولم يدخلهم وحده في الاسلام. وقتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستحل دماءهم واموالهم. مع وجود هذا التوحيد ثم اورد الادلة على ذلك. نعم. والدليل قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار
42:07ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون؟ واظح اقروا بهذا اقروا بايش؟ لانه هو الرزاق. توحيد الربوبية. وانه يملك السمع والابصار. هو الذي يملكها
42:27سيهبها ويمنعها. ها؟ هذا توحيد ربوبية. وانه يخرج الحي من الميت. ويخرج الميت من الحي ما رأيت البيضة الميتة ما يخرج منها حي والعكس سبحانه ما تأتي الى ارض ميتة جرداء ميتة فينزل عليها المطر فتحي
42:51حبة تأخذ حبة قمح ميتة. فتبذرها وتسقيها فتحيا. من الذي يحييها؟ ان الذي احياها نحيي الموتى سبحانه وتعالى. اذا ومن يدبر الامر هذا الكون يرون ان الامر يحتاج تدبير سوق الرياح
43:11سوق كذا السماء النجوم فيما اماكنها من الذي دبرها؟ الشمس يسوقها من الذي يسوقها؟ القمر في مسير واحد وفي وقت واحد كل شهر له نظاما واحد ما يختل ان يدبره يقرون بهذا لكن هل
43:31ادخلهم في الاسلام ادخلهم في الاسلام. قال فقل افلا فسيقولون الله يقرون. فقل افلا تتقون ما تخافونه وتتقون عذابه فتوحدوه توحيد الالهية؟ نعم. وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون
43:51سيقولون لله قل افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل فانى تسحرون. في في الان
44:11ايوة. والايات على هذا كثيرة جدا اكثر من ان تحصر. واشهر من ان تذكر. قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. هذه كنتم تعلمون ان الله ربكم. ما يقولون الله ربنا تعلمون لمن الارض ومن فيها؟ سيقولون لله. ملك لله
44:31قل افلا تذكرون هذا ما يعظكم؟ قل قل من رب السماوات السماوات السبع ورب العرش حتى العرش يعرفونه. يعرفونه ويقرون به في اشعارهم. ويعلمون ذلك. هذي من من ايش من التوحيد الاسماء والصفات يقرون به. ومن توحيد الربوبية. ملكه له عز وجل وخلقه له
45:01سيقولون لله هذا ملك لله. قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء هو يجير ولا يجار عليه يجير من شاء ويحميه. ولا يجار عليه. اذا اراد ان يبطش باحد لا
45:21يستطيع احد ان يحميه منه سبحانه وتعالى. سيقولون لله قل فانى تسحرون. اين تذهبون عن هذا الاله؟ توحيده كل ذلك يقرون به ما ادخلهم في التوحيد. وذلك مشركوا هذا هذا الزمان يقولون نحن نعبد الله وكذا ونقر انه الخالق
45:41الرازق كذا وان هذه من في القبور هؤلاء اموات وانهم لا يخلقون شيئا منهم من يقول هذا الشيء ويعبر بعض علمائهم كيف تقولون انا مشركون؟ ولانكم تعبدون غير الله. وهذا التوحيد الذي تنادون به كان هناك تنادي به قريش
46:01وتقوله وتصيح به فهذا الشيخ اورده لبيان تقرير هذا التوحيد حتى لا يلتبس لا يلتبس على على لا يلتمس على بعض طلبة العلم من الشبهات شبهات اكيد وهذي مثل قوله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض
46:31فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثورات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون العلماء فلا تجعلوا لله اندادا في الالوهية وانتم تعلمون الربوبية. تعلمون انه خلقكم وخلق السماوات والارض
46:51فلا تجعلوا له اندادا في في العبودية والالهية. وانتم تعلمون. فهم يعلمون ذلك يقول والايات في هذا المعنى كثيرة وهو كما قال رحمه الله. كما قال قال عز وجل امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من
47:11السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة. ما كان لكم ان ان تنبتوا شجرها. االه مع الله هل معه اله معبود اخر؟ هذه ايضا من الحجج التي اقامها الله عز وجل بل هم قوم يعدلون يعدلون يشركون
47:30يعدلون به غيره. هذا بالنسبة للقسم الاول وهو توحيد الربوبية. اما القسم الثاني يقول واما الثاني وتحية الالهية هذا ان شاء الله يكون في الدرس المقبل بعون الله وتوفيقه. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
47:50اله وصحبه اجمعين