شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام (6) الشرح الثاني - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اما بعد درسنا اليوم
0:30القلوب في هذا الصيام في حديث عائشة الذي يبين فيه تبين فيه عائشة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تطوعه في الصيام قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت
0:59كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان
1:19وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان متفق عليه واللفظ للمسلم هذا الحديث يدل على هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صيام التطوع وانه كان هديا سمحا سهلا. موافقا للشريعة
1:53في يسرها وحقق فيه العبودية لله رب العالمين ففيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسعد الصوم في بعض الاحيان ويسجد الافطار في بعض الاوقات والاحيان مشهور لانها تقول كان
2:19يصوم حتى نقول لا يفطر صوم صوما طويلا يعني بالايام ليس المعنى انه يواصل لا يفطر بين هذا المقصود انه يصوم مثلا شهرا او دون ذلك ثم كذلك الشهر الثاني
2:44وهكذا الا انه لا يستكمل شهرا كاملا متواصلا الا رمضان لانها قالت وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان ما سواه من الشهور يصوم اكثره
3:11حتى شعبان قالت وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان في بعض الروايات يصومه كله في رواية يصومه الا قليلا يصوم يعني الشهر شعبان كله الا قليلا رواية كله التي في الصحيحين من حديث عائشة
3:57ومن حديث ام سلمة انه يصوم شعبان كله تبينها الروايات الاخرى التي فيها بيان الكلية هنا ان المقصود الاغلب جامعة تقول يصوم الا قليلا ورواية النفي هنا قالت ما استكمل صيام شهر قط الا رمضان
4:26هذا حصر كيف الجمع بين الاثبات والنفي؟ الاثبات في قولها يصومه فانه كان يصوم شعبان كله والنفي في هذا الحديث ما استكمل صيام شهر قط الا رمظان وفي حديثها الاخر يصوم شعبان الا قليلا
4:52جمع العلماء بينهما لان مرادها بصيامه كله اغلب ولذلك حكى الترمذي عن ابن المبارك انه قال جائز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع
5:21ولعله قد تعشى واشتغل ببعض امره لان اذا قلت صام الليل كله يعني انه آآ قام الليل كله يعني من غروب الشمس الى طلوع الفجر وقيام الليل لا يبدأ الا بعد العشاء
5:38فلو ان الشخص صلى من بعد العشاء الى الفجر صح ان تقول قام الليلة مع انه ما صام بعد المغرب من اول الليل ولو انه تأخر قليلا بعد العشاء لشغله او عشائه او وضوئه او كذا ثم بدأ بقيام الليل صح ان تقول قام الليل كله
6:08اذا هذا هذا من عادة العرب ان يقولوا ذلك في وعلى هذا يحمل حديثها يحمل حديث وبعض العلماء قال لا قال انه يحمل على التنوع. يعني مرة يصوم شعبان كله. ومرة
6:33الا قليلا. اخذ لظاهر هذا الحديث صامه كله. لكن ظاهر قول المكثرين ان المراد آآ صامه كله الا قليلا. النووي في شرحه على صحيح مسلم عند قولها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان يقول انه يقال العلماء
7:06وانما لم يستكمل غير رمضان لئلا يظن وجوبه ايضا الناس انه اذا اذا ثبت النبي صلى الله عليه وسلم على استكمال شعبان سيلحق الناس به. سيلحقه الناس برمضان. يعني مع طول الزمان
7:26في هذا الحديث دليل على فضل الاكثار من من الصيام في شهر شعبان و في حديث اسامة انه شعر النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام شهر شعبان يعني والاكثار منه
7:59فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما يرعاه يكثر من صيام شعبان سأله عنه فقال النبي عليه الصلاة والسلام ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الى رب العالمين
8:24واحب ان يرفع عملي وانا صائم احب ان يصنع عملي وانا صائم ففي هذا بيان انه ان له فضيلة ان لهذا الشهر فضيلة وهي انه ترفع فيه الاعمال انه ترفع فيه فيه الاعمال
9:04هذا من جهة. الجهة الثانية ان الناس يغفلون عنه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على يعني يحرص على صيامه وذكر بعض العلماء في ذلك انه كالمقدمة او السنة الراتبة
9:40في رمضان مثل ما بعد رمضان صيام ستة من شوال فالسنة البعدية في الصلوات الصلاة احلى سنة بعدية وسنة قبلية والحكمة من ذلك استدراك النقص الحاصل في تلك الصلاة فكذلك الصيام
10:07رمضان ولذلك يذبح الاستغفار والتكبير الصدقة الفطر الصائم من الرفح واللغو طيب هنا في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم
10:35كيف لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم المواظبة على صيامه. بينما الثابت صيام قال بعض العلماء منهم النووي يحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ما علم ذلك الا في اخر عمره
11:00والوحي بفضيلة محرم الا في اخر عمره فلم يتمكن من كثرة الصوم في المحرم هذا جواب. الجواب الثاني او يكون اتفق له من الاعذار بالسهر ونحوه في محرم ما يمنعه من كثرة الصوم
11:28هذا ايضا الجواب عن على كل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان وقال بعض العلماء ان النبي عليه الصلاة والسلام كان معتادا ان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام. فربما
11:51لم يتمكن من ذلك وان يصوم كل اثنين وخميس. وجاء في حديث كل سبت واحد. فربما لم يتمكن من ذلك في بعض الشهور فيجمعها في شعبان اضافة الى الفضيلة التي وردت فيه كما في مسنده
12:19هذا حديث اسامة يغفل عنه الناس وترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صائم هذا بالنسبة الى صيام شعبان ثم ذكر المصنف رحمه الله بعده حديث في جرح في فضل صيام ثلاثة ايام من كل شهر. قال عن ابي ذر رضي الله عنه قال امرنا
12:48امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ثلاثة عشرة واربعة عشرة وخمسة عشرة رواه النسائي والترمذي وصححه ابن حبان. هذا ايضا صحابي خزيمة في صحيحه. وقال الترمذي حديث حسن
13:08وحسنه الشيخ العثماني ايضا في رواية غريب وفيه بيان ان الايام ان الثلاثة ايام من كل شهر الذي جاء الامر بصيامها وتطويرها هي الايام البيض يعني ايام الليالي البيض ثلاثة عشرة واربعة عشرة وخمسة عشرة
13:38وتسمى بالايام البيض لانها لياليها بيض بالقمر. من اول والا حتى ست عشر وسبع عشرة فيها بيان لكن في اخر الليل لان القمر يتأخر في هذه الأيام يظهر القمر في اول الليل من اول الليل وهي وهي ليلة بيضاء
14:11وفي حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث بصيام ثلاثة ايام من كل شهر
14:32وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام وفي حديث ابي هريرة ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صوم شهر الصبر يعني رمظان وثلاثة ايام من كل شهر
14:55او الدهر كله من صام هذه الايام مع رمضان يعني سيصبح صائما كل ثلاث ايام في في في الشعب والحسنة بعشر امثالها كأنه صام ثلاثين يوما في كل شهر لانه صار الزهر كله
15:29هذا الحديث فيه بيان فضيلة هذه الايام هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يخص هذه الايام البيض؟ بالصيام او يصوم من الشهر ثلاثا مطلقا في صحيح مسلم عن العدوية انها سألت عائشة
16:01رضي الله عنها هل اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم قالت من اي ايام الشهر كان يصوم؟ قالت لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم. يعني لم
16:22يحددها من اوله او من اوسطه او من اخره. مفرقة او مجموعة ولذلك الصحابة ما كان عندهم فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم شايفين؟ مسند الحارث ابن ابي اسامة عن موسى ابن سلمة انه قال سألت
16:54ابن عباس عن صيام ثلاثة ايام بيض وقال كان عمر يصومهن دخل كان النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يكن عندهم علم تخصيص. لكن حديث ابي ذر امر النبي عليه الصلاة والسلام. قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم ثلاثة ايام من كل شهر
17:26عشرة واربعة عشرة واربع عشرة وخمسة عشرة وخمسة عشرة وهذا الامر حمله العلماء للاستحباب الشيخ عبد العزيز بن باز كلام مفيد في هذا الموضوع يقول رحمه الله الاحاديث الصحيحة المستفيضة
17:51عن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس فيها ذكر البير بل يصوم متى شاء كما في حديث عبد الله ابن عمر في الصحيحين وحديث ابن هريرة في الصحيحين حديث ابي الدرداء في صحيح مسلم
18:06وهي اصح بكثير من حديث ابي ذر فاذا صام ثلاثة ايام من كل شهر في العشر الطول او في العشر الاوسط او في العشر الاخير العشر الاول او في العشر الاوسط او في العشر الاخير. نعم
18:35هو هذا يقول يعني عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم جاء مطلقا والاحاديث الاكثر التي وردت في حديث ابي هريرة وغيرهم. حديث عائشة مطلقة لذلك يقول من صامها سواء في العشر الاول او في العشر الاوسط او في العشر الاخيرة حصل له الاجر
19:11واذا وافق ايام البيض فذلك افضل جمعا بين الاحاديث كلها جمع بين الاحاديث كلها نعم ترك ما ما نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم تقصد تركها ايام البيض انه لم يرد عنه فجاء عنه الامر
19:49حديث ابي ذر فيه الامر فيؤخذ يكفي. يكفي الامر دليلا دليلا على السنية وذلك العلماء اخذوا بهذا وينصون على فضل ثلاثة ايام لكل بيض. من كل شهر والبيض تفطر ثم بدأ المصنف بذكر الايام التي او الصيام المنهي عنه
20:26في الصيام المنهي عنه فبدأ ما يخص المرأة فقال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شهر
20:41الا باذنه متفق عليه واللفظ للبخاري زاد ابو داوود غير رمضان هذا الحديث معناه انه لما قال لا يحل اذا هو منهي عنه اما نهي تحريم او نهي كراهة لان الكراهة لا تحل
21:11التعليم لا يحل المكروه لا يحل مكروه كراهة الحلم انه حلال لكن جمهور العلماء على ان المراد بهذا التحريم يعني يحرم عليها ان تصوم شاهد يعني حاضر الا باذني غير رمضان
21:37رمضان فتصومه بغير اذن. لانه امر شرعي مقدم على امر الزوج. امر وجوب الهية ابن الزوج في هذا الحديث دليل على انه لا يحل للمرأة ان تصوم تطوعا وزوجها حاضر الا باذنه
22:02لا تصوموا تطوعا لكن لو كان الصيام فرض جاز لها ذلك. كقضاء او نذر طيب هل هذا النهي عن صيام التطوع عام بكل تطوع مطلق يشمل هل هو خاص بكل في التطوعات المطلقة غير المعينة او
22:48في كل تطور حتى التطوع الذي له فضيلة خاصة وتحديد خاص بعرفة وستة من شوال ونحوها التي تفوت فبعض العلماء يقول هذا عام في كل تطوع لان الحبيب قال غير رمظان ما استثنى الا رمظان وما سوى ذلك
23:19لابد فيه من الاثم حتى القضاء الا اذا ضاق الوقت عن القضاء لان القضاء يقولون ايش موسع فعله على التراخي موسع فلا تصوم الا باذنه الا اذا ظاق الوقت دخل شعبان
23:45ولا يكفيها الوقت للقضاء فهنا تعين الوقت لاداء الواجب. فليس له اذن وهذا هو الموافق لعموم الناس قال النووي رحمه الله في شرح على صحيح مسلم قال هذا محمول على صوم التطوع
24:18مندوب الذي ليس له زمن معين. من دون مطلق يفهم من كلام النووي ان الذي له زمن معين الاستثناء. لا يدخل في النهي يعني مثل يوم عاشوراء يوم واحد. له زمن معين ويكفر السنة الماضية
24:44فلا تستأذنوا هذا مفهوم كلام النوم. لانه له زمن معين. وهو يقول ايش؟ صوم التطوع والمندوب الذي ليس له زمن معين للمرأة ان تصوم انت فاهمني الكلام النووي انه يستثنى من ان المقصود بالتطوع هنا التطوع ايش المطلق
25:15ثم قال وهذا النهي للتحريم مو للكراهة كما قال بعض الفقهاء لا يقول للتحريم صرح به اصحابنا والحنابلة وغيرها قال وسبب وسببه يعني العلة الحكمة ان الزوج له حق الاستمتاع بها في كل الايام
25:45وحقه فيه واجب على الفور فلا يصوت فلا يفوته بتطوع ولا بواجب على التراخي حق الزوج والاستمتاع من الزوجة واجب على الفور مجرد ما يأمرها يجب عليها الطاعة مجرد ما يطلبها يجب عليها
26:17بل جاء في الحديث ولو كانت على تترك ما بيدها طيب قضاء رمضان اذا كان عليها قضاء وتريد تصومه في شوال قضاء رمضان على الفور على التراخي يجوز لها ان تؤخره الى
26:47فما دام على التراخي فاذا لا يحل لها ان تصوم حتى في فان اذن والا تفطر. فاذا جاء شعبان وضاق الوقت عليها عشرة ايام وبقي اخر عشرة ايام من شعبان هنا لا تستأجره
27:09لماذا لانه ما بقي الا حق القضاء وهو مقدم على حق السوء ليست هناك تراخي صار ايش؟ محدثة معين لزم واضح هذا معنى كلامي. طيب ثم قال رحمه الله فان قيل
27:30فينبغي ان يجوز لها الصوم بغير اذنه فان اراد الاستمتاع بها كان له ذلك ويفسد صومه ويفسد صومها يعني يقول لو قال قائل ما دام انها تريد الصوم النفل تصوم
27:46واذا ارادها ها فطرها تفطر لان صوم النفل لا يلزم المضي فيه. يجوز له ان يفطر واضح صوم النفل يجوز لها سيقول ان قال قائل لماذا تستأذن؟ تصوم واذا ارادها تفطر
28:10ما الجواب؟ قم بماذا قال فالجواب ان صومها يمنعه من الاستمتاع في العادة لانه يهاب انتهاك الصوم للانسان نصور الشخص كل ما صامه تفطرها كل ما صامت فطرها سيصبح بينه وبين نفسه تألم. يفسد عليها انها يفسد عليها العبادة عبادة هذه. وان كانت نافلة
28:37سيصبح ايش؟ تنصرف نفسه. او يتحامل على نفسه وان كان الشرح اباح له ذلك بغير كراهة كما يقول ابن حجر ان صامت يباح له ان يفطرها وان يطأها بغير كراهة. لا يقول مكروه
28:59لكن هل الانسان يحمل نفسه تتحمل هذا كل يوم يفضله يصبح يتألم بل قد تعيره وتلومه وتقول انت رجل فاجر ما تسمح لنا ان نصوم ها؟ وكل ما صمنا فطرتنا
29:23فاذا كان الشرع هو الذي يضبطها ان تستأذن عند ذلك يكون امر تصبح تتعبد لله بهذه مثل ما حصل من امرأة صفوان ابن المعطى لما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله صفوان ابني معطل منافق
29:46قال انه قد شهد بدراع البدر وما ذاك؟ قالت لا يفطرني اذا صمت فقال النبي صلى الله عليه وسلم فادعاه النبي عليه الصلاة والسلام فقال ماذا؟ قالوا يا رسول الله تصوم وانا رجل شاب
30:09فاذا اردت عقالك تصور معه كل ما شاء الله حريصة على الصيام كل يوم صائم هاه وهو شاب والناس في الليل متعبين مرهقين وكذا فيحتاج اهل النار فلما كان يحتاجها يفطرها
30:32اتهمته ايش؟ بالنفاق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم ان تصوم وزوجها شاهد يعني حاضر الا باذنه اخبرهم بهذا الحديث طيب اذا صامت ما استأذنت ها
31:05هل صومها صحيح؟ يقول العلماء صومها صحيح وهي اثمة لان الجهة مختلفة لذلك من العراق ولي دين ذكر في شرح هذا الطرح تكملة طرح التدريب على التقريب نقل عن النووي انه قال
31:31فلو صامت بغير اذن زوجها صح باتفاق اصحابنا يعني الشافعي وان كان الصوم حرام ها؟ حرام وصحيح لمعنى لان تحريمه بمعنى اخر لا لمعنى يعود الى نفس الصوم وهو كالصلاة في دار مغصوبة
32:10وقال صاحب البيان العمراني الفقهاء الشافعية في اليمن من هذه بلدة عمران عليها من اعظم فقهاء الشافعي ابو الخير يسمونه اسمه ابو الخير. يقول قال صاحب البيان قبوله الى الله تعالى
32:36قريش الله اعلم هل نقول مقبول او غير مقبول؟ مو منهم محرم؟ وصحيح محرم وصحيح. ستسألوني ستسألوني انتم كيف يقولون صحيح يقول المحرم؟ انا عارف ان في سؤال دالج في اذهانه
32:57والفائدة منه قال النووي ومقتضى المذهب في نظائرها الجزم بعدم الثواب كما في الصلاة جدار ورسول الله صيام بلا ثواب طيب ما الفائدة الفائدة اذا كان قضاء فانه يبرئ الذمة من المطالبة لكنه بلا بلا
33:31يصوم في رمضان ويسب ويسب ويغتاب ويفعل ايش؟ لا نقول اقضي هذا اليوم ولكن صيام بره فمثله لو قضت قضاء بلا اذن زوجها فماذا نقول؟ نقول الصوم صحيح لا نقول عيدي هذا القضاء لانه باطل
34:02ولكن نقول لا ثواب فيه بمعنى لا تحاسب على انها لم تقضي هذا اليوم العبادة ليس فقط هي ان الانسان يؤدي الحق الذي عليه الان يؤدي الحق الذي عليه ويرتفع درجات يريد درجات عند الله
34:24يترقى في مدارج العبودية والولاية درجات فيه الجنة وان يقرب من الله حتى يكون وليا لله يحبه الله. هذا من العبادة ليس فقط هي ان يؤدي الواجب طيب اذا كان زوجها غائبا
34:56لان الحديث يقول وزوجها شاهد في رواية البخاري وبعدها البعل هو الزوج هذا لكم هذا القيد يقتضي جواز التطوع اذا كان زوجها مسافرا لا يحتاج الى استئذان طيب لو قدم
35:20ما استأذنته وقدم وهي صائمة. قال ابن حجر فله افساد صومها من غير كراهة واضح طيب اذا كان الزوج هاجرا لها يشاهد وكالمعدوم معها في البيت لكن يهجرها يوجد بعض الناس يهجر الزوجة. لبغضة او لسبب منها اسباب. المهم لا يأتيها. فلا يحتاج اليها. فلا يحتاج اليها
36:06لان الحكمة من من منعها من الصيام من لبيده هو انه قد يحتاجها يريدها في الوطن فما الحكم ها هل تستأذنه ام لا؟ اختيار الشيخ ابن باز انها لا تستأذن
36:34يقول لا تستأذنهم. لماذا لان؟ لان العلة من عدمها. وهي انه لا لا يريد ان يأتي هاجرا يهجرها. مع ان ظاهر الحديث العم. لكنهم نظروا الى العلة. لانها في تحرم من الصيام لرجل لا يريدها
37:00بالهجران. سواء كان السبب منها او منه. المهم بالنسبة للنظر الى الا فانه لا لانه لا يحتاجه فاذا ارادها تفطر والله اعلم سؤال عن هذا تستاهل حتى لو تيقنت تستأذن
37:40لانه قد يحتاجها في لحظة فاذا صائمة فيمتنع. لكرمه او مروءته او خوفي من الله او حبه للخير. لا يريد ان يمنعها منه. وهذا يحصل. انه اذا لم يراها صائمة خاصة
38:00لم تكن جاعت نصف النهار اخر النهار عطشانة وجائعة ويفسد عليها اخر النهار ما لكن اذا استأذنته ها سقط حقه. طيب اذا تراجع استأذنته ثم لما انتصف النهار احتاج اليها. يجوز ان يفطرها
38:30جزء يفطر صيانة يعني قصد ما ادري ما تعتبر صائمة ويحرم عليها لكن هل هو فاسد؟ او كذا اعطاها مطلقا هو سؤال نفس السؤال هذا الله ان كل يوم له استئذان
39:34الا اذا قال لا تدوخيني بالاستئذان متى ما تقولين صومي صومي هذا خاص اصبح الاستئذان مؤذي لهم لكنه متى ما شاء فطرها عن ابي سعيد الخدري عن رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين. يوم الفطر ويوم النحر
40:03متفق عليه هنا لما قال لها عن صيام يومين هذا ليس مقصود الحصر. لانه نهى عن صيام الجمعة فراد الجمعة. ونهى عن ايام التشريق صيام السبت مفردا ها؟ فجاء النهي لكن مقصوده هنا
40:23ليس الحصر وين المقصودة الذكر ما قال ما نهى الا عن يومين لا ويوم الفطر ويوم النحر هذه الاعياد العيد الاول مني الفطر من رمضان وهو يوم النحر يوم العاشر
40:46العاشر من ذي الحجة وفيه دليل على تحريم صيام هذين اليومين. والنهي هنا للتحريم باجماع العلماء. وانه لا يصح قضاء ولا نذر ولا نفل وهذه يصح نذرهم ان يقول لله علي ان يصوم يوم العيد لا يصح. لماذا؟ لانه نذر ان يفعل
41:20محرمة لكن من العلماء من قال يكفر كفارة يمين ومنهم من قال يصح ويصوم غيرها. لكن الظاهر انه لا يصح لان قال من نذر ان يعصي الله فلا يعصه رواه البخاري. وقال لا وفاء لنذر في معصية الله
41:46لا وفاء لنذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين. يعني اذا نذر ان يعصي الله لا يوفي بهذا النظر ويجب عليه الكفارة. ما هي الكفارة كفارة يمين على من حرص على خلاف بين العلماء
42:09لكن هذا اي حديث يسمى ابن ماجة واحد انه عليه كفارة يمين. فلو نذر ان يصوم يوم يقدم فلان. فقدم فلان يوم العيد يصوم يوم العيد فماذا يصنع كفارة يمين
42:36ويصوم غيره يوما غيره لانه انعقد الصوم ولا يصح في هذا المكان ولانه اختل الوصف هو يوم القدوم بعده ذكر ايام التشريق. عن ابي سأله النبي رضي الله عنه هذا رجل من الصحابة
43:13قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله. رواه مسلم ذكر الاصابة والاستيعاب وغيرهم ان نبيش هذا دخل على النبي صلى الله عليه وسلم يوما يوم
43:35عنده اشارة بدر فقال يا رسول الله هؤلاء الوزارة اما ان تفاديهم واما ان تمن عليهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم امرت بخير انت نبيشة الخير. يعني لبشت الخير استخرجته
43:57ففي هذا الحديث نهي عن ايام التشريق وايام التشريق هي الايام المعدودات التي قال الله عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات وهي ايام النحر بعد العيد يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. هذه ايام التشريق لا يجوز صوم
44:25الا لمن لم يجد الهدي من الحجاج وهذا بينه الحديث الثاني حديث عائشة قال وعن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قالا لم يرخص او لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري
44:47هذه الايام ليس فيها رخصة ان تصام يحرم صومها الا لمن لم يجد الهدي لان الله عز وجل يقول فمن لم يجد صيام عشرة ايام صيام ثلاثة ايام فمن تمتع بالعمرة الى الحج كما استيسر من الحج فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة
45:19ثلاثة ايام في الحج اه متى يصومها اما ان صيامها ايام التشريق هذا اخر الحج متى يصومها اذا دخل في الحج ثم اذا دخل في الحج قبل يوم النحر يوم عرفة
45:47والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة فاذا لم يتمكن من صيامها لن يصوم يوم العيد قطعا يضطر الى صيامها في ايام التشريق لان بعد ايام التشريق انتهى الحرج فلن يكون صامها
46:11على هذا يجوز ان يصومها ان يصومها واضح يجوز اضطراره اضطراره لانه لا يتمكن بعد ذلك. وسبعة اذا رجع يعني اذا فرغ من الحج فعلى هذا يجوز صيامها في هذه الايام. لماذا سميت ايام التشريق ايام التشريق؟ التشريق
46:42النحل يقددون اللحم ويقصونه حتى ينشف فيشرقونه على في الحبال او على الصخر في الشمس والهواء يجف تخرج منها العفونة ثم يدخرونه يحملونه معهم الى البيوت. فهي طريقة لتجفيف اللحم. يشرفونه في الشمس
47:19نعم لو كان لو يعلم يقول يعلم ان ليس معه الهدي هم يقولون احب ان تكون اخر ايامه يستحب الصيام استحبابا ان يكون بعد ان يدخل في الحج يحرم بالحج يوم سبعة قبل اوده ليلته فيصوم يوم سابع او ثمانية وتسعة
47:58ويجوز قبل ذلك اذا كان احرم بالحج. والحنابلة يقولون يجوز اذا احرم بعمرة التمتع في اشهر الحج فانه من يوم دخل للتمتع فقد دخل في الحج لان الله يقول فمن تمتع
48:15الاية ها؟ فاذا دخل في الحج ودخل تعلق به الهدي طيب شخص فقير يعرف انه سؤالك يعرف انه لن يتمكن من جاء حاجا فقيرا هو يريد ان يتمتع فهل يجب عليه
48:36من يقدم الصوم قبل ايام التشريق لا لانها ابيح لها الصوم فيها. فلا نقول يجب عليك ان تقدم نقول يجب عليك الصوم في الحج فان لم تتمكن من اول الايام
48:59اخرها اضطرارا هو ايام نعم؟ يعطى من اجل ايش لماذا؟ ليش؟ يعني بدل الصوم قصدك؟ ليش ما الضرورة؟ ها؟ الصوم مباح له اباحه الله له ها ما سمعتوا احد طاردكم
49:45التقارب طيب هذه من فوائد التقارب يقول ندفع له المسكين بدل ما يصير منة الله ولا منة خلقه انت لما تدفع له ما هي صدقة؟ هذه منة الخلق من افضل الانسان ان لا يسأل
50:12الافضل للمحتاج ان لا يسأل يصوم افضل له افضل له من حيث انه يدفع عنه منة السؤال. وتبقى نفسه عزيزة مطلوب من المؤمن ان ان تبقى نفسه عزيزة ليست متكبرة لا عزيزة. ان يترجى الناس ويسأل الناس
50:41الشريعة في هذا كثير من النصوص كل الاوامر الشرعية نظرت فيها تجد انها تعز العبد ولا تذله قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا
51:10يوم الجمعة نسيانا من بين الأيام. الا ان يكون فيه صوم في صوم يصومه احدكم. رواه مسلم نعم لم يرخص في ايام التشريق ان يسمى انه يحرم صيامها الا لمن لم يجد الهدي يجوز ان يصومها خاصة
51:40بالحج. ما يخاص لمن تشمل من لم يجد الضحية. هذي خاصة بالحال الحج الذي لم يجد الهادي وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عليه
52:05في هذا الحديث وفي هذين الحديثين حديث ابي هريرة الاول والثاني آآ النهي عن صيام يوم الجمعة الحقيقة هريرة الا ان يصوم يوما قبله ويوما بعده بيعا. ان يوم الجمعة المقصود من النهي هو الافراد
52:35وانت لا تخرجهم لماذا الحافظ يرد حديثين عن صحابي واحد لان في كل حديث معنى مستقلا عن الاخر. الحديث الاول نهى عن اختصاص الجمعة فلو جاءنا شخص وقال انا ساصوم يوما قبله ويوما بعده
53:01لكنه يخصها هل اذا صام يوما قبلها او يوما بعدها يكون خصها بالصوم ها لا لان صام يوما قبله فاذا ارتفعت الكراهة لانه لم يخصها بالصوم وفيه زيادة قال الا ان يكون في صوم يصومه احدكم
53:39ان يصوم ايام الذكر سيكون يوما بعده ويوما قبلها لكن لنقل صادق انه يصوم اخر الشهر وسلم قال هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا الشهر وسره
54:08سره اخره او اوله فاذا كان الشخص يصوم اخر الشهر كل اخر ليلة من يوم من الشهر يصومون. تصادف انه يوم الجمعة هذا لا بأس لانه كان له عادة ان يصوم فصام هذا او يصوم ثلاثة ايام من كل شهر متفرقات
54:36اللهم ثلاثة ايام وبقي اليوم من الشهر لكن اخر يوم من الشهر هو يوم الجمعة الذي يستدرك به لان هذا عاد له من الشهر لم يقصد التخصيص طيب هنا لما قال لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان
55:02يوما قبله او يوما بعده هذا يهديه يفيد انه يجوز ان يصومه لكن بهذا الشرط لا يفرده وان الكراهة هي الافراد في حديث جويرية بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال اصوم في امس
55:33يعني الخميس قالت لا. قال اتريد اتريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال فافطري رواه البخاري هي افردت هذا اليوم امرها بالفطر. لانها لم تصم قبله يوما ولا تريد ان تصوم يوما
55:55طيب اذا صادف يوم الجمعة قضاء اخر شعبان ما يتمكن من القضاء الا به. يجوز. طيب يصادف يوم الجمعة نذرا نذره لله علي ان اصوم اذا قدم فلان اليوم الذي يوم الجمعة
56:21اليوم الجمعة يوم عرفة يوم الجمعة يوم عاشوراء ولا بأس طيب شخص يسألنا احيانا يقول انا لا اتمكن من الصيام الا يوم الجمعة. العمل شاق الجمعة اجازة ماذا نقول؟ لم يقصده بالافراج بالتخصيص لم يقصده بالتخصيص
56:52ولا يتمكن من ان يصوم يوما قبله يوما بعده هذا يعني يحتاج الى تأمل زائد لماذا؟ لان الرجل لم النهي لاجله نهي عنه العلة غير موجودة ولا يتمكن من الصيام من شدة
57:16في غيره الظاهر من حديث جويرية اه جويرية بنت الحارث انها قال صمتي امس قالت لا قالت تصومين غدا اتريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا هم يقولون يكره النهي للكراهة والامر هذا لتأكيد المنع
57:42الله اعلم يحتاج مسألة لو ان شخصا اراد ان يصوم الجمعة والسبت فلما صام الجمعة لم يتمكن من او مرض لو حاضت المرأة هل يكره هذا لانه لم يتمكن او جاءه عذر. والله اعلم. عندي سؤال
58:18من ناحية الكراهة يقول العلماء النهي بالكراهة لانه قال معه قال الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. فدل على انه لم يرد التحريم قال لا تخصه لاجل لا يعظمونه من دون الايام
58:44والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته