فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 543
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخوتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى هذا اللقاء الطيب المبارك من برنامج نور على الدرب
0:20ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين مع مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ اهلا ومرحبا فضيلة الشيخ. مرحبا بكم واهلا على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة وصلت من احد الاخوة المستمعين لم يذكر الاسم في هذه الرسالة يقول ما معنى الورود في قوله تعالى
0:40وان منكم الا واردها الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نحن نشكر السائل على سؤاله عن معنى هذه الاية الكريمة
1:02ونود ان يهتدي المسلمون حذوه في البحث المعاني ايات القرآن الكريم وذلك لان الله انزل الكتاب وبين الحكمة من انزاله فقال تعالى كتاب انزلناه اليكم مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب
1:27فوصف الله تعالى القرآن بانه مبارك لبركته في اثاره وفي ثوابه وبين الحكمة من انزاله وجعل ذلك في شيئين الاول يتدبر اياته ان يتفهموها ويتفكروا في معانيها مرة بعد اخرى
1:57حتى يصلوا الى المراد منها والامر الثاني ان يتذكر اولو الالباب والتذكر يعني الاتعاظ والعمل بما علم الانسان من معاني هذه من معاني الايات الكريمة ولا يمكن العلم بمعاني اية القرآن الكريم
2:26اما بالبحث ومراجعة اهل العلم وعلى هذا فنقول انه ما منكم من احد الا وارد النار اي سيردها واختلف العلماء في الورود المقصود بهذه الاية فقيل ما للورود ان الانسان يقع في النار
2:59لكنها لا تضره بشيء كما ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام القي في النار فقال الله تعالى يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم فكانت بردا وسلاما عليه فيرد الناس النار
3:20ويسقط فيها واذا كانوا لا يستحقون العقوبة بها لم تضرهم شيئا وقال بعض العلماء المراد بالمرور العبور على الصراط والصراط هو الجسر الموضوع على جهنم اعاذنا الله والمستمعين واخواننا المسلمين منها
3:53فيمر الناس على هذا الصراط على قدر اعمالهم وهو وهو ممر ده حاضن ومزلة وعليه كلاليب يخطف الناس اه نعم وعليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم والمرور عليه بحسب العمل بالدنيا
4:23فمن الناس من يمر كالبرق ومنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يمشي ومنهم من يزحف ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم
4:48وهذا المرور على قدر قبول الانسان لشريعة الله في الدنيا فمن قبلها بانشراح واطمئنان وسارع وسارع فيها وتسابق اليها فانهم فانه سوف يمر على هذا الصراط سريعا ناجيا ومن كان دون ذلك فعلى حسب عمله
5:20فصار في معنى الورود المذكور في الاية قولان القول الاول الوقوع في جهنم لكن لا تضر من لم يكن مستحقا للعذاب فيها والثاني العبور على الصراط الموظوع على جهنم نعم
5:39بارك الله فيكم له سؤال ثاني يقول فضيلة الشيخ كيف يقوم الناس من قبورهم يوم القيامة يقوم الناس من قبورهم قفاة عراة غرلا مهما اما حفاة فمعناه انه ليس في اقدامهم نعال ولا خفاف ولا جوارب
6:09واما عراة فمعناه انه ليس عليهم ثياب العورات بادية كما خرجوا من بطون امهاتهم يخرجون من بطون الارض كما قال الله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده غرلا اي غير مختونين
6:36اي ان الكلفة التي تقطع في الختان في الدنيا وهي الجلدة التي على رأس الذكر تعاد يوم القيامة حتى يخرج الناس من قبورهم كما خرجوا من بطون امهاتهم غير مختونين
6:57واما بهما فمعناه انه ليس لا سمعهم مال ليس معهم مال يعرفون به فلا درهم ولا دينار ولا متاع ولا شيء ما هي الا الاعمال صالح هكذا هكذا يخرج الناس
7:25من قبورهم لرب العالمين جل وعلا بارك الله فيكم آآ هذا السائل من جمهورية مصر العربية رمز لاسمه بالف الف يقول ما حقيقة التوكل على الله؟ ارجو بهذا افادة حقيقة التوكل على الله عز وجل
7:47تفويض امرك الى الله كما قال الله تعالى عن مؤمن ال فرعون فستذكرون ما ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان يفوض الانسان امره الى الله ويصدق في الاعتماد عليه
8:05في جلب المنافق ودفع المضار ويثق بربه عز وجل وبوعده ويفعل الاسباب الشرعية والحسية التي امر الله بها هذا هو التوكل وانت اذا اعتمدت على ربك على هذا الوصف فان الله تعالى حسبك وكافيك
8:31لقول الله تعالى ومن يتوكل الله فهو حسبه ونحن نقر بذلك اي بالتوكل على الله او بما يتضمنه في كل صلاة نحن نقول في كل صلاة اياك نعبد واياك نستعين
8:51والاستعانة تتظمن او تستلزم تفويض الامر الى الله عز وجل وانه ليس لنا حول ولا قدرة ولا طاقة على العبادة الا بمعونة الله ولكن لابد من فعل الاسباب الموصلة الى المقصود
9:17شرعية كانت ام حسية فمن قال انا اعتمد على الله واتوكل عليه في حصول الولد ولم يتزوج كان كاذبا في توكلي لابد ان يتزوج والزواج هو الوسيلة الشرعية في حصون الولد
9:43ومن قال انا اعتمد على الله والقى نفسه في النار او القى نفسه في اليم وهو لا يعرف السباحة نقول انت كاذب ليس لا بد ان تفعل الاسباب الواقية من النار او من الغرق
10:06ولهذا كان سيد المتوكلين محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يأخذ بالاسباب الحسية مع صدق توكله على الله فكان عليه الصلاة والسلام في الحرب يلبس الدرع الدرع عبارة
10:27عن درع من حديد يقوا السهام والحراب وربما لبس ذلعين زيادة في الوقاية كما فعل ذلك يوم احد فلابد من فعل الاسباب النافعة شرعية كانت ام قدرية عن قدرية حسية
10:53من اجل ان يحصل لك المقصود باعتمادك على الله عز وجل نعم بارك الله فيكم يقول هذا السائل فضيلة الشيخ ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الامة
11:08حيث يقول في حديث كلهم في النار الا واحدة وما هي الواحدة؟ وهل الاثنتان والسبعون فرقة كلهم خالدون في النار افيدوني مأجورين اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان اليهود افترقوا على احدى وسبعين فرقة
11:29والنصارى افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وعلى الرغم من محاولة العلماء تعداد وعلى الرغم من محاولة العلماء تعداد هذه الفرق
11:50فانهم لن يصلوا الى النتيجة الا بتكلف والاولى ان نبهم ما ابهمه الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ثلاث وسبعون فرقة واما كيفية هذا الافتراض فان ظبطه صعب جدا جدا وقوله كلها في النار الا واحدة
12:19يشمل ما اذا كانت الفرقة التي حصلت مخرجة من الملة او غير مخرجة لان من الاعمال من توعد فاعله بالنار مع انه لا يخرج من الاسلام مثل قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
12:47ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحديث الكاذب ومثل قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا
13:07وسيسلمني سعيرا ومثل قوله صلى الله عليه وسلم ما اسلم الكبين ففي النار يعني من الازار واما الواحدة الناجية فقد بينها الرسول عليه الصلاة والسلام بانها من كانت على مثل ما عليه هو واصحابه
13:28فمن تمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده فهو من الناجين والفرقة الناجية هي المنصورة الى قيام الساعة سواء حصل منها قتال
13:50مع ضدها ام لم يحصل لانها منصورة بظهور امرها وسنتها وهذا ما يوحي به كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حيث قال في العقيدة الوسطية في اولها اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية
14:12المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة وعلى هذا فيجب على الانسان ان يتحرى سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسنة الخلفاء الراشدين والصحابة المرظيين الذين قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعهم باساء
14:39رضي الله عنهم ورضوا عنه نعم بارك الله فيكم آآ هذا السائل يقول فضيلة الشيخ من الواجب علينا بانه اذا مر ذكر صحابي اثناء قراءتنا فاننا نقول رضي الله عنه
14:55ولكن اذا مر تابعي او من السلف وقلنا ايضا رضي الله عنه اذا اذا مر تابعي او من السلف الصالح وقلنا ايضا رضي الله عنه هل في تحرج ليس من الواجب علينا ان نقول كل ما مر بنا ذكر صحابي
15:13رضي الله عنه هذا ليس من من الواجب لكن من حق الصحابة علينا ان ندعو الله لهم كما قال الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
15:30ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم اما ان نترضى عنهم كلما ذكر اسم واحد منهم فهذا ليس بواجب والترضي يكون عن الصحابة ويكون عن التابعين
15:50ويكون عن تابعي التابعين ويكون عمن كان عابدا لله على الوجه الذي يرضاه الى يوم القيامة ودليل ذلك قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والعصاة والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
16:12وقول الله تبارك وتعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه
16:25ذلك لمن خشي ربه ذلك لمن خشي ربه الى يوم القيامة لا تنجرف عادت المحدثين رحمهم الله ان يخص الصحابة بالترضي عنهم ومن بعدهم بالترحم عليهم فيقول في الصحابي رضي الله عنه
16:51ويقولون في من بعد الصحابة رحمه الله ولكن لو انك قلت في الصحابي رحمه الله وفي غيره رضي الله عنه فلا حرج عليك الا اذا خشيت ان يتوهم السامع بان التابعي صحابي والصحابية تابعي
17:10فهنا لابد ان تبين فتقول قال عبدالله ابن مسعود وهو من الصحابة رحمه الله. مثلا. نعم او قالوا مجاهد وهو من التابعين رضي الله عنه حتى لا يتوهم احد ان ابن مسعود من التابعين ومجاهدا من الصحابة
17:30نعم في اخر السؤال للمستمع يقول كثيرا ما نسمع ان الساعة لا تقوم حتى يعم الاسلام الارظ ونسمع من جهة ثانية انها لا ويبقى من يقول لا اله الا الله في الارض فكيف نوفق بين هذين القولين
17:48التوفيق بينهما سهل وهو ان كل واحد منهما في زمن اخر في زمن غير الزمن او غير الزمن الاخر فالاسلام يعم الارض كلها ثم بعد ذلك يندثر هذا الاسلام ويموت المؤمنون
18:11ولا يبقى الا شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة نعم بارك الله فيكم. هذا سائل الحقيقة يقول تزوجت من احدى اقاربي وانجبت طفلين واتضح لي بعد الانجاب انها اختي من الرضاعة. فهل انفصل؟ وما حكم ذلك مأجورين
18:34نعم الجواب على على هذا السؤال يحتاج الى امور. نعم. اولا ما هو الرضاع المحرم ارظاه المحرم ما كان خمس رضعات فاكثر كل رضعة منفصلة عن الاخرى مثل ان تكون الرضاعة الاولى في الساعة الواحدة
19:02والرضع الثاني في الساعة الثانية والثالثة في الساعة الثالثة والرابعة في الرابعة والخامسة في الخامسة فان رضع مرة واحدة او مرتين ولو شجر او ثلاث ولو شبع او اربعا ولو شبع
19:20فان ذلك لا يؤثر شيئا لما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن حسب رضعات يحرمن تنسخن بخمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
19:39وهي فيما يتلى من القرآن اي انها نسخت ولم يعلم بعض الصحابة بالنسخ فصار يقرأها بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لكن الصحابة من علم النصر فصارى لا يقرأها
20:00ولهذا لا تجد في القرآن عدد الرضاعات بل ليس فيه الا قوله تعالى وامهاتكم اللاتي ارظعنكم والولدان يرضعن اولادهن فان اضعنا لكم فاتوهن اجورهن وليس فيه شيء محدد بعدد لكن السنة بينت ذلك
20:24ثانيا ينبغي لمن رضع من امرأة ان يقيد اسمها وان يقيد من ارظعته حتى لا يحصل خطأ في ذلك لانه احيانا لا يتبين الرضاع الا بعد عقد النكاح وربما لا يتبين الا بعد ان يأتي الاولاد
20:53فيكون الفراق في هذه الحصى؟ صحيح يا شيخ ثالثا ينبغي ان يشهر الرضاعة وينشر بين العائلة حتى لا ينسى فانه وان قيد الوضع بورقة وربما تضيع الورقة او تتمزق وينسى الرضاع فاذا اشتهر بين العائلة
21:21لان فلانا رضع من فلانة وصارت هذه المرأة المرظعة او بناتها يلاقين هذا الرابع ويكشفن امامه اشتهر الرضاع وانتشر وصار في ذلك امان من ان ينسى فيحصل الخطأ. وحينئذ او بعد اذ نجيب على سؤال
21:47الاخ اليس الذي تزوج امرأة من اقاربه ثم انجبت منه ثم تبين بعد ذلك انها اخته من الرضاعة فهل ينفصل عنها او لا؟ نقول نعم يجب ان تنفصل عنها لان عقد النكاح تبين انه باطل
22:08فيجب الانفصال ولكن الاولاد الذين جاؤوا قبل ذلك هم اولاد شرعيون بالنسبة لك فهم اولاد لك كما انهم اولاد لامهم لان الولد الناشئ من وطء بشبهة يلحق واطئ لكون الشرع
22:38يتشوف الى اثبات النسب والحاقه بمعلوم صار وضع الشبهة اذا حصل منه ولد موجبا لكون الولد لاحقا بالواقع نعم بارك الله فيكم اه السائلة ميم دال تقول ما حكم لبس الخاتم في السبابة اليمنى واليسرى بالنسبة للرجل والمرأة
23:12الخاتم يلبس كنخنزر وفي وفي الوسطى هذا هو الاكمل والافضل سواء بالنسبة للرجل او للرجل والمرأة لكن لو جرت العادة لان المرأة تتحلى بالخواتم في اصابعها الخمسة فلا حرج في ذلك
23:44نعم تقول امرأة صلت صلاة رباعية فنسيت التشهد الاول فارادت ان تسجد للسهو ولكنها نسيت وسلمت في التشهد الاخير فهل عليها سجود بعد السلام نعم يجب عليها ان تسجد بعد السلام
24:08لانها نسيت السجود الواجبة عليها وسلمت فنقول بعد السلام ويحسن بنا ان نبين هنا اسباب سجود السهو. نعم. ومتى يكون قبل السلام ام بعد السلام؟ فنقول اسباب سجود السهو ثلاثة. زيادة ونقص وشك
24:36فالزيادة مثل ان يصلي الانسان مثل ان يسجد الانسان ثلاث مرات في الركعة الواحدة ناسية والنقص مثل ان يقوم عن التشهد الاول ناسي والشك مثل ان يتردد هل صلى ثلاثا ام اربعا
24:59تأمل الزيادة فانه يجب السجود لها تبرا لما حصل فيها من خلل ويكون محل السجود الواجب للزيادة يكون محله بعد بعد السلام فهذا الرجل الذي سجد ثلاث مرات بركعة واحدة
25:26ناسيا يلزمه ان يسجد للسهو ويكون سجوده بعد السلام ودليل ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى
25:48الظهر او العصر وسلم من ركعتين ثم قيل له انه وسلم من ركعتين يتقدم وصلى ما ترك ثم سلم ثم سجد للسهو بعد السلام وذلك لانه زاد في صلاته وهو
26:19التسليم في اثناء الصلاة فان هذه زيادة نعم فيكون السجود لها بعد السلام وكذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى خمسا
26:36فلما سلم قيل له ازيد في الصلاة قال وما ذاك؟ قال وصليت خمسا فسجد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم للسهو لانه زاد في الصلاة واما النقص فمثل ان يقوم الانسان عن التشهد الاول
27:03فاذا قام عن التشهد الاول حتى استتم قائما فانه لا يجوز له ان يرجع ولكن يجب عليه ان يسجد السهو ويكون سجوده بعد السلام ويكون سجوده قبل السلام لحديث عبد الله ابن بحينة
27:23ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قام في الركعتين ولم يجلس فلما فلما قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه سجد سجدتين ثم سلم وكذلك لو نقص قول سبحان ربي الاعلى في السجود او قوله سبحان ربي العظيم في الركوع
27:46او نصف تكبيرة للركوع او للسجود او للقيام من السجود فانه يسجد للسهو قبل السلام كما اعلم نفسي التشهد الاول. واما الشك نعم وهو التردد هل صلى ثلاثا ام اربعا
28:07فنقول ان غلب على ظنه شيء مما شك فيه بنى على غالب ظنه وسجد للسهو بعد السلام وان لم يغلب على ظنه شيء بنى على الاقل وهو اليقين وسجدوا السهو قبل السلام
28:28هكذا جاءت السنة مفرقة بين الشك الذي فيه ظن وبين الشك المستوي الطرفين مثال ذلك رجل شك هل وفي الثالثة او الرابعة ولم يترجح عنده انها الثالثة او الرابعة فنقول اجعلها الثالثة
28:49لانها اليقين ثم اتي بالرابعة واسجد للسهو قبل السلام والله اعلم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين
29:18في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته