شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام (2) الشرح الثاني - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00على اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة اليوم في كتاب في هذه الدورة الاحاديث التي المصنف في بيان حكم النية في الصوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
0:43قال الامام الحاكم رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبين الصيام قبل الفجر قبل رواه خمسة لا صياما لمن لم يفرق من الليل رضي الله عنه قال انتقل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال العلة بشيء كنا لا قال
1:27فقال رواه مسلم رضي الله عنه هذا اذان الحديث ان في مسألة النية في الصوم والنية الصيام شرط النية شرط لصحة الصوم مطلقا فرض النفس والقضاء والاداء والنذر وغير ذلك. لا بد فيها النية وهكذا كل عبادة مقصودة لذاتها اجمع العلماء على
2:21اشتراط النية فيها وهذان الحديثان العزيز الاول حديثنا عائشة حديث حفصة وما يشهد له من حديث عائشة ايضا يدل على اشتراط عقد النية فرض من الليل وهو وان كان مطلقا في الصيام
2:55الا ان الحديث جاء بحديث عائشة يبين ان النفل لا يشترط له نية من الليل ليس كالفرض هذا الحديث الاول حديث حفصة عن النبي حفصة ام المؤمنين بنت عمر ابن الخطاب رضي الله عنها وعن ابيها
3:21عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له يكون في الليل ولذلك لما قال قبل الفجر ان يكون المقصود الليلة كلها من اوله او من اوسطه او من اخره. لانه قال يبيت
3:57واحتمال ان يكون لابد ان يكون قبل الفجر لا تكفيني من اول الليل. ولذلك الحافظ اورد الرواية الاخرى رواية للدار القطبي في سننه ان لفظ الحديث لا صيام لمن لفيت
4:18لمن لم يفرضه من الليل اطلقت هذه الرواية الليلة كلها ولو من عند غروب الشمس يجب ان يصوم غدا يكفي لا يشترط ان تكون من وقت قبل الفجر مباشرة الكلام على الرواية من حيث الصحة
4:45يكون المصنف رواه الخمس يعني رواه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجه هؤلاء الخمسة في اطلاق المصلي ثم قال وما للنسائي والترمذي الى ترجيح وقفه؟ لان الثلث في رواية هذا الحديث
5:12في رواية عن حفص من قولها انها هي التي قالت من لم يفرغ من الليل فلا صيام له في رواية اخرى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوع هذا المرفوع الموقوف اذا وقف الراوي في الحديث عن
5:37اذا تجاوز الصحابي وقال عن رسول الله هذا يوم مرفوع يعني رفعه ثم قال وصححه مرفوعا ابن خزيمة وابن حبان. رواه في الصحيحين في صحيح ابن خزيمة وفي صحيح ابن
6:00مرفوعا هم جزموا بصحته مرفوعا فيكون الحديث اختلف الحفاظ في ذلك فمنهم من رجح الموقوف كالترمذي والنسائي وايضا البخاري. ايضا البخاري نقل عنها الترمذي في كتاب العلل انه موقوف لكن مع ذلك مع ذلك
6:30يدله الاصل معناه ويدله الرواية الموقوفة لانه قد يكون مرة اخرى ومرة رفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم والاصل ان كل عبادة تكون النية قبلها. ومتى تبدأ عبادة الصيام
6:58من طلوع الفجر بدايتها من طلوع الفجر. مثل الصلاة بداية من تكبيرة الاحرام فتكون النية قبل التكبيرة كذلك الصوم لا يصح النية بعد البدء تكون من اول او قبله فجر دخول العبادة. ها
7:27لان الله يقول ثم اتموا الصيام غير الليل يقول حل لكم ليلة الصيام مرة الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم تختارون انفسكم عليكم ما كتب الله لكم ها وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
7:56يعني هذا في بداية الوقوف عن الاكل ثم اتموا الصيام الى الليل يعني من الفجر اتموا الصيام الى هذه بداية العبادة. اذا النية لابد ان تكون من اولها هذا الاصل في العبادات. فهذا الحديث جاء موافقا للاصل
8:22بداية العبادة من اولها جاء عن ابن عمر في الاسناد الصحيح انه قال هذا الحديث ايضا رضي الله عنه به لكنه من قوله من كلامي ابن عمر لا صيام لا صيام لمن لم يبين الصيام من الليل
8:57وموقوف على حفصة. وفي الرواية الثانية مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا بالنسبة الى الاصل في النية. وكيف النية؟ كيف تكون النية هو ان يعزم بقلبه انه صائم
9:28ومحل النية القلب لا تحتاج الى نطق ومن عمل عملا قاصدا شيئا ثانيا نية من خرج الى المسجد يريد الصلاة هذه النية. لمن وقف في الصف يريد الصلاة هذه النية
9:53ذهب للوضوء باختياره وتوضأ هذه النية من دخل الكعبة مسلما وكذلك من خطر بباله انه صائم غدا فليميه لكن لابد ان تكون بالليل لو نوى صام غدا. ثم قبل غروب الشمس
10:30العصر انه سيصوم غدا. ثم نام قبل غروب الشمس. في عصره نعم. وما استيقظ طلوع الفجر وجاءنا وقال يا جماعة انا كنت ناويا ان اصوم صومه صحيح؟ عجيب غير صحيح لماذا؟ لان
11:00صيام ان يكون من الليل. ان تكون النية من الليل اللي يحتاج الى نية تامة نية كل النهار ايه شيخ اذا لو نوى من العصر ونام وما استيقظ الا بعد الفجر وهو يريد الصيام. هل
11:36النية في محلها؟ لا. اذا لا صيام له. لان الحديث يقول لا صيام لمن لم يفرطه من الليل لا صيام لمن لم يفرده من الليل. ما هي النية؟ النية ان يعزم على الصوم. او يكون في باله ان يصوم
11:57او يأكل شعورا ولماذا الناس يتسحرون؟ للصيام اذا هذه النية لذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية من خطر بقلبه انه صائم غدا فقد نوى خطر بقلبه انه صائم غدا فقد نوى
12:32وقال الصائم لما يتعشى هكذا عبادة الشيخ لما يتعشى عشاء من يريد الصيام ها فانه يعني يتعشى وهو في خاطره انه غدا صائم هذه نية. اما اذا تصحرت فهذه لا شك فيها
13:07قال ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان اذا حتى عشرة ليلة العيد اصلا ما في خاطره انه صاحي يوم العيد يوم العيد لكن الذي يتحشى في رمضان
13:37هذا لا شك فيه لكن كلامنا في الذي يتحجب في رمضان وغدا من رمضان لا شك انه يتعشى وهو في خاطره صيام غد هذا بالنسبة الى كيف تكون؟ اما بالنية بقلبه او بالاكل او بالشحوم او بمجرد الحشر لانه قد يفرض ان يوجد من الناس من
14:06ما يتسحر فيها في اول الليل هو عشاء يوجد من الناس ما يستيقظ الا مع الفجر فهذا عشاؤه هو نيته بقي النية مسألة قضية هل رمظان يحتاج الى نية كل ليلة
14:35كل يوم مستقل يحتاج الى مين؟ من الليل؟ ام تكفي نية اول الشهر انه لابد من لي كل ليلة لان الحديث هذا الذي معنا قال لمن لم يخرجه من الليل
14:59لماذا الذي خاطب الناس به؟ اذا كان النفل سيأتينا لا يحتاج الى نية من الليل. وغالب صيام الناس هو صيام رمضان يأتينا الحديث الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم في النفل لا يحتاج الى نية من الليل
15:16اذا هذا الحديث الذي معنا هو في صوم الفرض والغالب الناس يصومون الفرض رمضان ما كل الناس عليهم قضاءات كل الناس عليهم نذور وكل الناس عليهم. الذي يستوي فيه الناس هو رمضان. فلما يقول من لم يفرظه من الليل اذ يقصد ايش؟ ليالي رمظان
15:36والا لقال للناس من من نوى من اول الشهر كفى اذا كان هي القضية عندنا صيام رمضان وجاء في هذا الحديث الذي ينص على الليل وينص على قبل الفجر في رواية اذا هذا هو
15:54يقول جمهور العلماء وجمهور العلماء الحنفية نعم هذا فقط الليلة الثانية محتاجين الليلة الثالثة تحتاجين وقلنا لكم فيما مضى انه اذا تسحر فهو الصيام هذه لكن ستأتينا هذه المسألة التي آآ الذي قلنا انه لابد من نية للكلية
16:26قبل غروب الشمس وما استيقظ الا بعد طلوع الفجر. فهذا لن ينمو فعليه الامساك فقال رمضان والقضاء لانه لم ينوي منه من اولها الحديث الثاني في صوم النفل الاول في صوم الفرض والثاني في صوم النفل. تقول عائشة دخل علي النبي صلى الله عليه
17:01ذات يوم فقال هل عندكم شيء يعني طعام قلنا له قال فاني اذا صائم اذا تدل على الاحاديث انه اذا انا الان صمت نوصيها في يوم يوم بس يوم اليوم هو النهار ما يكون اليوم بالليل
17:30يسمى ليلة بالنهار يسمى يوما ثم اتانا يوما اخر كان يمكث في مصلاه حتى الضحى يذكر الله بعد الفجر حتى ترتفع الشمس فقلنا اهدي لنا حيس طعام. طعام فيه شيء من التمر
17:59ومن عقد يخلق فيكون يسمى الحيث وقال ارني ولقد اصبحت صائما هذا الحديث في صحيح مسلم لكن برواية فاني صائم. رواية في اول الحديث قال فاني اذا صادق هذه الرواية فاني اذا صائم هي عند البيعة
18:37باسناد صحيح ومنها استفاد جمهور العلماء انه يجوز للانسان اذا لم يأكل شيئا ان ينوي صم النفل من اثناء النهر بشرط ان لا يكون قد طعم شيئا من اول النهار
19:03لم يكن فعل شيئا من المفطرات ثم حصل بباله ان يصوم فينوي ولو من الضحى بل ولو من بعد الزوال لان من العلماء قال يكون والصحيح انه ولو بعد الزواج
19:32لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها ذاك اليوم قبل الزوال او بعد الزوال بل ولو حددت يقال هذا يدل على ان النية في النفل ولو من اثناء النهار مطلقا
19:53هل له نية هل يكتب له اجر الصيام؟ يعني شخص مثلا ما نوى الا نصف النهار قبل الزوال او بعد الزوال نوم هل يكتب له اجر الصيام النهار كله او نصف النهار؟ ها اختلف العلماء في هذا فمنهم من قال له اجر النهار كله
20:17تسحب تسحب النية بعد الرجعي مثل ما يقولون ها لبعض الحنابل وغيرها. والقول المشهور انه لا من حيث انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ. هو هنا نوى قالوا هذا يعني يدل عليه
20:50وان كان بيتنا الصمت المسألة اجتهاد الذين قالوا انه له اجر كامل قالوا انه اذا كان الانسان يكتب له الاجر الى عم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة كاملة اما ان ها ان يصوم
21:22لانه قطع عنها بالمرض واضطر الى الفطر لا محمد بان يعتمر وما تهيأت له العمرة كتبت له اما ان يحج وتمنى ان يحج ولم يعطى تسبيحة. نعوذ بالله ان يحج له حجة كاملة
21:54ويعصي ويأتي بحج معزور غير مقبول حريص ولم يؤذن له فله حجة كاملة النبي عليه الصلاة والسلام فاذا فكيف اذا نوى ان يصوم من ابناء النهار وهو امسك بقية اليوم
22:26ولن اتعب من اول النهار الى اخره فهذا يؤيد قول من يقول انه يكتب له الاجر نعم اليوم كله الله اكبر لكن شرط هذا شرط انه يصح النية من من اثناء النهار ان يكون لم يفعل شيئا من المفطرات. لم يكن شيء فعل شيئا
22:58هنا في الحديث ايضا انه قال اني اذا صائم قال العلماء انه انشأ الصوم من هذه اللحظة. انشأ النية. جاء مفطرا ثم نوى. جاء ثم اليوم الثاني اه اليوم الاخر ماذا قال؟ لما قالت له
23:25قال ارني فقد اصبحت صائما الصباح قد اصبحت صائما. هذه اللحظة تحتمل انه نوى من الليل. او نوى من الصلاة يكون بعد الصلاة مباشرة على كل هو جاء الى البيت وهو ناظر ثم قطع السور
24:01لاجل الاكل. قال العلماء وهذا يدل على انه يجوز للمتنفل ان يفتح الصوت ولا واضح؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها الحبيب ام هانئ الذي اخرجه النسائي والبيهقي العراقي الالباني وغيرهم
24:38ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصائم المتطوع امير نفسه ولهذا قال العلماء جميع العبادات النواصب تطوعيه الانسان فيها امير نفسي الا الحج والعمرة لان الله يقول واتموا الحج والعمرة عنده
25:11لو نوى عمرة نفل لا يجوز ان يقطعها نبدأ فيه لا يجوز ان يدفعه بل يجب ان يتمه. فكل العبادات يصح فيها للمتنفل ان يقطعها الا الا الله وجاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم مكتب الصائر المتطوع للمتصدق
25:52فقال انما مثل الصوم وقال مثل صوم متطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء وان شاء حبسها ما لم تكن فقط في يد الفقير خلاص انتهى خرجوا يدي هو
26:20واخرجه اخرجه من بيته وتصدق به. لا تلزم حتى تقع في يد الفقير. فاذا وقعت في يد الفقير لا. خلاص خرجت هناك حديث السيدة عائشة قالت كنت انا وحفصة صائمتين. كنت انا وحفصة صائمتين. فعرض لنا
26:48فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت حفصة يا رسول الله انا كنا صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه. قال اقضيا يوما اخر هذا الحديث اخرجه الترمذي والنسائي للامام احمد
27:17لان امر بالقضاء احلى بعض العلماء بهذا انه لا يجوز قطع صيام التنفل لكن العلماء الذين اجازوه قالوا ولم النبي صلى الله عليه وسلم يقول فعلها بنفسه قطع صومه قال اصبحت صائما وقطعه وقال
27:39وقال شبهها بالصدقة اذا كيف العمل مع هذا الحديث؟ قالوا امرها امرهما امر عائشة وحفصة بالقضاء ها؟ استحبابا يعني يقول ما خاف عليكم شيء. كأنها تألمت لما اشتهت الطعام واكلته ندمت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الامر سهل. يعني ما فات شيء. هذا المعنى
28:14ليس على وجه الوجوب. ولكن على وجه الادراك الفضيلة التي فاتت. هذا المعنى هذا هذا فرض ايش؟ النوم صحيح. لكن بعض العلماء قال انه حديث ضعيف. لكن العلماء يستدلون به على استحباب
28:33قضاء الصوم اه التطوع اذا قطعه الانسان على ذلك في سؤال عن هذا عن النية فقط عن ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا
29:14والترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل احب عبادي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:39عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقبل احدكم فليصبر على تمر فان لم يجد فليبطل على ما فانه الله خمسة وصححها ابن خزيمة وابن حبان والحاكم هذه الحديث في الافطار والسحور
30:06التحديث الاول والثاني في استحباب تأثير الفطر عن سهل بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخر الشهور في في جوار الاسرة
30:23متفق عليه اي رواه البخاري ومسلم الثاني قال وللترمذي من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل احب عبادي الي اجلهم فطرا هذا الحديث باسناد لكنه حديث اخرى
30:45ومن منها رواية ابن حبان عن حديث ابن سهل ابن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال امتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم لا تزال امتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم. لان اليهود هم الذين يؤخرون الفطر حتى
31:15النجوم مشابهتهم في هذا حتى النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الناس بخير ما وقال اذا غابت الشمس من ها هنا فقد اخلص وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفكر
31:47لان اليهود والنصارى يؤخرون. رواه ابو داوود وابن ماجة وصححه وابن حبان ايضا عن انس رضي الله عنه قال قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط صلى المغرب
32:05حتى يفطر ولو على شربة ماء. يعني ايش؟ يعجل لا يبدأ بالمغرب قبل الفطور ولو يشرب ماء ثم يذهب الى الصلاة كل هذا تدل على على استحباب تعجيل الفطر لكن متى يكون الاستحباب اذا تيقن
32:34غروب الشمس او غلب على ظنه اذا غلب على الظن انه غربت الشمس على هذا السحب تأجيل الفطر. لذلك قال صاحب المنتهى يقول رحمه الله وسنة تأجيل فطر اذا تحقق غروب شمس
33:01ويباح ان غلب على ظنه حين قد يتغلب على الظن انها غابت الشمس مثل في جبال او غيوم او كذا يضحي اذا غلب على ظني انها غابت في واحد لكن متى يستحب التأجيل اذا رأى الشمس خافت؟ شوفها في عينه وهي تغيب كلها القرص كله
33:30يستحب التهجير لا ينتظره حتى الناس مثل ما يقولون لا في هذا الحديث استحباب تهجير الفطر ولذلك يقول عمرو بن ميمون الاولي رضي الله عنه يقول كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اعجل الناس
33:47او اسرع الناس فطرا وابطأهم سحورا. تأخرون السحور الى قبيل الاذان طلوع الفجر. بل بعضهم يتسحر مع طلوع الفجر كل ذلك امعانا في تطبيق السنة الحديث الذي يليه حديث انس في الصحف والحث على الصحف
34:18يقول انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة السحور بفتح السين هو الاكل الذي يؤتى في وقت السحر والشحوم بضم السين هو فعل الاخ
34:37الاكل وقت السحر يسمى سحورا والمأكول وقت السحر يسمى سحر مثل طهور وطهور. وجوره وجوه. سعود وسعود. هكذا لغة العرب على ان الفعل بالضم تقول هذا امه يعني وضوء النبي صلى الله عليه وسلم يعني توضأ احكام
35:06الوضوء هو المعنى الذي تتوضأ به السحور هو الاكل الذي تأكله وقت السحر. والسحور هو فعل الاكل هذا الحديث فيه بيان بركة والحج عليه قال تسحروا فلماذا يقول العلماء السحور مستحب وليس بواجب واجمعوا على ذلك
35:34قالوا لانه ثبت كما سيأتينا ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل ولم يفطر وصل اليوم واليومين والثلاثة. وواصل معه اصحابه ها دل على ان السحور ليس بواجب وانما هو مستحب لكنه استحباب مؤكد
36:08باجماع العلماء انه ليس بواجب. حكم اجماع بالمنذر وغيره من في فوائد هذا الحديث ايضا انه فيه بركة. بركة دينية وبركة بدنية. اما الدينية فالانسان يناله من وتعود على نفسه بركة
36:30الانبياء ومشابهة للنبي صلى الله عليه وسلم وهذه فيها بركة وفيها انه يستيقظ اخر الليل وقت السحر وقت التنزل الالهي. واستجابة الدعوات يعني بركة تصور الشخص كل ليلة هذا الوقت وقت استجابة الدعاء ومغفرة الذنوب يدعو
36:57ومنها من بركة انه فيه مخالفة لاهل الكتاب وقال النبي صلى الله عليه وسلم اصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب كثرة السحور. كما في صحيح مسلم ومن بركتهم البركة البدنية
37:23ان الانسان يتقوى على الستر. لكن لو يصوم بلا سكر مع المدة يضعف. واذا جاء اخر النهار واذا به يتعب عن الصلاة صلاة العصر يتعب عن قراءة القرآن اما اذا كان تزود من من السحر في ذلك
37:43ولذلك ينبغي للانسان ان يحرص على السحور ان يتسحر وان يكون من طعام حلال مغذي لان الحرام لا بركة في شخص والطعام غير المغذي للبدن ما ينفع يذهب ومن افضل ما يكون سحورا. التمر والحليب
38:17اللبن لانه غذاء انه ابرك اللبن الحليب اكثر بركة واللي قاعد عليه الصلاة والسلام كان يقول نعم شحور المؤمن التمر نعم سحور المؤمن التمر تبقى طاقة مع الانسان وحث على الفطر على التمر كما سيأتي
38:54حديث نعمة شقور المؤمن التمر رواه ابو داوود وصححه وسماه النبي صلى الله عليه وسلم سمى السحور الغداء المباركة. كما في حديث ابن سامية ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاه قال
39:10دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السحور فقال هلم الى الغباء المبارك الغداء لا يكون الا بعد الفجر وسماه النبي صلى الله عليه وسلم غداء لانه مع قريب من الفجر
39:35لانه يؤكل لاجل النهار وحديث انس عن زيد ابن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قمنا الى الصلاة قال كم قدر ما بينهما؟ يعني بين السحور والصلاة قال قدر خمسين اية قراءة خمسين اية
40:03قربة من الاقامة كما في الصحيح عن الحديث الصحيح ويدل هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الى السحور معه الناس الان يدعون على الفطور لاجل حديث من فطر صائما كان له مثل اجره. ومثل السحور فيه بركة
40:31كان البعض يقول قال للرسول هلموا دعاني الى السحر يقول تسحرنا ليس وحده سعيد الخضري قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال السحور او السحور كله بركة فلا تدعوه
41:00ولو ان يزرع احدكم جرعة من ماء فان الله عز وجل وملائكته يصلون على المتسحرين اه بما نحن الله المنذرين هذا فيه لذلك حديث آآ حديث نعمة صدور المؤمن والتمر الذي كان الانسان عنده شيء اما اذا لم
41:40المهم انه ليس كصنف اليهود لذلك قال صاحب المتعة سنة ان لم يخش طلوع الفجر وتحصل فضيلته بشرب وكمالها بأكل. اذا عندنا ادنى الفضيلة واكمل الفضيلة الذي لا يطعم شيئا في وقت السحر هذا لم ينال الفضيلة. لكن شخص يريد ان ينال ادنى الفضيلة. ما هو مشترياك
42:33الفضيلة. كيف ينال كمال الفضيلة؟ المعاق. وليس المعنى ان يأكل حتى يصل الى ربه المطلوب شرعا هذا مكروه يخشى من منه المقصود به الاكل الذي يستغني به الانسان لانها ومهما شربت سيسببها البدن اذا كان لا يحتاج اليه
43:16ما الذي تظن مثل البعير يشرب ياخذ شي يخفينا بقية الاسبوع؟ لا الذي يأكل حتى يصل الى الحلق. والذي يأكل ما يكفيه. كلاهما اذا جاء اخر النهار احتاج الى الله
43:43فيه فضيلة الفطر على التمر والرطب وصل في حديثه انس لكن هنا يقول سلمان قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخبر احدكم فليفطر على تمر فان يجب ان يفطر على ماء فانه طهور
44:09هذا الامر امر الشيعة امر وضوء لماذا؟ لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر على على ماء انه اصدر على شيء من سويق خلق له بالماء وشربه صلى الله عليه وسلم. الحديث في صحيح مسلم الحديث بلى
44:44مما يدل على النبي صلى الله عليه وسلم اصدر على ماء حديث قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن رطباء فتمرات. فان لم يكن تمرات حسوات من ماء. فدل على ان
45:08لكن اذا لم يجدها فاذا الامر هنا في الحديث امر استحباب لكنه كيف يترك الانسان عن السنة في هذا الوقت؟ الفضيل لا يحرص ولو تمرة واحدة. قد يكون بجيئا لبعض الناس لله
45:27او يقول معه امرة واحدة لن لن ترفع الستر والافضل ان يقطعها على وتر تمرات سيكون ثلاث اكثر من حديث العجوة قال من تصبح بسبع تمرات من عجوة المدينة وفي رواية سبع ثمرات
46:03لم يضره ها سلم ولا سحر واذا يأكل الانسان ثلاثا الافضل او خمسة اقطعوا عناوين والمؤتمر له فائدة لان البدن في هذه الفترة ونشهد منه كمية كبيرة من السكر فيحتاج الى تعويضها بالدم
46:40افضل لمعنى لانه اسهل تحللا انه لا زال فيهما الماء الماء لان المعدة الان اول اذا كان طهور يطهرها يبررها اولا ويطهرها. ويدل هذا على انه افضل من اكل السائل
47:05يدل على ان الماء البارد ماء افضل لانها الان هي في في حالة يعني ستكون تفرز اشياء تطبخ ترى المعدة تطبخ طبخ غرف الطعام الذي يأتيه العلماء يسن تأجيل الفطر اذا تحقق غروب في الشمس
47:43واخذوا بهذا الحديث ان يكون على رطب او على تمر او على ما عن ابي هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله فقال وايكم مني اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني
48:15ثم هذا الحديث في كراهية الوصل وانه يصعب هو ان يواصل اليومين الى اكل يعني لا يكون هناك فطور ولا سحور من الفجر الى الفجر. او من الفجر الى المغرب باليوم الثاني. يتسحر ثم يستمر
48:56الى غروب الشمس من اليوم التالي ليس من هذا اليوم هذا الوصال. يكون واصل يومين بلا اكل ولا شك اما لو فعل شيئا من المفطرات في ليلة في ليلة ما بينهما فهذا خطأ الاصابة. قطع الاسر
49:19نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال. هل هذا النهي للتحريم فبعضهم قال هو التحريم وفعل النبي صلى الله عليه وسلم خاص يستدل بهذا. وقالوا وحتى لو واصل لا يؤجر
49:53ويأثم وهو في حكم المفطر. لان يقول اذا غابت الشمس من هنا فقد افطر يعني اكثر حكما فهو في حكم المفترض ليس له اجر الصيام والقول الثاني انه يكره انه ولا ولا يحرم
50:25وهذا قول الامام احمد ولانه خلاف اليسر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لانه كما قال الله العنه عزيز عليهم ما عرفتم. يعني ما هو يثقل عليكم يعز عليه وهو قال انكم لست او لست لستم كأنا او اني لست مثلكم. اني ابيت يطعمني ربي
50:59من اياتكم صلى الله عليه وسلم الذين قالوا الذين قالوا انه يجوز قالوا انهم فعله النبي صلى الله عليه وسلم الجواز وعبدالله بن الزبير واصل خمسة عشر يوما لا طعام ولا شيء
51:38ابن ابي شيبة المصلي وهذا يعني قوة لباس الطفل وصححه قالوا ان نهي اللي النبي صلى الله عليه وسلم انما هو نعي رفق كراهة شرعية حتى نقول ان الله يكره العبادة
52:16انما هي كراهة نهي رفق هذا القول فيه يعني بعد لذلك الامام احمد قال يجوز الى السحر ويكره الوصال التامة لابد من لانه قد يكون قد يحتاج الانسان اليه قد يكون النهار قصيرا
52:44وهذا الشخص يحتاج الى كسر شهوته ولا ينفع معه الا ان يطول المدة فقط يحتاجون قالوا يجوز لكن ما زاد على ذلك يكره بمعنى ايش انه يواصل يومين كاملا يكفى
53:05هذا قول الامام احمد وقول ابو اسحاق ابن الراوية وابن الحسين واستدلوا بحديث في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا فايكم واراد ان يواصل فليواصل حتى السحر
53:26حديث صريح اذا اذن لهم ان السحر فاستدل بهذا الامام احمد يعني يقول كيف نوفق بين انه واصل صلى الله عليه وسلم؟ واصل بعض الصحابة واصل لما قال فلما ابوا ان ينتهوا
53:47واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا فقال لو تأخر الهلال لزدتك كالملكي اخباركم كيف تشدد؟ حتى تروا شدة الجوع يوم امتد الهلال لكنهم كان هذا من المصاب في اخر الشهر. رأوا بلال يتشوه. فافصل به السلام
54:17هذا يدل قالوا انه يجوز بدليل ان اقرهم على هذا وانما اراد تأديبهم رزقا وقد يوجد هذا الشيء لما ضاعت الشريعة رفق مثل ما لما صلى بهم التراويح فلما اجتمعوا
54:43دخل الى بيتي انا. وقال اني لم ابت بحمد الله غافلا ان صلى في بيته. ولم يخفى علي مكانكم ولكني كرهت ان يفرض عليكم فلا يأمن لهم بصلاة التراويح خشية ان تقرأ
55:05وكان يقول لولا ان اشق على امتي لامرتم بالسواك مع كل صلاة قال لولا ان شئت على امتي ما تخلفت عن غزوة لكنهم يشق عليهم ذلك. فكان يتخلف ليقتدوا به في بعض التخلف. عن بعض الغزوات فيكون في ذلك
55:32يعني رفقا بهم وقد يترك الشيخ صلى الله عليه وسلم خشية على الناس ومثله شديد. فلذلك اخبر اني لست او اني لست مثلة او انكم وايكم مثلي في مال اعطاه الله من القوة وفي ما فتح عليه من جهة
56:01ايش المعنى؟ اطعموا بربي ويسقيني طعام وشراب شخصا يطعم اذا جاء اخر الليل يعطع هذا مواصل ليس مواصل او يأكل بالنهار هذا ليس هو اذا هو يطعمني ربي ويسقيني قوة منه. تقوم مقام ايش؟ طعام لان الطعام لان
56:26التي ينالها الانسان بسبب الصيام بسبب الطعام هي نتيجة لهذا الطعام القوة في وجهه. فاذا كان يدعم بالقوة بلا طهارة الان الانسان بدون اكل يعطى ويقوم مقام ايش؟ الطعام بقوة ياخذ خلاصته فاذا الله
56:55اعطاه القوة بلا طعام هذا منها منهم من يقول انها يطعمني ربي ويسقيه ايش؟ الانعام من دعاء قلبية. طيب الجمع بين هذا بفعله صلى الله عليه وسلم قالوا ان فعله خاص به
57:17ولا يدل الزواج من خصوصياته صلى الله عليه وسلم وله خصائص كثيرة جمعت فيها امة المصلي مصلى السيوطي له مجلد مجلدان كبرى شو يعني ابي داوود عن عبد الرحمن ابن قال حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحجامة
58:06والمواصلة ولم يحرمهما ابقاء على اصحابه انما نهي ايش؟ ابقاء على قوته. لما دخل يوم الفتح في رمضان فيكون مفطرين افضل. لان العطش والجوع يضعف الشخص عن القتال جهاد هذا هو الظاهر والله اعلم انه مثل ما قال الامام احمد يجوز الى السحر ويكره فيما سوى ذلك لانه لا فائدة له
58:53بينما قوة وبقوة في الجماع ويعطي تحمل من المحشاق ما لا يتحمل غيره ولما مرض عليه الصلاة والسلام اصابته الحمى قال له ابن مسعود كأنك توعك كما يوعك الرجلان منا قال نعم
59:19اكثر من منه ويتحمل لان الله اعطاه من قوة اكثر من غيره ها يفطر مني لان البكاء يقولون ومن نوى الافطار اصلا والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان شاء الله