شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري (22) - الشرح الثاني (فيديو) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم بعده ايها الاخوة لا زلنا في الباب الرابع والاربعين من كتاب الرقاب من صحيح البخاري رحمه الله تعالى وكنا
0:20وقفنا اه عند حديث ابي سعيد في باب قال باب يقبض الله النهاردة يوم القيامة ولا زلنا في شرح هذا الحديث وهو حديث ابي سعيد الخدري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة
0:43خبزة واحدة يتكفأها يتكفأها الجبار بيده. كما يكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا الجنة قال فاتى رجل من اليهود هذا الحديث لا يلزم منه ان يكون حدث في حالة واحدة يعني في
1:10وقت واحد قد يكون اتى رجل من اليهود فيما بعد وقد يكون اتى في نفس المجلس بعد ما انتهى من تحديثهم بهذا الحديث وهذا اظهر. لماذا لانه جاء في نفس الحديث ما يدل عليه. يقول فاتى رجل من اليهود فقال بارك الله عليك يا ابا القاسم الا
1:38بنزل اهل الجنة يوم القيامة يعني ضيافتهم. قال بلى. قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني حدث بمثل حديث النبي عليه الصلاة والسلام فنظر النبي الينا ثم ضحك حتى بدت نواجده ثم قال الا اخبرك بايدامهم يعني اليهودي قال لا اخبركم
2:05قال ايدامهم بالام ونون. قالوا ما هذا؟ قال ثور ونون يأكل من زائدة كبدها سبعون الفا يعني الثور معروف. الثور الذي في الجنة والنون يعني السمك. تكلمنا في الدروس الماضية عن
2:32اه مسائل في هذا الحديث او جمل الحديث بقي آآ تتمة هذا الحديث والذي بعده حديث ابي سعيد آآ حديث سعد بن سهل او سهل بن سعد ساعدي في هذا الحديث
2:51آآ لما ذكر الله عز وجل انهم تجعل لهم الارض خبزة في عرصات يوم يوم القيامة. في عرصات يوم القيامة لان حديث ابي سعيد انهم يقول فيه تكون الارض يوم القيامة خبزة
3:22وفيه قال نزل لاهل الجنة فيه انهم ضيافة لاهل الجنة في الجنة في الجنة الحديث سهل ابن سعد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء حفراء كقرصة نقي
3:47ليس لقال سهل او غيره ليس فيها معلم لاحد حديث سهل يدل على انهم في المحشر ان هذه المحشر تقدم الكلام على كيف تكون ارضا كيف تكون الارض خبزة لهم
4:07كيف تكون خبزة لهم اه وانتهينا من هذا كله وان الحديث يحمل على حقيقته يحولها الله عز وجل الى خبزة يطعمون منها يطعمون منها وهل ذلك في الجنة ام في عرصات القيامة
4:34تقدم انه كل هذا ممكن. كما قال ابن حجر يحمل على الحقيقة مهما امكن وقدرة الله صالحة لذلك. بل يقول بل اعتقاد كونه حقيقة ابلغ ثم ذكر ما يستفاد من هذا الحديث فذكر يقول ويستفاد منه ان المؤمنين لا يعاقبون بالجوع في طول زمان
5:07موقف لان الموقف يخرجون من القبور عطشى فلذلك يطعمون من تحتهم من الارض كالخبزة اهل الايمان قال بل يقلب الله لهم بقدرته طبع الارض حتى يأكلوا منها من تحت اقدامهم. ما شاء الله بغير
5:37لعلاج ولا كلفة ما يحتاج الى معالجة وعجين وطبخ وخبز ونحو ذلك بل والله قادر على كل شيء ان يجعل ما تحتهم من الارض كالخبز يؤكل قال ويكون معنى قوله نزلا لاهل الجنة
6:02لان ظاهر هذه اللفظة انها اذا دخلوا الجنة ضيافنا لكن الحافظ بين ان المعنى نزلا لاهل الجنة الذين يصيرون الى الجنة. يعني كأنه قال نزلا للمؤمنين. لان المؤمنين مصيرهم الى الى الجنة. فهم فهم معروفون
6:27بما يرون من كرامة الموقف بان يستظلوا تحت ظل العرش آآ يخفف عليهم ذلك اليوم ولا يلجمهم العرق هذه علامات تدل على انهم مرضي عنهم يقول اه ويكون معنى قوله نزلا لاهل الجنة اي الذين يصيرون الى الجنة اعم من كون ذلك يقع بعد الدخول اليه او قبله
7:01الله اعلم يعني لا نحصر اللفظ على معنى واحد وهو اذا دخلوا الجنة لان لفظة نزلا لاهل الجنة ها ويعني ظيافة لاهل الجنة ظاهرة انهم اذا دخلوها يكون لهم ضيافة
7:20والذي يؤيد هذا يؤيد هذا انه جاء في الحديث ان اول طعام اهل الجنة في الجنة زيادة كبد الحوت يدل انه نزولهم فيها زيادة كبد الحوت اي النون لكن هذا لا يمنع ان يكون خبز الارض تجعل لهم خبزة ايضا كما في حديث
7:51اليهودي وصدقه النبي صلى الله عليه وسلم بتقريره وضحكه لذلك يقول فاتى رجل من اليهود فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الينا لما ذكر الخبر قال نظر الينا فظحك لانه ذكر في الحديث ايش؟ يقول فقال تكون الارض خبزة واحدة
8:18خبزة واحدة يقول فنظر الينا النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبرك بايدامهم قال ادامهم بالام ونون. قال ما هذا؟ ثور. النون الحوت والثور يذبح ويأكلون من زيادة منه ويأكلون من زيادة كبد الحوت
8:45هذا يدل على انهم يأكلون في الجنة من الخبز مع من ذلك الحوت ومن لحم الثور يقول ضحك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الضحك ضحكوا تقرير اعجبه هذا لانه وافق ما اخبر به صلى الله عليه وسلم مما اوحى الله اليه
9:16لانه آآ يزيد في تصديق المؤمنين له ان يخبر اليهودي الحظ من احبار اليهود من العلم الذي اوتوه في التوراة او من موسى عليه السلام او من بعده من الانبياء. لان جاء بعده انبياء
9:43من الشريعة والخبر بعد الرسل كسليمان وداوود وعليكم السلام كذلك غيره من الانبياء المهم اما من التوراة او مما اخبر به موسى او من غيره من الانبياء مما اوحي اليهم
10:07اه حتى بدت نواجده النواجذ هي الاضراس قيل انها تطلق على الانياب والاضراس وقيل على الاضراس القصوى اخر الاضراس او الانياب لانها من النواجذ ويؤيد ذلك انه جاء في الحديث كان ضحكه تبسما صلى الله عليه وسلم
10:38ولم يكن يضحك حتى تبدو لهواته يعني يفتح فمه لم يكن كذلك ثم قال الا اخبرك بايدامهم؟ الادام معروف ما يؤكل مع الخبز يغتمس به. ها؟ هذا يسمى الادام. اما
10:57ان يكون اه يلين به الطعام كالخل والمرق. والزيت وصبغ للاكلين. هم. او ما اجعل في الخبز من اللحم او غير ذلك من مما يؤكل به يسمى اداما. ثم قال بالام ونون
11:22الام ونون. كلمة بالام هذه كلمة قالها الرجل اما بالعبرية او حرفها ولذلك قال الصحابة ما هذا؟ يعني ما هذا البلاء قال ثور ونون. النون معروف. وذو النون اذ ذهب غاضبا ذو الحوت فالتقمه الحوت. النون الحوت
11:47وهو مراد السمك او الكبير منه هنا اشكلت هذه اللفظة بالام ونون النون هو الحوت واضح والثور هو المراد به هنا الثور الوحشي يسمى بالان وقيل انه عبر بلسانه بالعبرية
12:21وقيل انه اصلا يقول هيا اورد الحميدي يعني في الجمع بين الصحيحين هذا الحديث بلفظ بل لئي او بلاي او بالليل يقول بكسر الموحدة بوزن الرحى والله الثور الوحشي اذا على هذا
13:11اصلح اللائي اول بالالف تكون يعني باخرها الف. مم. لانه لما قال على وزن الرحى يكون اخرها الف هيكون اللأ جعلها ولاع في العربية هو الثور لكن القاضي عياض يقول ان هذا اللفظ لم ارى احدا رواه كذلك
13:44فكأن الحميدي اصلحه على اصل الثور هذا لغته فلما كتبت بالام ها كانه كأن اليهودي اراد ان يذكر الحجاب حروف الحجاب فقال لام ياء ها هو الف باء. هؤلاء وثم قال لام. يقولون هكذا
14:17على كل هو آآ اما انه من العبرية وهذا هو اظهر بذلك فسرهم يقول هي قاضي هياض واولى ما يقال في هذا ان تبقى الكلمة على ما وقع في الرواية. الا
14:38وتحمل على انها عبرانية ولذلك سأل الصحابة اليهودي عن تفسيرها ولو كانت اللاي لعرفوها او اللأ عفوا اللأ التي هي مما وزن الرحى لعرفوها لأنها من لسانهم وجزم النووي بهذا فقال هي لفظة عبرانية معناها ثور
15:07اذا هذا من ضيافة اهل الجنة في الجنة النزل الذي يظيفهم الله فيه في اول ما يدخلون الجنة لكن هنا يقول يأكل من زائدة كبدها سبعون الفا. اي زيادة الكبد
15:29وزيادة الكبد هي قطعة منفردة متعلقة بالكبد. نعم. منه من الكبد نفسها وهذه يقولون هي اطيب ولذلك قال يأكل منها سبعون الفا وذكروا انه لعلهم الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
15:53تكريمة لهم لانهم اول من يدخلون الجنة اول زمرة بلا حساب ولا عذاب يحتمل انها المقصود به تكفير العدد سبعون الفا على سبيل التكفير. لكن لما حصرهم بالالف يدل على انه
16:14عدد محدود وكذلك روى البخاري ان لما جاء عبدالله بن سلام وسأل النبي صلى الله عليه وسلم المسائل سأل عن اول طعام اهل الجنة اخبره النبي صلى الله عليه وسلم انها زيادة كبد الحوت
16:38زيادة كمي الحوت وعند مسلم في حديث ثوبان تحفة اهل الجنة زيادة كبد النون وغذاؤهم على اثرها ان ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من اطرافها والحديث جاء رجل يهودي وهو في بعض الروايات انه عبد الله بن سلام
17:06لكنه فسأل لكن في حديث ثوبان صحيح مسلم انه لم يذكر انه اسلم قال اني سائلك مسائل. قال هل ينفعك ذلك فلا انظر او ارى فسأل عن مسائل منها يعني بما
17:29يكون الولد اشبه بابي او بامه فاخبره. قال ان ماء الرجل ابيض رقيق وانما المرأة اصفر ثقيل او ثقيل فاذا على ماء الرجل ماء المرأة اذكر به باذن الله واذا على ماء المرأة ماء الرجل
17:50باذن الله قال وما تحفة اهل الجنة قال زيادة كبد الحوت. قال وما غذاءهم على اثرها؟ قال ينحر لهم ثور الجنة التي كان يأكل من قال وما شرابهم؟ قال من عين او ما يشربون عليه؟ قال من عين فيها تسمى سلسبيلا
18:19ثم ذهب الرجل هنا هذا الحديث ظاهره ان هذا في الجنة اذا دخلوا الجنة ثم ذكر حديث ثوبان بعده عفوا حديث سهل. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم
18:44القيامة على ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي. قال سهل او غيره ليس فيها معلم لاحد هذا الحديث فيه انه في الحشر في المحشر وهذا مراد المصنف. المصنف اراد في التبويب تبويب الحشر
19:07وتبديل الارض يحشر الناس على ارض عفراء العفراء قيل البياض البيضاء بياض الناصع وقيل البيضاء بياضا ليس بناصح وقيل البيضاء يضرب بياضها الى حمرة قليلة ولذلك الناس يسمون الابيظ اعفر. اذا كان فيه نوع من الحمرة الحمرة التي تشبه حمرة
19:40الارض الصفراء البيضاء هكذا قال اعذر وقوله كقرصة نقي هنا لما قال كقرصة نقي يعني النقي دقيق يعني لب القمح لانه اذا قشر القمح القمح اذا رأيته من من من الخارج
20:09في سفرة وحمرة دكونة واذا كسرت من جوفها ابيظ اذا هذا فاذا نقي من قشره العلوي بقي ابيظ ساطع البياظ ولذلك هنا من قال ان المراد بياضها خالص حفراء يعني خالصة البياض او ناصعة البياض قال في قول في الحديث قال
20:37قصة النقي القرص الخبز وانتم ترون الان بعض الخبز ابيظ وبعضه ها اسمر وبعضه يعني فيه حمرة تكون هاد الخبز انواع هذا هو هذا التشبيه. الخبز الابيظ النقي. الخالص البياظ
21:02يقول ليس فيها معلم لاحد. يعني ليس فيها علم ولا معلم. ليس فيها علامة. مستوية ليس فيها منارات وعلامات لاناس يملكها لان الناس في الدنيا لهم معالم حدود ومعالم آآ كذلك معالم الارض تختلف جبال
21:22تميز بعضها عن بعض وهود واودية تتميز الارض بعضها عن بعض. او الوانها تختلف. اما في الاخرة فمستوية لا معالم فيها ولونها واحد هذا الذي يحشر عليه الناس ففي فهي ليست كمثلها في الدنيا
21:48ذكر ابن حجر عن ابي محمد ابن ابي جمرة في شرحه على مختصره للبخاري يقول فيه دليل على عظيم القدرة والاعلام بجزئيات يوم القيامة قدرة الله ان يحول الارض سبحانه وتعالى
22:07وكذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن جزئيات من يوم القيامة قال ليكون السامع على بصيرة فيخلص نفسه من ذلك الهول لان في معرفة جزئيات الشيء قبل وقوعه رياضة النفس وحملها على ما فيه خلاصها
22:27بخلاف مجيء الامر بغتة وفيه اشارة الى ان الارض الى ان ارض الموقف اكبر من ارض من هذه الارض الموجودة جدا وهذا صحيح لان عرظ الموقف تحتمل جميع خلق الله من الانس والجن
22:54وصفوف الملائكة كل هؤلاء يحشرون على الارض بل وحتى البهائم ثم يقول الله كوني لها كوني ترابا. يقتص لبعضها من بعض هذه الارض الان لو بقي الناس من ادم الى الان يتكاثرون ولا يفنون. هل ستسعهم؟ لا تسعهم
23:18فكيف لو جمع الناس كلهم مع الانس مع الجن وحشر الملائكة التي في السماء وهي اكبر من الارظ اضعافا مضاعفة كثيرة ما فيها موضع شبر الا وملك قائم ساجد وراكع
23:41في كل سماء اطت السماء وحق لها انتهت هؤلاء كلهم تنزل الملائكة وجاء ربك والملك صفا صفا صفوا الملائكة الاول الثاني الثالث كاهل كل سبع سماوات صفوف على ارض المحشر
24:02كذلك يدل على عظمها كما جاء في الحديث تمد الارض مد الاديم هذه المكورة تمد حتى تكون كالقرصة حول تكون واسعة جدا يقول والحكمة في الصفة المذكورة ان ذلك اليوم يوم عدل وظهور حق
24:30لانه ليس معلم لاحد يقول الانسان هذا مكاني هذا قصدي هذه ارضي السابقة ما فيها ملك لاحد اقتضت الحكمة ان يكون المحل الذي يقع فيه ذلك طاهرا عن عمل المعصية والظلم
24:47ليكون تجليه سبحانه على عباده المؤمنين على ارض تليق بعظمته ولان الحكم فيه انما يكون لله وحده تناسب ان يكون المحل خالصا له وحده انتهى كلامه ملخصا كما يقول ابن حجر
25:09يقول وفيه اشارة الى ان ارض الدنيا اظمحلت واعدمت وان ارض الموقف تجدد هذه مسألة هل الارض ارض الدنيا تعدم ويخلق الله ارضا اخرى تكون عليها المحشر على ظاهر قوله تعالى يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات
25:40وبرزوا لله الواحد القهار بدل الارظ بين الارض والسماوات تبدل هنا محل خلاف ذكره ابن حجر وغيره قرطبي في تفسيره بالتذكرة ومن يفسر هذه الاية في سورة ابراهيم محمد التفسير يذكرون هذا الشيء
26:02منهم من يقول تبدل الارض تعدم هذه الارض وتبدل بارض اخرى في ظاهر قوله غير الارض تبدل الارض غير الارض. يعني ارض غير الارض ارض اخرى ومنهم من يقول تبديلها تبديل صفات
26:30معالم تتغير صفاتها ومعالمها وهذا كله مع الخلاف للسلف. فمن قال انها تبدل تبديلا ذاتيا تبدل عين الارض غير عين الارظ تلك منهم القرطبي مثلا. قبله ابن مسعود يحكى عنه
26:54ابن عباس وغيره. وروي عن ابن مسعود وابن عباس ايضا انها تبديل صفة وممن اختار هذا في تفسيره ايضا يظهر من تفسير ابن كثير هذا اختيار انها تبديل صفة وكذلك ابن سعدي في تفسيره
27:17انها تبديلها تبديل صفة تمد آآ تزال ما فيها من جبال وتكون هباء منثورا ها وتدك الجبال دكا وهو كذلك من قال ممن قال بالتغيير الكلي تبديل منا اختار ابن قرطبي وابن حجر
27:45ايها المختار هذا ظاهر الاية والاحاديث يدل على القولين ومن قال انها تبديل قوله تبدل الارض غير الارض لا يمنع ان يكون هذه الاراضي لان لان الاراضين السبع ها؟ بعضها فوق بعض
28:14هذه الارض هي السبع الا يبعد ان يكون تبديلها ان ان يجعل هذه الارض الظاهرة اسفل وما تحتها من الاراضين هو الاعلى. لا يستبعد هذا ليس ببعيد فيكون هذا هو التبديل فيكون تبديل صفة
28:37وهذه الارض التي العليا صار هناك ما هو من ما اسفل منها صار هو الاعلى يقول ابن حجر وقد وقع للسلف في ذلك خلاف في المراد هل معنى تبديلها تغيير ذاتها وصفاتها
28:57او تغيير صفاتها قط حديث الباب يؤيد الاول. يعني انها تبديل ذات وصفات قال واخرج عبد الرزاق يعني في تفسيره وعبد بن حميد والطبري والبيهقي عن طريق عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود في قوله تعالى يوم تبدل الارض غير الارض. قال تبدل الارض ارضا كأنها فضة
29:33لم يسفك فيها دم حرام. ولم يعمل عليها خطيئة يقول ورجاله صحيح رجاله رجال الصحيح وهو موقوف وللطبري عن انس يبدلها الله بارض من فضة. لم يعمل عليها الخطايا. وعن علي موقوف النحو
30:00هنا لقول ابن انس يبدلها الله بارض من فضة. هذا وابن مسعود ايضا من فضة اذا كانت غير جنس مادتها بدل ما هي من تراب الى فظة هذا يدل على انها تبديل ذات
30:26تبديل وذات وهو مروي عن ابن مسعود وانس وعلي رضي الله عنهم اجمعين وروى الطبري عن مجاهد قال ارض كأنها فضة والسماوات كذلك تبدل لان الله قال يعني عن السماوات انها تبدل تكون وردة كالدهان
30:51يعني حمراء ها كحمار الدهان دراية الدهن كيف الناس الان تغيرت مسميات الالوان بالمناسبة الدهن لونه اصفر لكن لدكونته ها يشبه الاحمر قريب من ايش؟ اللون الذهبي الذهبي يقال اذا
31:15الذهبي يسمى الذهب الاحمر ويسمى الاصفر اذا كان فيه صار احمر اذا كان فينا صاع صار اصبر كذلك الدهان منه ما فيه دكونة ولذلك آآ على كل وعلى وعن علي قال والسماوات من ذهب تبدل الارض كأنها فضة والسماوات من ذهب
31:50ولذلك قال وردة كالدهان الدهان سفرتها وذكر روى عبد ابن حميد في تفسيره عن عكرمة قال بلغنا ان هذه الارض يعني ارض الدنيا تطوى والى جنبها ارض اخرى الناس منها اليها
32:23آآ يعني تطوى هذه الارض وينقل الناس منها الى الارض الاخرى الارض الاخرى التي تلك صفتها فاذا هذا التبديل هذا بالنسبة لمن قال انها تبدل تبديل الذات وتحول صفتها. يقول واما من ذهب الى ان التغيير انما يقع في صفات الارض دون ذاتها
32:54فمستنده ما اخرجه الحاكم عن عبد الله ابن عمر قال اذا كان يوم القيامة مدت الارض يعني كلمة الارض هذه هل هناك عهدية؟ يعني الارض المعهودة مدة الارض مد الاديم وحشر الخلائق
33:16يعني عليها هذا هو يعني نفس الارظ بدل ما تكون مكورة تمد مد الادين تقديم الجلد حتى يصبح تفرش قالوا من حديث جابر رفعه يعني عند الحاكم تمد الارض مد الاديم ثم لا يكون لابن ادم منها الا موضع قدميه
33:46يقول هذا وان كان ظاهره يخالف القول الاول فيمكن الجمع بان ذلك كله يقع لارض الدنيا لكن ارض الموقف غيرها ويؤيدهم ما وقع في الحديث الذي قبله ان ارض الدنيا تصير خبزة
34:07يعني تؤكل يأكلون منها في الكذا ويأكلون منها في الجنة هذا الذي يقول لكن جاء في الحديث انهم انهم يحشرون عليها تكون لهم في ارض المحشر. وجاء في الاثار السابقة عن سعيد بن جبير وغيره محمد
34:23ابن كعب انهم يحشرون عليها تكون لهم خبزة اذا هي لا في نفسها ولا لكن حولت من ارض هذه الارض الترابية الى ارض اما بعضها من الخبز يأكل منه المؤمنون وغيرها من فضة
34:42لاجل الحساب والعرض كما ذكر ابن ابي جمرة لانه عز وجل يتجلى لعباده فيناسب ان تكون نقية طاهرة تبدل تطهر وفي صحيح مسلم عن عائشة انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله يوم تبدل الارض غير الارض. اين يكون الناس يا رسول الله حينئذ؟ قال
35:10لم يسألني احد قبلك عن هذا يكون الناس على الصراط على الصراط في رواية على متن جهنم في رواية على جسر جهنم في رواية يكون في الظلمة دون الحديث حديث ثوبان في اليهودي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال
35:34اذا حشر الناس اذا بدلت الارض غير الارض اين يكون الناس؟ يا ابا القاسم قال يكونون في الظلمة هنا الجسر يكون في الظلمة دون الجسر اه اذا اه لانه كان الاشكال اذا كانت بدلت الارض فاين يكون الناس؟ اين يجلسون؟ اين يقفون
36:02فاخبر انهم على الجسر على الجسم هذا ما دلت عليه هذه الاحاديث ذكر عن القرطبي انه قال وعن البيهقي في البعث انه اخرج عن ابن مسعود قال السماء تكون الوانا كالمهل وكالدهان. وواهية
36:32فتكون حالا بعد حال. يعني ما جاء من النصوص عن ان السماء قد تكون يوم تكون السماء كالمهل ها الزيت المذاب ها الدهن اذا اذيب كأن السماء تذاب وانها تكون وردة كالدهان. وهي يومئذ واهية
36:58تشقق السماء بالغمام. كل هذه احوال لها لانها تشققها بالغمام. ونزل الملائكة تنزيلا هذا تشققها اذا كالدهان وواهية وكالمهل لا يتعارض بينها، لان المهل الزيت المذاب والدهان هو الزيت الدهن. هم والواهية اذا اذيبت وهت. ارأيت الشيء القائم
37:29انت اذا رأيت شيئا صنع منه مثلا بلاستيك ثم اذيب بالنار الا يفنى ويهي كن واهيا وبل يذوب حتى يكون كالدهن فهكذا فلا تعارض بين قوله كالمهل وكالدهان وواهية لان وهاؤها لذوبانها
37:55وكذلك تشققها عند نزول الملائكة تشقق يقول وجمع بعضهم بانها تنشق اولا فتصير كالوردة وكالدهان وواهية وكالمهل وتكور الشمس والقمر سائر النجوم ثم تطوى السماوات وتظاف الى الجنان انه جاء في حديث انها تصير جنانا يخلقها الله الى حدائق وجنان
38:26يقول ونقل القرطبي في التذكرة عن ابي الحسن ابن حيدرة صاحب الافصاح انه جمع بين هذه الاخبار بان تبديل السماوات والارض يقع مرتين احداهما تبدل صفاتهما فقط وذلك عند النفخة الاولى
38:46وتنتثر الكواكب وتخسف الشمس وتخسف الشمس والقمر. وتصير السماء كالمهن كالمهل وتكشط عن الرؤوس تكشف انها تشقق تنكشف وتسير الجبال وتموج الارض وتنشق الى ان تصير كالهيئة الى ان تصير الهيئة كالهيئة غير الهيئة تغير هيئتهم
39:13لانه قال يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات اي وتبدل السماوات فهذا كله تبديل قال ثم بين النفختين تطوى السماء والارض وتبدل السماء والارض لكن اين الدليل على هذا انها قبل او بعد او غير ذلك
39:35لان الله يقول والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه هذا يدل على القبض والطوي والطي لكن هل هو قبل او بعد الله اعلم الله اعلم هذا بالنسبة لما يتعلق بدرس اليوم
40:01واما ما يتعلق بالباب الذي بعده وهو باب الحشر ان شاء الله تعالى سيكون في الدرس المقبل. نسأل الله تعالى ان يحسن خاتمتنا وعاقبتنا في الامور كلها ويحسن حشرنا ووفادة عليهن وجود كريم. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
40:21السلام عليكم ورحمة الله وبركاته