فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 536
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قوة الايمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى هذا اللقاء الطيب المبارك من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ
0:22محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة اصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. مع مطلع هذا اللقاء ارحب احب فضيلة الشيخ اهلا ومرحبا فضيلة الشيخ. مرحبا بكم واهلا
0:36هذا السائل هادي ناصر يقول ما هي المساقات والمزارعة؟ وما حكم آآ وما حكمهما؟ والحكمة من تشريعهما جورين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
0:53ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين المساقات والمزارعة نوعان من المعاملات التي احلها الله تعالى ورسوله لعباده وليعلم ان الاصل في المعاملات الحل الا ما قام الدليل على تحريمه بخلاف العبادات فالاصل فيها المنع والتحريم
1:21الا ما قام الدليل على مشروعيته وكون الاصل في المعاملات الحل الا ما قام الدليل على تحريمه يدل على رحمة الله تعالى بعبادته وحكمته لان الناس يحتاجون الى معاملات متعددة
1:47وربما تحدث اشياء لا يحيط بها الحصر ولو حصرت للناس لكان فيها تضييق ولكن من رحمة الله تعالى ان جعل المعاملات حلالا الا ما قام الدليل على منعه ومن ذلك المساقات والمزارعة
2:12الموسيقات تكون على الشجر والمزارعة تكون على الارظ مثال ذلك انسان عنده بستان فيه اشجار من نخيل واعناب وتيني وبرتقال وغيرها فيتفق مع شخص على ان يقوم هذا الشخص بسقيها
2:38ومؤنتها وما يصلحها بجزء مشاع معلوم من ثمرتها فيقول مثلا خذ هذا النخل قم على اصلاحه ولك نصف الثمرة او ربع الثمرة او ما يتفقان عليه ولا يحل ان يقول
3:06خذ هذا النخل او البستان قم عليه ولك من ثمرته مئة صاع او مئة كيلو او لك الجانب الشرقي والي هي الجانب الغربي او الجانب وللجانب الجنوبي وما اشبه ذلك
3:29لحديث رافع بن خديجة رضي الله عنه قال كان الناس يواجهون على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على الماذينات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا
3:46ولم يكن قراء للناس الا هذا فلذلك زجر عنه اي زجر عنه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاما شيء معلوم مضمون فلا بأس به والشيء المعلوم المضمون هو السهم
4:04المشاع وذلك لانك اذا جعلت للعامل شيئا مقدرا غير مشاع ادى الى الغرر العظيم اذ قد لا تنتج الثمار الا هذا القدر الذي جعلته للعامل وحينئذ تبقى انت بلا فائدة
4:30وقد تنتج الثمار شيئا كثيرا كان العامل يظن ان ما اشتطعوا لان ما اشترطه لنفسه يساوي العشر مثلا او النصف فاذا صار المكياج كثيرا صار لا يساوي الا اقل مما قدر
4:47سيكون في هذه الجهالة وكذلك اذا كان يساقيه على شيء معلوم بالمكان بان يقول لك الشرق الشرقي ولي الغربي او ما اشبه ذلك فانه ربما يهلك الشرق المشروط للعامل فيخسر بدون فائدة وربما
5:10يهلك الغربي المشروط لصاحب الارض او لصاحب النقل فيتضرر كذلك فلهذا لا تصح الموساقات الا على سهم معلوم مشاع كنصف وثلث وربع وما اشبه ذلك واختلف العلماء رحمهم الله هل يجوز ان يؤجر النخل
5:36باجرة معلومة كل سنة لصاحب النخل ويكون للعامل الثمرة كلها بان يقول خذ هذا النخل لمدة عشر سنوات لك ثماره وتعطيه كل سنة مائة الف او اقل واكثر فجمهور العلماء على ان ذلك ليس بجائز
6:06لاحتمال الغرر لان النخل قد يثمر ثمرات كثيرة وقد لا يثمر الا قليلا وقد لا يثمر اصلا تصاب الثمرة بافات تفسدها ولكن شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية ولكن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اجاز ذلك
6:30وقال كما يجوز اجارة الارض باجرة معلومة ويكون الزرع كلها للمزارع فكذلك ايجارة النخل ولا فرق واستدل لذلك باثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه ضمن بثان اسيد بن حضير
6:53رضي الله عنه في قضاء دين الله وما قاله شيخ الاسلام رحمه الله هو عندي اقرب الى الصواب لعدم الفارق المؤثر بين ايجارة الارض للزرع وايجارة النخل للاستثمار وعلى هذا فتكون المساقات
7:21لها وجهان الوجه الاول ان يعطي الفلاح النخل يقوم عليه بجزء مشاع معلوم من ثمره. كنصف وربع وما اشبه ذلك والوجه الثاني الاجارة بان يقول خذ هذا النخل لمدة عشر سنوات
7:42قم عليه ولك ثمره وتعطيني كل سنة عشرة الاف ريال مئة الف ريال حسب ما يتفقان عليه واما المزارعة فانها تكون على الزرع الذي ليس بشجر وهي ان يعطي الرجل ارظه لشخص
8:06يزرعها بجزء مشاع معلوم من الزرع كالثلث والربع ونحو ذلك فيقوم المزارع بزراعة الارظ ويكون ما يخرج من الزرع بينهما على حسب ما شرطاه لكن لابد ان يكون جزءا مشاعا معلوما
8:30فلو قال مثلا لك من الزرع مئة صاع والباقي لي فان ذلك لا يصح لان الزرع ربما لا يكون الا مقدار مئة صاع فيخسر العامل وربما يكون اصواعنا كثيرة لم تكن في تقدير المالك
8:59فيخسر المالك وهذا شبيه بالقمار ولذلك نهي عنه وهكذا ايضا لو قال لك الزرع الشرقي ولي الزرع الغربي او لك الشمال والجنوب فان ذلك لا يصح ايضا لانه ربما يهلك
9:22الجانب الذي لاحدهما فيكون الاخر مغبونا والمزارعة على وجهين كالمساقات هذا احدها ان يعطيه الارض بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها من الزرع كالثلث والربع وما اشبهها والوجه الثاني ان يعطه الارض جارة
9:44بان يقول خذ هذه الارض ازرعها لمدة عشر سنوات وكل سنة تعطيني كذا وكذا من الدراهم لا من لا مما يخرج منها فان ذلك لا بأس به ولا حرج فيه
10:02وان كان هذا يسمى اجارة لكنه نوع من المزارعة نعم نعم بارك الله فيكم المستمع هادي ناصر يقول في هذا السؤال فضيلة الشيخ انكر ذوو العقول الظعيفة قظية البعث فما ردكم عليهم؟ وهل يجوز ان نهجرهم بعد ان بينا لهم الحكم والادلة؟ نرجو التوضيح مأجورين
10:27نعم انكار البعث كفر مخرج عن الملة لانه تكذيب لله ورسوله واجماع المسلمين قال الله تبارك وتعالى زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير
10:55فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعوكم يعني تبعثون يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغاظي فمن انكر البعث فهو كافر خارج عن الدين الاسلامي باجماع المسلمين
11:15فيستتاب بانتاب واقر بالبعث اقرآن صادقا يقر به ظاهرا وباطنا يعني ظاهرا مع الناس. نعم وباطنا فيما بينه وبين نفسه ومع اهله فهو من نعمة الله عليه ويكون رجوعا الى الاسلام بعد الكفر
11:48وان ابى واصر على انكاره وجب قتله واذا قتل في هذه الحال فانه لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين ولا يدعى له بالرحمة هذا حكم من انكر البعث
12:10ثم ان ان انكار البعث مع كونه كفرا وتكذيبا لله ورسوله واجماع المسلمين هو نقص في العقل اذ كيف يخلق الله هذه الخليقة ويرسل اليها الرسل وينزل من اجلها الكتب
12:27ويأمر بالجهاد في من عارض شرعه ثم تكون النتيجة ان تكون هذه الخليقة ترابا لا يبعثون ولا يحاسبون ولا يجازون لو وقع هذا لكان من اسفل السفه فكيف ينسب الى رب العالمين الذي هو احكم الحاكمين
12:53فالكتاب والسنة واجماع المسلمين والعقل السليم كلها توجب ان يكون للناس بعث يجازون فيه على اعمالهم ولهذا نقول من انكر البعث فهو كافر وهو ظال في دينه سفيه في عقله
13:21والواجب على ولي الامر ان يقتله اذا لم يتب ويقر بالبعث نعم بارك الله فيكم آآ له فقرة اخيرة هذا السؤال يقول فضيلة الشيخ ما حكم من خرج منه قيء بدون قصد في احد ايام رمضان
13:41اذا خرج من الصائم قيء بغير قصد منه فانه لا يضره لا ينقص به الصوم ولا يفسد به لحديث ابي هريرة رضي الله عنه بالسنن من زرعه القيء فلا قضاء عليه
14:00اي من غلبه واما من طلبه لطلب القيء فانه يفطر بذلك نعم بارك الله فيكم هذا المستمع قاسم عبده يمني مقيم في الخبر يقول فضيلة الشيخ هل يجوز ان يقف المشيعون بعد الانتهاء من الدفن ويدعون دعاء جماعيا للميت ويتقدم بالدعاء احدهم وهم
14:27يؤمنون على ذلك؟ ام ان كل واحد يسأل للميت التثبيت وحده سرا؟ افيدونا جزاكم الله خيرا فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا انه اذا فرغ من دفن ميت وقف عليه وقال
14:45استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل فيستغفر كل انسان له ويسأل الله تثبيت لا كل انسان على حدة لا يجتمع الجميع على دعاء واحد لان ذلك من البدع
15:09حيث ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يرشد الى ذلك ولم يفعله بنفسه بل كان يقف ويقول استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت ولم يكن يدعوا وهم يؤمنون
15:25ولا ارشد الى هذا ثم انه لا يحتاج الى طول البقاء عند القبر يستغفر له ثلاثا ويسأل الله له التثبيت ثلاثا ثم ينصرف فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا دعا ثلاثا
15:42فيقول اللهم اغفر له اللهم اغفر له اللهم اغفر له اللهم ثبته اللهم ثبته اللهم ثبته وينصرف ولا حاجة الى طول القيام وعلى هذا فنقول اذا اجتمعوا وصاروا يدعون بدعاء واحد او يدعو بهم واحد ويؤمنون
16:06فان ذلك من البدع ومن رآه من طلبة العلم فليبين للناس ان هذا ليس من السنة نعم بارك الله فيكم. يقول هل يجوز ان يحظر للتعزية؟ احد العلماء ليحمل اهل الميت على الصبر. ويذكرهم بفناء الدنيا
16:26بين لهم فوائد الصبر ويسليهم اه بحيث يكون في مجلس التعزية روضة من رياض الجنة. افيدونا ايضا بهذه الفقرة من سؤالي اه ليس هذا من السنة ان يحضر واعظ في مجلس التعزية
16:42يعظ اهل الميت ويصنعه الحاضرون بل ان الاجتماع للتعزية مكروه كما صرح بذلك كثير من العلماء بل اطلق بعضهم عليه انه بدعة لذلك نحث اخواننا المسلمين على الا يفعلوا ذلك اي ان لا يجلسوا
17:06للتعزية يستقبلون الناس اولا لان ذلك لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولا من هدي اصحابه وثانيا ان حال هذا الجالس الذي فتح بابه الناس
17:27او ان لسان حاله يقول يا ايها الناس اتوا الي فاني مصاب فعزوني وهذا امر لا يليق بالعاقل بل الانسان المصاب ينبغي له ان يتصبر ويتحمل دون ان يقول للناس بلسان حاله او لسان المقال تعالوا عزوني
17:51وثالثا ان هذه المجالس قد بالغ فيها بعض الناس حتى اصبحوا يجعلونها كانها حفل زواج تمر في بعض مناطق بالبيت مضاء بقناديل الكهرباء مفتوح الباب قد بسط بالرمل او بالفورش
18:23وبالكراسي والناس هذا داخل وهذا خارج وكانهم في محفلها عرس وهذا لا شك انه ليس من السنة بل انه خلاف السنة قطعا بل انه يجعل الناس يحسون بهذه الامور احساسا
18:48ظاهريا بدنيا يريدون ان يصلوا انفسهم بهذه المظاهر فقط لا لا برجاء الثواب وتحمل الصبر لان هذه عبارة عن سرور ظاهري جسدي فقط لكن اذا بقي البيت على ما هو عليه
19:12وبقي اهله على ما هم عليه وتصاوروا فيما بينهم وحث بعضهم على بعضنا على الصبر كان هذا هو السنة ولهذا لما جاء نعي جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه
19:31قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم ولم يقل واذهبوا اليهم واجتمعوا اليهم وكونوا معهم وانما قال اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم يعني عن صنع الطعام
19:51لان النفوس مهما بلغت لا بد ان تتكدر ولا سيما اذا كان المصاب جللا عظيما لكن كون الناس يجتمعون وتصنع الولائم وتبعث اليهم او ربما يصنعونها هم فان الصحابة يعدون صنع الطعام
20:12والاجتماع واجتماع الناس اليه من النياحة ولهذا نقول لاخواننا خففوا على انفسكم اربعوا على انفسكم لا تكلفوها مثل هذه الاعمال التي لا تزيدكم الا ايغالا في البدعة التي لم تكن معروفة
20:34في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا عهد اصحابه ونحن نقول هذا الكلام ونقول لمن سمعه اذا كان عندك شيء من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام يؤيد هذا فاهده الينا
20:50وانت مشكور على ذلك ونحن بحول الله سننقاد له اما اذا لم يكن عندك شيء فلماذا تحدث امرا لم يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام ولا اصحابه الم تسمع قول الرسول عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
21:12تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور اذا فنقول لا تدعو عالما يحظر مجلس اهل الميت من اجل ان يلقي فيهم المواعظ بل اذا رأينا ان بعض الناس قد بلغ به الحزن مبلغا عظيما فاننا نأتي اليه واحد من العائلة او واحد من طلبة العلم المعروف عنده
21:41يأتي اليه ويتكلم معه كلاما عاديا في المجلس ويقول اتق الله اصبر احتسب فان لله ما اخذ وله ما ابقى وكل شيء عنده باجل مسمى هذا امر مكتوب قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
22:03والمكتوب لا بد ان يقع قال النبي عليه الصلاة والسلام واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك وتشددك في الحزن والبكاء لا ينفع من الامن شيئا
22:22بل يزيد الامر شدة الم تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه فيأتي انسان عادي بصفة عادية يتكلم مع هذا الذي بلغ بلغت به المصيبة
22:40مبلغا عظيما ويخفف عنه واما الاجتماع وجلب الوعاظ للوعظ وما اشبه ذلك فكل هذا من البدع نعم. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ هذه رسالة وصلت من ليبيا المستمع مفتاح موسى يقول
23:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما هي الطريقة المثلى التي يمكن بها لطالب العلم دراسة الفقه الاسلامي؟ وهل من الممكن الاعتماد على الكتب دون استشارة وطلب الشرح من الفقهاء والعلماء ارجو التوضيح مأجورين. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
23:23طلب العلم له طريقان الطريق الاول التلقي من المشائخ. نعم. والطريق الثاني مراجعة الكتب لكن الطريق الاولى يجب ان يكون الشيخ الذي يتلقى منه العلم نعم شيخا مأمونا في علمه
23:46ومأمونا في دينه في العقيدة وفي العمل لان بعض المشايخ يدعي المشيخة وينصب نفسه معلما ومفتيا وهو جاهل لا يعرف من العلم الا الشيء اليسير فيضل الناس بغير علم لكن اذا كان الرجل معروفا بالاستقامة
24:16والعلم والدين والامانة وسلامة العقيدة وسلامة الفكر فهذا يتلقع منه العلم اه وطريق التلقي عن العلماء اسهل من طريق قراءة الكتب لان العالم كالمجهز للطعام يعطيك الطعام مطبوخا منتهيا فيكون الطريق فيكون تلقي العلم من طريقه
24:48اقصر ولان العالم اذا تلقيت من عنده علمك كيف تتلقى العلم كيف تستنبط الاحكام من الادلة كيف الترجيح بين اقوال العلماء وما اشبه ذلك اما التلقي من الكتب فهذا يشار اليه عند الضرورة
25:12اذا لم يجد الانسان عالما في بلده يثق به علما ودينا وخلقا وفكرا فحينئذ ليس له طريق الا الا التلقي من الكتب ولكن التلقي من الكتب طريق طويل يحتاج الى جهد كبير
25:37ويحتاج الى تأني ويحتاج الى نظر ويحتاج ايضا الى مطالعة كتب الفقهاء عموما لانك لو اقتصرت على مطالعة كتب فقه معين فربما يكون عند الفقهاء الاخرين من الادلة ما ليس عند هذا
26:00الطريق طويل ولهذا اطلق بعظ الناس ان من كان دليله كتابه كان خطأه اكثر من صوابه ولكن هذه ليست على اطلاقها فان من العلماء من تلقوا العلم من الكتب ويسر الله لهم الامر
26:21وبرعوا في العلم وصاروا ائمة فيه اه اما كيف يتلقى العلم فنقول ينظر الى اقرب المذاهب الى الحق فيأخذ به ويتفقه عليه ولكن لا يعني ذلك الا يأخذ بما دل عليه الدليل من المذاهب الاخرى
26:55بل يأخذ بالدليل بما بل يأخذ بالدليل ولو كان خلاف المذهب الذي اعتنقه ولست بذلك ادعو الى التقليد لكني ادعو الى ان يقول ان يكون للانسان طريق معين يصل الى الفقه منه
27:18ولا يجعل العمدة كلام العلماء بل العمدة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهذا لا يضر ان اتفقه مثلا على مذهب الامام احمد ابن حنبل وعلى قواعد هذا المذهب
27:36واذا تبين لي الصواب في مذهب اخر اخذت بالصواب كما هي طريق شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيرهما من من العلماء المحققين البارزين وهذا لا يعني انني لما اتفقه على الكتاب والسنة
27:56ان اتفقه على الكتاب والسنة لكن اجعل لي شيئا يا اعبر منه الى الكتاب والسنة وعلى هذا فنقول اذا اخترت مثلا مذهب الامام احمد بن حنبل ففيه كتب مختصرة كتب متوسطة كتب مطولة
28:19تحفظ اولا الكتب المختصرة في هذا المذهب ثم ان كان لديك اب عالم تتلقى العلم منه اقرأ هذا هذا الكتاب عليه بعد ان تحفظه بعد ان تحفظه وهو يبين لك معانيه ويشرح لك
28:47واذا كان عنده سعة علم بين لك الراجح من المرجوح وبين لك ما اخذ العلماء وحصلت على خير كثير ولكن لا تخلي نفسك من كتب الحديث احفظ من من كتب الحديث
29:04ما تيسر فان تيسر لك ان تحفظ بلوغ المرام من ادلة الاحكام فهذا حسن جدا وان لم يتيسر فعمدة الاحكام حتى يكون لك نصيب من الادلة تعتمد عليه وهذا كله بعد
29:28حفظ كتاب الله عز وجل وتفهم معانيه لانه هو الاصل. نعم فصار هذا الترتيب اللي ذكرته هو من احسن ما يتمشى عليه طالب العلم فيما ارى والله الموفق شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين
29:51ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة اصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته