شرح الفرقان بين الحق والباطل (01) الشرح الأول - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
0:20الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا وصلنا في في الفرقان صفحة ثلاث مئة وواحد وعشرين عند قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. انتهينا من هذا ولا باقي
0:50احسن الى من عند الاية نعم من عند الاية يقرأ الاية بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يا ارحم الراحمين يقول شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله
1:20واتقوا الله ان الله سميع عليم. قال ابو جهل لا تفتاتوا عليه بشيء حتى يخبر الله على لسانه. مم. تقدم وهو فعل لازم وقد قرأ تقدموا يقال قدم وتقدم كما يقال بين وتبين. وقد يشتعل ابعد شوي عنك الميكروفون. حتى الصوت
1:50ايوه وقد يستعمل قدما متعديا اي قدم غيره. لكن هنا هو فعل لازم. فلا تقدمه معناها لا تتقدموا بين يدي الله ورسوله. فعلى كل مؤمن الا يتكلم في شيء من الدين الا تبع بما جاء
2:10هذا فعله كل يعني فيجب على كل مؤمن هذه من صيغ يعني اللزوم كذا هذا ويجب على المؤمن لا يتكلم في شيء من الدين الا الا تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. كما قال الائمة وهذا محل اجماع
2:30الا من شذ من الضلال. نعم. ولا يتقدم بين يديه. بل ينظر ما قال. فيكون قوله تبعا لقوله وعمله تبعا لامره. هكذا كان الصحابة ومن سلك سبيله من التابعين لهم باحسان وائمة
2:50نعم هذا اذا اذا كان بالامكان ان ينظر في امر الله ورسوله لا لا يتقدم الا يعني لا يتقدم حتى ينظر فيه. اما اذا خفي عليه ذلك تأمل ونظر وبحث خفي عليه. له ان
3:10عن آآ يبدي رأيه مم تبعا يعني نظرا في دلائل الكتاب والسنة ولا بأس في هذا اذا خفي عليه دلالة الكتاب والسنة. اما اذا كان بالامكان الاخذ بدلالة الكتاب والسنة فهذا لا لا يمكن
3:30اه ان يتعداه وان يتجاوزه. ذكر العلماء ذكر العلماء هذا الشيء وحصل في ذلك الحديث المشهور حديث معاذ انه لما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن قال بما
3:50قال اقظي بهم فيك اقظي بكتاب الله تعالى. فان لم اجد فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان لم اجد فاجتهد رأيي ولا الو. اجتهد رأيي ولا الو. وهذا الحديث تلقاه العلماء
4:10والاصوليون بالقبول وان كان الذي رواه عن معاذ ارسله قال حدثني اناس عن معاذ ومن رده كابن حزم ومن شدد في رده وقال انه منقطع اه من حيث الانقطاع يكفي فيه الارسال وقبول التلقي العلماء له وهو الذي عليه الدلال. فان الصحابة رضوان الله عليهم بعضهم كان
4:40اذا لم يجد دليلا كمثل علي رضي الله عنه لما كان في اليمن ايظا قاظيا وعرض له آآ رجل كانوا في حفروا زبية اسد يعني مثل الحفرة الحفيرة لاجل يسقط فيها وجعلوا عليها
5:00شيء من الشجر فسقط فيها الاسد. فتسامع الناس وجاؤوا ونظروا فزلت رجل فسقط وتمسك باخر فاسقطه معه فتمسك الثاني بثالث. والثالث برابع فسقطوا جميعا فجرحهم الاسد وقتله. فصارت قضية في في اه بين الناس حتى كادوا يقتتلوا. ان اه لان الاخير
5:30معتدى عليه سحبه الاول الثالث الثالث والثالث سحبه الثاني والثاني سحبه الاول فقال بينكم فقضى باجتهاد رأيه لانه ليس فيها نص في القرآن هذه السورة وليس فيها نص عن النبي عليه الصلاة والسلام. فقضى بينهم
5:50بان الاخير ليس عليه الا الربع. الاخير ليس عليه شيء. الاخير ليس عليه شيء لانه معتدى عليه. الثالث اللي قبل الاخير عليه ثلث الديل. لانها قسمت على ثلاثة. الرابع والثاني عليه نصف الدية والاول عليه الدية
6:10اه كاملة على لكل واحد منهم. المهم فرفعوها الى النبي صلى الله عليه وسلم جاءوا فقال القضاء كما قضى علي ابن مسعود لما قضى في المرأة التي طلقت قبل الدخول
6:30التي التي مات عنها زوجها قبل الدخول فسأل عن فقال اقول فيها برأيي فقضى فيها برأيه ان لها المهر ان لها مهر مثيلاته ان لها مهر مثيلاتها. فقال رجل اشهد على رسول الله انهم امرأة فلان مات قبل ان يدخل بها فقضى بذلك
7:00الحمد لله الذي وفقنا لقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصرح انه قال اقضي برأيي لانه ليس عنده في ذلك شيء من القرآن ولا شيء من السنة. قلاقل برأيك ولما عرضت آآ بنت وبنت ابن
7:20على ابي موسى قضى فيها بقضاء قال واذهبوا واعرضوها على ابن مسعود برأيه فلما عرضوه على ابن مسعود قال قد ظللت اذا وما انا من من المهتدين ان اقضي بها بغير قضاء وكان عنده سنة فيها
7:40فاخبر فيها بانها لها البنت لها النصف وبنت الابن لها السدس استكملت الثلثين فاخبر بانه قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابو موسى قضى فيها باجتهاد رأيه. قضى فيها باجتهاد رأيه بان
8:00لها النصف وتلك لها النصف. فهذا دلائل على ان الصحابة كانوا اذا لم يكن عندهم في الامر سنة اجتهدوا في رأيهم. مثل الجد والاخوة لم يكن عندهم فيه سنة فاجتمعوا عليه وتشاوروا فيه وشبهوه بقياسات شبهه زيد ابن
8:20على الشجرة سبه علي على الخليج قال ان الخليج اذا كان او النهر لكان جاريا وكان وانشق منه خليج. فاذا نغضب الماء رجع الماء في الخليج على ما في النار. فكذلك
8:40اذا مات اخ فيرجع على بقية اخوته. كذلك علي شبهه زيد شبهه في الشجرة. قال الشجرة لها اغصان وهي الاصل والاغصان الفروع. ابناؤها فكل غصن بالنسبة للاخرين اخ بالنسبة للاغصان الاخريات اخ او الاخر. فاذا قطع غصن رجع ما كان يصله من الماء
9:10الى بقية اخوته. فجعلوا اه تشركوا الاخوة مع الجد مع ان الاصل ان الجد اب المهم آآ يدل على ان الصحابة اعملوا رأيهم فيما ليس عندهم فيه فيه نص. ومن آآ لم يقبل بهذا كابن عباس
9:30هو مذهب ابي بكر رضي الله عنه وابن الزبير وابن عباس قال ان الاب ان الجد ابكى. اخذ بعموم النصوص خل بعموم النصوص. وان الله قال ان الله سمى الجدى ابا. فقال واتبعت
9:50ملة اباء ابراهيم واسماعيل واسحاق. سماه ابا ابراهيم مع ان يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. فسماه ابا. يوسف ابن اسحاق ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. آآ الشاهد ليس مقصودي ان هذا الخلاف ليس عندهم سنن
10:10نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة فاجتهدوا رأيهم. ولذلك كان لهم اراء مختلفة. فمرة يورثه عمر ومرة يقول لا يورثه لا يقضي فيه احد ومرة يقول علي لا يقضي فيه الا من تقحم جرف مجانا ويقضي به اذا اضطر. لما لم يضطر اليه ما قضى فيه. فلما صار
10:30امير المؤمنين ولابد من قضائه في ذلك قضى برأيه وشبهه بالخليج فهذا متى يقول يقول الشيخ يقول فعلى كل مؤمن لا يتكلم في شيء من الدين الا تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتقدم بين يديه بل ينظر ما قال
10:50فيكون قوله تبعا لقوله. قلنا هذا ايش؟ اذا كان قول الرسول الرسول واضحا او موجودا فان لم يجد فيأخذ بعمومات الادلة فان لم يجد شيئا يدخل في هذه العمومات اجتهد رأيه بما
11:10يتقي الله فيه. ابتعد رأيه في الرأي كما قال العلماء ظرورة. لا يلجأ اليه كالقياس. قالوا قياس كاللحم الميتة. لا يحل الا عند الضرورة. فالرأي كذلك لحم ميتة لا يحل الا عند الضرورة. ولذلك اهل
11:30اي صار لهم ذنب لانهم استعملوه غالبا كثيرا. اكثر من الرأي والقياسات وما وقع اهل الكلام الباطل بالباطل الذي هم فيه الا لكثرة استعمالهم للرأي بل قدموه على النقل. بل قدموه على النقل فظلوا ظلالا مبينا. نعم. بل ينظر
12:00بل ينظر اكمل اقرأ قال رحمه الله لا قبل بل ينظر ما قال فيكون قوله تبعا لقوله وعمله تبعا هكذا كان الصحابة ومن سلك سبيلهم من التابعين لهم باحسان وائمة المسلمين. نعم. ابدا
12:30ما يتركون السنن قال لابو حنيفة رحمه الله اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى واذا جاء الحديث عن اصحابه فعلى العين والرأس. واذا جاء عن التابعين فهم رجال نحن الرجال. لانه ليس ملزما بكلام التابعين. وآآ
12:50قال الامام احمد كذلك الاتباع انما هو اتباع حديث النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. الاتباع يقول عز وجل والذين اتبعوهم باحسان قال اتباع حديث النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
13:10هذا هو الاتباع. نعم. فلهذا لم يكن احد منهم النصوص المعقولة ولا يؤسس دينا غير ما جاء به الرسول. واذا اراد معرفة شيء من الدين والكلام فيه نظر فيما قال
13:30الله والرسول. فمنه يتعلم وبه يتكلم وفيه ينظر ويتفكر. وبه يستدل. فهذا اصل اهل السنة واهل البدع واضحة الاصل اهل السنة. لا ينظرون الا في الكتاب والسنة. وذلك سموا اهل السنة والجماعة
13:50اهل السنة لانهم لزموا السنة. والجماعة لانهم لزموا طريقة الصحابة. هم الجماعة لانهم هم الجماعة. هم الجماعة. ولزم عدم الشذوذ والفرقة. نعم. واهل البدع لا يجعلون اعتمادهم في الباطن ونفس الامر على ما تلقوه
14:10بل على ما وهم او داقوه ثم ان وجدوا السنة ثم ان وجد يعني قد انت توافقه نعم والا لم فاذا وجدوها تخالفوا اعرضوا عنها تفويضا او حرفوها تأويلا. واضح؟ يقول اهل الباطل
14:30لا يعتمدون على السنن. بل في الباطن ونفس الامر حقيقة يعني حقيقة الامر ليس اعتمادهم على السنن. اعتمادهم على الرأي اعتمادهم على الرأي هو الاصول التي يؤصلونها والعقل والمعقول او يقول ما رأوه او ذاقوه. لان اهل الذوق
14:50هؤلاء المتصوفة وما شابههم يعني يعملون بالذوق. هذا يناسب وهذا لا يناسب. واباء متفقهة يعملون استحسان والرأي والقياس. واهل الكلام الرأي المجرد. والمنطق. سمي في كلام سمي كلاما لكثرة الخوض والكلام. والسنن ليست كلاما سنن اتباع. خير الكلام كلام الله
15:20وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم المهم قد ما رأوه يعني بعقولهم او ذاقوه بوجدهم بانفسهم رأوا ان هذا زين مناسب اذا وجد عبادة استحسنها ناسبت ميوله جعرها مناسبة مهما كانت
15:40لو كانت بدعة. فالذوق عندهم هو التشريع. من مصادر اهل السنة والجماعة لا الكتاب والسنة والاجماع والقياس فيما يجوز فيه القياس. القياس الجلي. قياس ليس مصدرا وانما انما هو وسيلة للمصادر. للاخذ منها. ليس هو مصدر
16:00بذاته قياس انما هو الة وصول الى الحق من المصادر لان مصادر الكتاب والسنة. القياس قياس النظير على نظيره الذي له اصل في السنة او الاجماع. يعني المسألة لها اصل في السنة. والكتاب في الكتاب والسنة او الاجماع فيقيس عليها
16:20فيكون القياس على اصل الكتاب. اواصل السنة. او ما اجمعت عليه الامة. اما انه مصدر مستقل ليس مصدرا مستقلا. هؤلاء اهل السنة هذي مصادرهم الكتاب والسنة والاجماع. الكتاب والسنة والاجماع
16:40اهل البدع منهم ومصادره الرأي. ومنع القياس والرأي تأصيلا من العقل. ومنهم ما مصادره الذوق والكشف الكشف بعضهم الرؤى يرى رؤيا فيجعلها تؤسس له مذهبا او قولا او كشفا يقول
17:00حصل لي كشف ليس برؤية انما كشف وهو مستيقظ. او ذوق قال جربنا هذا الشيء يوافق انفسهم ويقولون الطرق الى الله بعدد الانفاس. اي طريق يوصلك الى الله تمسك به. اذا النصارى
17:20على طريق اليهود على طريق لكن الله ماذا قال؟ غير المغضوب عليهم ولا الضالين. في هناك طرق ضلالة وهناك طرق غي. وغضب الرافضة عندهم ايش؟ الائمة من مصادر التلقي عندهم الائمة يعتقدون انهم معصومون. اما الاثنان
17:40يتبعونهم. ويجب عليهم طاعة المجتهد يجب عليهم طاعة المجتهد في كل زمان في كل وقت يجتهد المجتهد ووصل مرتبة اية وصار مجتهدا يجب طاعته بدون النظر في الكتاب والسنة. لكن المعصوم عندهم في التشريع في اصل التشريع
18:10الوصول لا اليه كادادلة عندهم اه الائمة الاثنى عشر حداشر وجدوا والثاني عشر لا زال ينتظرونه المهدي المنتظر. وما اكثر ما يبون على هؤلاء الائمة. قال كذا. قال ابو عبد الله. قال محمد. قال ابو جعفر. قال ابو عبد الله
18:40الحسين قال ابو جعفر وهكذا فكل فينسبون له والكذب الكثير. اكثر مما يكذب كذبوا على آآ النبي عليه الصلاة والسلام. لانهم يرون هؤلاء معصومون المهم اهل السنة والجماعة طريقتهم لا يقدمون شيئا. يقول هؤلاء اهل الذوق واو الرأي ان وجدوا ثم ان وجدوا السنة توافقه
19:10فاستدلوا بها فانت قد تجد في كلامهم في دلائلهم في العقائد دليلا من السنة. هذا ليس لانه اصل اعتمدوه لا لانه وافق ما يريدون استدلوا به من باب الحجة عليك. ومن باب التلبيس
19:30على اهل السنة والا لم يبالوا بذلك يعني اذا خالفه لم يبالوا به مهما كان ولو كان متواترا ذكرنا لكم انهم يقولون ان كان احادا ردد لانه احد لان الاحاد عندهم ليست حجة في العقائد. وهذا باطل باجماع السلف. وان كان
19:50نظروا فيه. فان كان يوافق العقل قبلوه وان لم يوافق العقل ردوه. لان العقل عندهم اصل. والنقل عندهم فرع. فرع عن العقل. وذكرنا لكم فلسفتهم هذه اللي يقولونها فيما مضى. قال فان وجدوا
20:10تخالفه اعرضوا عنها تفويضا او حرفوها تأويلا. رأيت كيف؟ فان وجدوا نصا يخالف هذا حاولوا ان يوفقوا ان اردنا الا اصلاحا وتوفيقا. طريقة المنافقين ليس ست تباع للنص مباشرة. قالوا نظرنا في الاصلح ويقولون علم الخلف اعلم واحكم. وعلم السلف اسلم لانه تفويض. والتفويض
20:40ما هو؟ ها عندهم التفويض اعتقاد عدم معرفة معنى النصوص الايات. الرحمن على العرش استوى ما ندري ايش معنى استوى. هذا تفويض يقولون السلف يقولون امروها كما جاءت. يعني ايش فوظوها؟ كذبوا على السلف. هو جهل في الحقيقة. كذبوا على السلف
21:00الذين يقولون مروها كما جاءت هم الذين فسروا معناها. الامام مالك من الذين قالوا وامروها كما جاءت. وهو الذي قال الكيف الاستواء غير مجهول وفي رواية معلوم. والكيف مجهول. ايش معناته؟ فرق بين
21:20الاستواء معنى الاستواء قال غير مع جهول. في رواية معلوم يعني تعرفه العرب معروف. استواء تعرفونه لا يحتاجك اتكلم لكم لكن الكيف مجهول. ففرق بين المعنى وبين الكيفية. واسحاق بن راهوي الذي نص بعد على
21:40صرح كما ذكر عنه الترمذي في قضية تشويه قال التشبيه ان يقول سمع كسمعي او سمع كسمع كذا وبصر كبصر كذا. اما ان قال سمع واثبته حقيقة ولم يقل انه كسمع كذا
22:00هذا يقول اثبات وليس تشبيها. التشبيها ان يقول كذا وكذا. ففرق فصل تفصيلا صريحا والامام احمد النصوص حتى لم يصبر اهل البدع عن ان يصموه بالتشبيه. قالوا مجسمة. صرحوا بهذا لانه وجدوه صريح الكلام
22:20بكثرته والا فالسلف كلهم صرحوا بها. وام سلمة قالت الكيف غير مجهود وكيف مجهول والاستواء غير معلوم وابو وشيخ مالك صرح بهذا ربيعة نفس مقالة الامام سفيان ابن عيين صرح بهذا
22:40فهذا فقالوا انه تفويض كذبوا على السلف. قال فان وجدوها تخالفه اعرضوا عنها تفويضا او حرفوها تأويلا. التأويل هو التحريف حقيقة قالوا استوى استولى. سميع عليم. بصير عليم. فالسمع والبصر عندهم
23:00وهي العلم الرحمة ارادة الاحسان. الغظب ارادة الانتقام. فسروها بالارادة. الرحمة بالارادة والغضب بالارادة وهكذا يد الله قدرة الله. يد الله نعمة الله. فذهبوا الى التأويل وهو في الحقيقة تحريف. السلف صرحوا. صرح. سلف صرح. قال ابن ابن عمر ما كتب الله
23:30وبيده الا اربعة. صرح باليد والكتابة باليد الا ما خلق عفوا ما خلق الله بيده الا اربعة. خلق ادم والعرش والقلم وجنة عدن بيده. وما سوى ذلك قال له كن فكان. اذا هذه القدرة الذي قال له كن
23:50والبقية والاربعة خلقها بيده. وفي رواية كتب الواحة لانه بموسى بيده. فصرح السلف بهذه الاشياء. هم هم قالوا هذا لانها جاءت الروايات بكذا وبكذا وبكذا ها لما خلقت بيديها كتبها ارواحها وكذا فجمعها ابن عمر وقال كذا في رواية كذا وفي رواية كذا
24:20عد اربعة هكذا واربعة هكذا. في رواية ثلاثة. مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث. اذا حدثك في الحديث الاخر قال اربعة من كل هنا في فهو منافق. فمرة حدث بعظ ومرة. الشاهد ان السلف يصرحون تصريح. نعم. وهؤلاء يحرفون
24:40او يجهلون يقولون لا ليس لها معنى نفوضها. واغتر بهذا التفويض بعض المحسنين للظن بهم ممن لم يهتموا بدراسة علم السلف. فتجده يقول مذهب السلف احسن وهو ان نفوظ معناه ويستدل بقول اه يمروها كما جاءت. بعظ العلماء كالنووي رحمه الله
25:10فانه يرجح مذهب السلف لانه يحب مذهب السلف. وظن ان مذهب السلف تفويض. والتفويض اقبح من التأويل تفويض يقول العلماء اقبح من التفويض. لانه اتهام من التأويل. لانه اتهام للنصوص
25:30بانها مبهمة. الله وصف القرآن بانه مبين. بلسان عربي مبين. وانه لا لا ابهام فيه فاذا قلنا ان التفويض احسن او مذهب السلف اتهمنا السلف باقبح المذاهب السلف لا يكون مذهبهم بل هو احسن مذهب بل هو الاتباع بل هم الذين السلام باتباعهم. والخير في اتباع كما قال عز وجل والسابقون الاولون
26:00المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوان. فكيف ننسب لهم الجهل بالبلة؟ الجهل بالله. تصور الامر. الجهل بالله يوصف السلف بانه يوصف طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة بانها الجهل بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله
26:20نعم. قال رحمه الله هذا هو الفرقان بين اهل الايمان والسنة. واهل النفاق وان كان هؤلاء من الايمان نصيب وافر من اتباع السنة. يعني الذي اتبعوا به السنة بجوانب اخرى لان هؤلاء المتكلم
26:40تجدهم في الفقه متمسكين في الفروعيات متمسكين ويعظمون السنة ويطبقونها فلا هم يقول ليسوا كالجهمية الغلاة الذين ظلوا ظلالا لا هؤلاء فروع عن الجهمية لان ظرب هذي اشياء ذكرها يعني من من اه اسماء ذكرها التي مرت معنا ابن الحاجب والبقلاني
27:10وللامدي مع ان الامدي آآ سيرته غير حسنة نعم لكن فيهم النفاق والبدعة بحسب ما تقدموا فيه بين يدي الله ورسوله. نعم بحسب. بحسب ما تقدموا فيه بين يدي الله ورسوله
27:30هذا نفاق لا تقول ان ان الشيخ كفرهم وجعلهم من المنافقين لا هذا نفاق. هذا نفاق لان النفاق درجات. منهم وهو مخرج من الملة ومنه ما دون ذلك. الم يقل اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب نفاق
27:50قال من كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. نعم. هو نفاق بدع كونه يرد الكتاب والسنة نفاقا. ما ذم الله المنافقين في القرآن الا بسبب هذه الاشياء. رد الكتاب والسنة. رد امر النبي
28:10نعم. لكن فيه من النفاق والبدعة بحسب ما تقدموا فيه بين يدي الله ورسوله وخالفوا الله ورسوله. ثم انهم يعلموا ان ذلك كون جاء بدأ بالعذر الشيخ. الان بدأ بالعذر لهم. نعم
28:30ثم اللهم ان لم يعلموا ان ذلك يخالف الرسول. ولو علموه لما قالوه لم يكونوا منافقين. واضح عذرهم اذا كانوا مجاهلين لم يكونوا منافقين. ان المشكلة يعني في الجهل لان
28:50قال عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. واحيانا تشتبه عليهم الاشياء. يعني يعني مثلا ابن اظل جبلا من الناس. اتى مثلا الى كتاب ابن ابن خزيمة كتاب التوحيد الذي رواه ابن خزيمة بالاسانيد الصحيحة يثبت عقيدة السلف والنصوص صريحة فجاء لما حاروا به
29:20بها ونظروا انها تنسف ما هم في ما هم عليه من المذاهب ذهب ابن فورك او فورك نسفها حديثا حديثا. بالعقل والروايات الباطلة والمكذوبة التي تخالف ما في هذه النصوص. يسمى كتابه مشكل الحديث
29:50وطبع يطبع الكتاب ويوصى به. وهو اذا قرأته اظلم قلبك. اظلم قلبك نعوذ بالله ومن فورك آآ هو الذي ربى البيهقي على هذه القضية. البيهقي لكثرة معرفته بالنصوص اخف من حالة بن عنفورك. لكنه
30:20اذا وجد تأويلا ومجالا للتأويل الواضح الذي قد يمشى اتى به. لانه او اكثر تعظيما للنصوص من مهي بن فورك. والباقلاني كذلك. والرازي اظل امما من الناس. لما جاء بكتابه لا
30:50تأسيس التقديس يعني اصول تقديس الرب عز وجل عن التجسيم والتشبيه فجعل النصوص ومذهب السلف تقسيما وتزيا. فاسس كذا اتى بالشبهات. ولذلك قيظ الله له شيخ الاسلام ابن تيمية. فنقظه
31:10في بيان تلبيس الجهمية. في رد بدعهم الكلامية. ونقض له كتابا اخر بكتاب به المسمى العقل والنقل. رده في تعارض العقل بالنقل. لانهم جعلوا ان العقل فهذه النقلة هكذا والعقل يقول هكذا. اذا نقدم النقل العقل فيحتاجون الى تحريف النقل. ما يسمون
31:40التأويل. فجاء شيخ الاسلام ورد عليه. وبين ان العقل والنقل لا يتعارض. وهذا الذي يقولون العقل يدل كذا لذلك رحمه الله جعل الله له الامام بهذا الدفاع عن الشريعة والاسلام. كذلك الرافضة لما قاموا بهذا
32:00فرد عليهم منهاج الكرامة لرد عليه بمنهاج السنة النبوية في نقض كلام الرافضة القدرية منهج السنة رحمة الله عليه. وهكذا اغلب كتبه التسعينية في الرد على على شاعر. لما احتجوا
32:20في السجن جلس وكتب التسعين في السجن. فمن اخر مؤلفاته التسعينية. حتى ان شاعرة قالوا كيف كتبها وقد اخرجت منه الاوراق وكذا وكذا؟ واصبحوا يشككون فيها تسعين وجها رد فيه على الجهمية. ويعرف بالرد على الملاحدة
32:50السبعينية رد عليه من سبعين وجه على اهل الحلول والاتحاد ابن سبعين بصفة لم كانت منتشرة هذا. من سبعين وجه. رد عليه رحمة الله عليه. كتبه الردود كثيرة جدا لكن نظرب اه ضربنا امثلة بها. نفع الله به اقواما. نفع الله به اقوام
33:20وامما من الناس. ولذلك كثير من الناس اراد ان يرد على ابن تيمية فلما قرأ الكتب ابن تيمية عرف الحق وصار من انصار ابن تيمية. منهم الشيخ محمد خليل هراس رحمه الله صاحب شرح الواسطية
33:40لما تخرج من الجامعة واراد ان يسجل رسالة الماجستير اقترح عليه ان تكون الرسالة الرد على ابن تيمية فسجلها فلما قرأ كتب ابن تيمية واذا بها الحق المبين. فالغى رسالة الرد سجل رسالة
34:00ابن تيمية او داعي التوحيد او ابن تيمية السلفي فصار من انصار السنة وشرح كتب ابن تيمية وطبع كتاب التوحيد لابن خزيمة رحمة الله عليه. طبعا بعض كتب ابن تيمية منظم الى اهل السنة والجماعة وصاروا السنة المحمدية. الشيخ حامد الفقيه تخرج من الازهر
34:20وذهب اصبح لبس جبة العلماء عمامة العلماء واراد الذهاب الى بلده في قريته وهو اشعري مشي على هذا الامل مرة في في القرية على رجل فلاح لكن هذا الفلاح فتح الله قلبه الى السنة
34:40لماذا؟ باثار من اثار ابن تيمية وهو تلميذ ابن القيم عنده كتاب مر بالفلاح واستراح عنده نزل استراحة القرية هذي جلس عند الفلاح فصلح له شاي جلس الان هذا ازهري شيخ والفلاح
35:10ان اكثر ما يتخرجون على هالنمط هذا. فوظع امامه كتاب لابن ابن القيم اما مختصر الصواعق او كتاب الله اجتماع الجيوش الاسلامية. وتشاغل عنه فقرأ وقرأ وقرأ وتعجب من العلوم التي يراها. فلما جاءه قال ما هذا؟ من هذا العالم؟ واين هذا الكتاب؟ قال هذه يا بني لم تقرأها في الازهر
35:40اتعرفه اذا اردت هذه الكتب فاذهب الى دار الكتب المصرية في القسم المخطوطات التي لا يأتيها احد. تجد هذا الكتاب وسخ له. فذهب ووجد كتب تيمة ابن القيم واصبح يقرأ فيها. ففرح فتح الله على قلبه. فانشأ مطبعة السنة المحمدية. واصبح يطبع كتب
36:10ابن القيم وينشرها. وانشأ انصار السنة المحمدية التوحيد فتح الله على قلبه. صار اما امام من ائمة السنة هناك حتى كان ما يرضى احد ينافسه على كتب ابن تيمية ولا يطبعها ولا يقول ابن تيمية بتاعي هذا صارت مشكلة بينه وبين الشيخ احمد شاكر هم
36:30اخوان في الله الشيخ احمد شاكر فتح الله قلبه بهذا بهذه الطريقة. لا فصارت اه هذا طبع كتابا وعلق الشيخ احمد شاكر نقده ان فيه اخطاء وطباع وكذا فغضب وقال هذا ابن تيمية بتاعي مع احد يعني الشاهد ايش؟ انه يعني هذا الامر له كذلك
37:00يعني الاثر على ابن تيمية وعنايته ونشرها يعني كان فعلا له فضل بعد الله عز وجل على نشر السنة والتوحيد بنشر كتب ابن تيمية وابن القيم وكتب الحديث حتى عرف الناس. لان الناس اذا عرفوا الحق
37:20هنا اردنا الشاهد على ان نقول ان الله ان الله قيد هذا الرجل لرد هذه البدع. لان الناس اذا رأوا هذه الحق هذا البين بدليل من الكتاب والسنة ورد الشبهات التي تعرض له وهم اهل حق يطالبون يطلبون بالحق ليس لهم مقاصد واهواء
37:40فان الله يفتح على قلوبهم. لانه ليس من لم يقصد. وبغض النظر ان هذا ابن تيمية حنبلي ولا هذا شافعي ولا لا هكذا فئام من الناس في القرون الماضية والمتأخر ابن العطار هو الحسن على دين بن العطار رحمه الله تلميذه النووي
38:00ادرك زمن ابن تيمية وهو اكبر من ابن تيمية. لكن نفعه الله بلقاء ابن تيمية اتجه الى السنة. وكان يقول لو ان شيخي ادرك ما ادركت يعني النووي. لترك ما كان عليه
38:20بما يعلم من ان شيخ طالب للحق لكن ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في موضع من مواضعه من كتبه ان يقول ان اني كنت انا نشأت على ما كان عليه الاباء
38:40واقول في الاصلين بقول اهل البدع في طريقتين طريقة العقائد طريقة السلوك او الاصلين القدر والشرع لكن الظاهر انه يقصد طريقة العقائد طريقة كلميه وطريقة السلوك طريقة الصوفية. بما عليه اهل البدع هو المنتشر بذلك الزمن. تجد العالم الكبير الجليل
39:10تلبسه جاهل شيخ الطريق اجهل من حمار اهله وقد يكون من افسق الفساق يذهب اليه هذا العالم ويجلس عنده ويلبسه الخرقة تاج الدين السبكي من فقهاء الشافعية اصوليين فقهاء والكبار والمحدثين يقول والبسني الخرقة الشيخ
39:30حجر البسه الخرقة. خرقة. تلميذه للسخاوي لبس الخرقة وهكذا اذا ضربنا لك مثال بن حجر ما رأيك ببقية الناس؟ فاذا عرف جاري فاصل عندهم اصول في التعبد والسلوك وهي طريقة الذوق وكذا. فيعمي لانه يرى ان هذا هو الحق فلا
40:00ان يخالفه ننشئ عليه من الصغر وينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما كان عوده ابوه فكيف اذا عوده شيخه الذي يدله لا اله الا الله. ذلك قال من شوذ وغيره من السلف ان من رحمة الله بالشاب اذا تنسك. ان يوفقه الى صاحب سنة يحمله عليه
40:20يحتاج الشاب اذا اذا وفق لصاحب بدعة نشأ عليها. وهكذا لانها يتشربها القلب وقد قد صاحب البدعة كل ما وقف ظن ان هذا الشاب تمر عليه هذه النصوص او كذا اصبح يلقنه
40:40حجج او الشبهات التي تدفع عنه السنن حتى يزيغ القلب. ثم ينشأ هذا الشاب ويصير شيخا في الباطن نشأ من تحت يده فيبقى وابليس موجود. فبعزتك لاغوينهم اجمعين. واكثر ما يحرص على
41:00اهل الحق يريد ان يغيهم. كما قال ابن عباس رحمه الله قال والله ما احد اهم عليه على ابليس من موته او افرح على ابليس من موته مني انا. قالوا كيف؟ قال كلما اتى ببدعة او باطل كشفته
41:20لان ابن عباس كان حجة الله في في في الارض في وقته. ترجمان القرآن. وبقي الى ما بعد الثالثة والسبعين من الهجرة فكان كلما جاء ابليس ببدعة ونشر اهل بدعة وسألوا
41:40عباس كشف له فكان يقول ابليس يعني اشغلته عنه يتمنى موتي وهكذا العلماء يفرح ابليس بموت اكثر مما يفرح ما يفرح بموت الف عابد. لان العالم ينقض على على ابليس
42:00الباطل بكلمة واحدة يقول هذه بدعة خلاف السنة. ثم هدم ما بناه ابليس بكلمة واحدة. لكن ابليس له اعوان يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا هؤلاء شياطين الانس والجن. فابليس يوحي الى هؤلاء وهؤلاء يوحون الى اصحابهم ويحرفون. يحاجون حاجوا النبي صلى الله عليه وسلم
42:23في الاسلام. فقال الله عز وجل وان اطعتموهم انكم لمشركون. يشبهون عليه الشاهد من هذا ان هذا الشيخ رحمه الله نفع الله به نفع الله به بالذهب ونفع به ابن كثير ونفع به آآ ابن القيم ابن القيم كان على طريقة الصوفية نشأ صوفيا اشعريا
42:53فوفقه الله لشيخ الاسلام. فنفعه الله به. نشر له السنة. وكان اذا حبس رحمه الله مع في السجون على السنة لانه يقوم بالسنة فيحبسونه. فيأتي الى السجون تعال سجون سجون الشام في ذاك الوقت. تراها تشبه سجون
43:13كان في هذا الزمان البدع والضلال فيجلس معهم ويعلمهم السنة. ويعلمهم يقول كما ذكر تلاميذه انه كان اذا لما حبس ادخل القلعة وجد فيها الفساق والفجور والاشياء التي لا لا تتصور من المنكرات في السجون. قال فبين لهم ووعظهم وبين لهم السنة وعلمهم. واقاموا
43:43الصلاة تركوا المنكرات واقبلوا على العلم والقرآن يعلمهم. جاب لهم الله عالم في السجن. قال فكان اذا الرجل اذا اخرج من السجن. ابى ان يخرج فيبقى في السجن حتى يخرج الشيخ. الفوه. فعلمه السنة وجد السنة. وين وجد السنة؟ في السجن
44:03ما كانوا يعرفونها. كانوا مشغولين بقطع الطرق وفعل المنكرات ولا يعرفون ابن تيمية. مطوع من المطاوعة ما يعرفونه اسمعوا فقط بانه الشيخ لكن الله اتى به اليهم. يظن هؤلاء انهم حبسوه. عجيب
44:23مسيرة الشيخ عجيبة جدا. حبسوه فاخرجت المساجين دعاة الى السنة. قالوا لابد من من تغريبه حبسوه مصر ثم اخرجوه والزموه بسكنى مصر. اقامة جبرية فنشر السنة هناك. وكتب الفتاوى وبين للناس فكثرت السنة في مصر. كانوا يسمعون عن ابن تيمية حنبلي هناك يكفر
44:53الضال لجاءهم الحنبلي فوجدوه. فوجدوا السنة تمشي على الارض. بحجج وسلوك واستقامة. وهم يرون علماء السوء في ذلك الوقت بانحراف في العقائد والسلوك وقضاة الرشوة والسلوك الفاسد شيخ الطريقة الذي يعلمهم الطريق الى الله ليصل
45:23الى الله فاجر من الفجار. ويقول ان الله في كل مكان. واذا رأى الامر الشاب الامرد تعلق به وقال حل به الله تعلق به ثم يتلوط به يفعل به الفاحشة. هذا يعلمهم الطريق الى الله. هم يرون الناس هؤلاء
45:43يرون هؤلاء لكن ماذا يقولون؟ اذا قالوا هذا الدين يظن ان هذا هو الدين. فلما رأوا السنة رأوا شيخ الاسلام والحجاج كيف يبين السنة؟ واذا ظلموه واذوه عفا عنه. من عجائب الامور انه لما كان في الاسكندرية
46:03في ثغر الاسكندرية الزم بالسكنة هناك. كان على الشاطئ فدخل فاغرى به احد المتصوفة من الحلولية الذين يقولون الله ما بهم ويحل في الكذا وجدوا الشيخ فضربوه. حتى كادوا يقتلوه فصاح بهم
46:23الناس الناس فتركوه فسمع اصحابه صار له اصحاب وتلاميذ من اهل مصر اسكندرية. فجاءوا يركضون فلما جاءوا الى الشيخ قالوا قالوا كذا؟ قال انتهى الامر. قالوا والله لا نتركهم ما نتركه. قال الحق لي ام لكم؟ قالوا لك. قال عفوت عنهم. قالوا كيف تعفو عنهم؟ قال
46:53قالوا اما ان يكونوا مخطئين واما ان يكونوا اه مصيبين. قالوا كيف يكون المصيبين؟ قال هم هكذا يعني اما ان يكونوا مخطئين ومن يكونوا مصيبين. فان كانوا مصيبين فليس لكم عليهم شيء. وان كانوا مخطئين فالحق لي اخطأوا عليه وانا عفوت عنه. قالوا اذا اما انت على باطل او على
47:13قال ليس هذا الامر. الامر انهم هم الان بل قال بعبارة اخرى قال البقر قد يؤجرون. قالوا كيف يؤجرون تصور واحد يقول لخصومة قد يؤجر خصمي. قالوا كيف يؤجرون؟ اذا انت اما انت على حق او على باطل. قال لا
47:33هم يظنون انهم يتقربون الى الله ظرب حتى لانهم يرون ما انا عليه باطل فهذه النية قد يعفى عن خطأهم لانهم جهال. ونيتهم يؤجرون عليها. هذا الذي هذا هو معقول
47:53لكن ما يتحمله الناس فغضب بعض اصحابه فقالوا انحن ندافع عنك وانت تقولها؟ فهذا الرجل لما رأوه نشره انتشر فتح الله السنة. يريدون ان يلزموه بالاقامة. شيخ الشيخ الالباني تشبه الشيخ الالباني سجن في في القلعة. دمشق
48:13السجون فيها شيخ الاسلام. وسجن على ماذا؟ على انه ينشر دعوة التوحيد. هذا وهابي فيه ملكي. سجنوه وجدن المساجين وهذي من العجائب وجدوا المساجين على الفجور والفسوق ولا يصلون فعلمهم الصلاة وبينهم بل
48:33اقام بهم الجمعة على رأيه الشيخ بجواز اقام الجمعة في السجون. وان كان هذا مسألة مرجوحة لكنه على رأيه حتى الجمعة قام بها. قال وظنوا اني يعني يصدوني او كذا. ففرغوني كنت لا اجد وقتا لاختصار صحيح مسلم
48:53هذا مختصر صحيح مسلم وغير صحيح البخاري. لكثرة الدروس والاشياء والتحظير لها ياخذوا وقتي. قال فكان معي كتابي المحبب في صحيح مسلم وقلم رصاص فلخصت صحيح مسلم في ستة شهور لخص اختصره
49:13ثم لما خرج الى السجن من السجن وراء طباعته قال له زير الشاويش نبدأ اولا بصحيح البخاري اختصر لنا صحيح البخاري. فاختصر صحيح البخاري. هذا الذي في طبع لاربع مجلدات. انظر الى السجن صار سببا لاختصار صحيح البخاري وصحيح مسلم. وتعليم هؤلاء ونشر السنة
49:33بعض اصحاب الشيخ من من المساجين الذين كانوا عرفوا التوحيد وعرفوا السنة. ائمة الدعوة النجدية لما اخذهم الى مصر والزموهم بالاقامة الجبرية من مصر التوحيد هناك والسنة. ويريدون ان يصدوهم يصدون عن
49:53الناس عن سبيل الله فنشروها. نقلوها الى تفضل ما يحتاج. نقلوها الى اوسع الانتشار. محل العلم علماء ورأوه اما الشاهد انه آآ ان شيخ الاسلام رحمه الله في حججه وكتبه كان فتحا من فتوح
50:13بالله على هذه الامة. وما يعلم جنود ربك الا هو. هذا من جنود الله. لان الله جعل العلماء شهداء قال تبارك وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. شهادة على التوحيد يقيمونها. وقال وكذلك جعلناكم
50:33متوسطة لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيد. علماء ورثة الانبياء. شهداء يقومون بهذا يدفعون الحجج والشبهات ويقيمون الحجج لنصر السنة وما بقي الا اخر سطر ها يقول فهؤلاء ولو علموا اقرأوا حتى
50:53تنبيه قال رحمه الله لو علموا لما قالوه لم يكونوا منافقين. بل ناقص الايمان مبتدعين وخطأهم مغفور لهم لا يعاقبون. لا يعاقبون عليه وان نقصوا به. واضح؟ هذا الذي يقول يقول هؤلاء ما
51:13ام انهم لم يعرفوا انهم خالفوا الحق فهم معذورون. لا يكونوا منافقين لكن ناقص الايمان بسبب ما النقص الذي عندهم. قد يقول قائل كيف يكون ناقص الايمان وهم معذورون نعم. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم عن النساء ناقصات عقل ودين؟ قال ذلك. قال النساء يا رسول الله وكيف نقص
51:33العقل والدين قال اليست اذا اذا حاضت لم تصلي ولم تصم. معذورة ومع ذلك كان سببا في نقص دينه. فهؤلاء فهؤلاء عذروا عن ان يكونوا كفارا او منافقين. فهذا بسبب الجهل. الجهل الذي لم يتوصلوا فيه
51:53الحق ليس الجهل الذي قصروا فيه عن الحق انتبه قد يكون الانسان عنده الكتاب والسنة ويعرض عنهما هذا معرض لكن الذي لم يتمكن من الوصول الى الكتاب والسنة بسبب ايش؟ الشبهات التي يقرأ الكتاب لكن يقرأ في التفاسير تبين
52:13تحرف له معاني الكتاب. يقرأ السنة لكن يقرأ شروح الحديث التي تحرف له معاني السنة. فلا يبقى فلا يعلق في نفسه منها شيء لكثرة الشبهات التي تأتي في طريقها. يأتي عندها الرحمن وعرشه استوى استولى مشى. فهذا ما يجد. الحديث والاثار التي تثبت هذا لا يجدها في
52:33لا يجد الحديث التي في كتب السنة والعقائد غير منتشرة. لذلك كان شيخ الاسلام رحمه الله له له اثر في في نشر السنن. في نشر السنن والحديث كتب العقائد بالذات فالشيخ يقول بل ناقصي الايمان مبتدعين. وخطأهم مغفور لهم
53:03لا يعاقبون عليه. وان نقصوا به. يعني نقصوا عن كمال الايمان وكمال فقد يكون ولذلك هذه تكشف لك شبهة تعرض على كثير من الناس يقول مثلا هؤلاء العلماء الذين اولوا تحرفوا فسروا القرآن وحصل فيها اشياء ونحن نعرفهم
53:23الاستقامة والصلاح والعلم بكل يعني احنا حتى كلمة حرفوا يعني كبيرة في حقهم مثل النبوي في شرح الحديث النبوي ابن حجر بمواضع القرطبي في تفسيره. هؤلاء الذين عرفوا بنصرة السنة والدفاع عنها
53:43نصرة الحق. ماذا تصنع بهذه الاشياء؟ يقول هؤلاء لو علموا ما قالوه لم يكونوا به ذلك. اما اذا عارظوا السنة عمدا لكنه الحمد لله لم يوجد منهم هذا الشيء. ولذلك جعل الله لهم القبول جعل الله لهم القبول لان خطأهم
54:03مغفور. والنقص الذي حصل لهم معفو عنه. لكن قاموا بشيء جعل الله له هم بما في قلوبهم من حسن النية الهمة نصرة السنة جعل الله في في كتبهم القبول فتح الباري بالحج
54:23شرح نووي على مسلم رياض الصالحين كتاب الاذكار هذه الكتب التي جعل الله لها القبول. هي علامة خير ان شاء الله تعالى وما فيها من اخطاء فهي كما قال الشيخ معفو عنها. نسأل الله ان يرحم
54:43علماء الامة وان يغفر عنهم لهم ويتجاوز عنهم وان يجعلنا واياكم من ائمة الهدى ومفاتيح الخير انه جود كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته