التعليق على حواشي العقيدة الواسطية (17) الشرح الأول - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
0:20محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا في حواشي وصلنا الى صفحة ثلاث مئة وسطعش عند كلام الشيخ ابن سعدي لما ذكر كرامة الاولياء قال تفيد
0:50اه ثلاثة او ثلاثة تفيد ثلاثة قضايا الذكر الاولى وهي بيان او الدلالة على كمال قدرة الله تعالى وبمشيئته ثم الثانية نقرأ فيها اليوم. نعم سم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
1:10محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال ابن سعدي رحمه الله القضية الثانية ان وقوع الكرامات الاولياء في الحقيقة معجزات للانبياء. لان تلك الكرامات لم تحصل لهم الا ببركة متابعة نبيهم. الذي نالوا
1:30به خيرا كثيرا. من جملتها الكرامات. نعم. هذي واضح. ان الكرامة الاولياء هي من معجزات الانبياء دلالة على على صحة ما جاء في هذا النبي صحتي وتأييد الله له. نعم
2:00القضية الثالثة ان الكرامات لاولياء الله هي من البشرى المعجلة في الحياة الدنيا كما قال تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا. وهي هذا يبين انها انها منها ان الكرامة من البشرى
2:19بشرى كما مر معنا هذه البشرى في الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا كانوا تقول لهم البشرى في الحياة الدنيا لهم مبشرات. فذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له
2:39ذكر منها في حديث ابي ذر قال تلك عاجل بشرى المؤمن قال يعمل العمل لله فيحبه الناس فقال تلك عاجل بشرى المؤمن الكرامة ايضا من من عاجل البشرى. من عاجل البشرى. نعم
2:59لهم البشرى في الحياة الدنيا. وهي كل امر يدل على ولايتهم وحسن عاقبتهم. ومن ذلك الكرامات. نعم. تبشير بانه على طريق صحيح. صفحة سبعطعش ثلاث مئة وسبعطعش. وانهم اه تدل
3:19على ولايتهم وحسن عاقبتهم. يعني تبشرهم بان العاقبة ان شاء الله حسنة. فقلنا هذا آآ ما لم يغتروا اطمئنوا اليها. انما هي بشرى كما قال الامام احمد في الرؤيا قال الرؤيا الصالحة تسر المؤمن ولا
3:39ولا تغرهم يعني لا توقعه بالغرور انما تسره انها بشرى انه على طريق حسن. فيتمسك ويشكر نعم. ولم تزل الكرامات موجودة لم تنقطع في كل وقت وزمان. نعم. وقد رأى الناس منها عجائب
3:59طيب لامور كثيرة ولم ينكرها الا زنادقة الفلاسفة. وليس غريبا عليهم وتبعهم المعتزلة. نعم. فانه فرع عن جحودهم. وانكارهم لرب العالمين وقضائه وقدره. اعوذ بالله. وقد انكرها ايضا طائفة من اهل الكلام المذموم. ظنا منهم ان في اثباتها بطلان ابطالا لمعجزات
4:26الانبياء يقصد المعتزلة. نعم. وهذا وهم باطل ابطله المؤلف رحمه الله في كتاب النبوات وغيره من الكتب. وغير من كتبه فاهل السنة والجماعة يعترفون بكرامات الله لاوليائه اجمالا وتفصيلا. ويثبتون ذلك على وجه التفصيل
4:46كلما ورد عن المعصوم صلى الله عليه وسلم وكلما تحقق وقوعه. ولكن قد ادخل كثير من الناس بالكرامات امور كثيرة اخترع ادخل كثيرا من الناس كرامات الكرامات امورا تنوين الفتح. امورا كثيرة
5:06نعم. مفعول لادخل نعم. امورا كثيرة اخترعوها واهل السنة ابعد الناس عن التصديق بالخرافات والكذب المفترى. واعرفهم بالطريق التي يتبين بالطرق التي يتبين بها كذب الكاذبين وافتراء المفترين. نعم. صدق رحمه الله. اهل السنة يعرفون
5:36يصدقون بالكرامات ولا تنطلي عليهم الخرافات. نعم. تابع قال ابن مانع كرامات اولياء الله المتقين من عباد الله الصالحين من الاولين والاخرين ثابتة بالكتاب والسنة. وقد اخبر الله بها في كتابه وعرف عباده بما اكرم به اصحاب الكهف ومريم بنت عمران واسط ابن
6:05هذا الذي ذكره الله يعني في قصة سليمان في سورة النمل قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك قبل ان يرتد اليك طرفك قالوا انه اوصف هذا رجل صالح
6:25عنده اسم الله الاعظم. اذا دعا به استجيب. ذكروا هذا وهو رجل صالح كان من واتباع سليمان عليه السلام. فهذه كرامة ان يطلعه الله على الاسم الاعظم. نعم والقول الثاني ان الذي عنده علم بالكتاب هو سليمان. لان قال عفريت من الجن انا اتيك به ها قبل ان تقوم مما
6:55يعني مجلسه قد يطول قد يجلس جلسة لمدة نصف ساعة ساعة ها؟ قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. شيء اسرع من ذلك اما الطرف اليد
7:13اول طرف البصر تطلقه وتوتر تكفه المهم قال بعضهم انه هذا اصف وبعضهم قال انه لا هو نفسه الذي عنده علم من الكتاب هو سليمان نفسه يعني قال عن العفريت من الجن انا اقوى منك عليها بما اقدرني الله عليه. الله اعلم. فيها شيء اخبر الله انه رجل
7:38عنده علم من الكتاب. المهم انها امر خارق للعادة. ان يؤتى بالعرش ها من اليمن سريعا بلحظات ها فجأة الى الشام من اليمن الى الشام فاذا بها امام سليمان هنا الامر ليس بالسهل. شيء خارق للعادة
8:08ويدخل كيف يدخل العرش مع هذا هذا البيت وهذا القصر. سبحان الله. الله على كل شيء قدير يدل على قدرة الله على كل شيء. وانه يكرم بها اولياءه قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر رأى هذه الكرامة والاعجاز والمعجزة وان في اتباع
8:34من هو من يستجيب الله دعاءه؟ من اتباعه يستجيب الله دعاءه. عند ذلك شكر شكر النعمة تابعوني وكذلك ثبت في كتب السنة ما اكرم به عمر ابن الخطاب وسيد ابن حضير والعلاء ابن تعرفون قصته
9:00يا سارية الجبلة سارية بن زنيم لما ذكر ما في الدرس الماضي سيد ابن حضير انه خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم هو وصاحب له ولما ساروا في الطريق واذا بنور بينهما مع بسوطهما بصوت كل رجل منهم
9:25نور لهم الطريق. فلما افترقا الى بيوتهما كان اهلهم شاسع بيوتهم. افترقا معهم كل واحد معه نور في في يده وسيد ابن حضير ظهر له ايضا كرامة اخرى وهي انه كان يقرأ سورة البقرة
9:45فرأى ظلة سمع صوت الفرس في رواية يقرأ سورة الكهف فخشي على ابنه يحيى منها ان الفرس اخذت تجول خشي ان تطأ على ابنه يحيى فقام اليها فاذا ظل من النور ينظر اليها
10:05تمام؟ فصعدت حتى اختفت فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال تلك الملائكة تلك الملائكة نزلت لسماع القرآن لما قرأ القرآن نزلت حظرته الملائكة هذه كرامة. وكثير من الناس يقرأ القرآن لكن ما يشعر بهذا عليك تجتمع لقراءة القرآن
10:25لكن ان الله يظهر ذلك لعشيد يدل على كرامة اكرمه الله بها. نعم والطفيل ابن عمرو الدوسي لما قال يا رسول الله لما اسلم وامر واراد ان يدعو قومه قال ادع ادعو الله ان يجعل لي اية
10:45فجعل له اية في جبهته في وجهه نور يضيء فقال يا رسول الله انها مثلى يرون انها مثلى في وجهي في صوتي فكانت في صوت تضيء له في صوت وذهب الى قومه فدعاهم وقالوا علامة قال هذه علامة. انه نبي حق
11:04فالكرامة التي بيد هذا الولي هي علامة ومعجزة بذلك النبي صلى الله عليه وسلم نعم قصة معروفة ذكرناها في الدرس الماضي نعم تعبان والعلاء ابن الحظرمي وغيرهم مما صح وهو مفصل في لوائح الانوار وغيرها. هذا كتاب آآ للسفريني
11:34في العقيدة لوائح الانوار في شرح حائية ابن ابي حاتم وفيه لوامع الانوار في شرح الدرة المظية له شرح فيها آآ منظومته وهو كتاب كبير جامع مفصل في كثير من آآ العلوم ونافع نعم تابع
12:08ومن اراد تفصيل ما اشرنا اليه فليراجع اللوائح والفرقان لشيخ الاسلام ابن تيمية وشرح خمسين حديثا لابن رجب وغيرها يعني حديث من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب حيث ان هذه الحاشية لا تتسع لبسط ذلك وقد عد اهل السنة من انكر كرامات الاولياء وخوارق العادات من اهل البدع المخالفين
12:37تنبيه لا تظنوا ايها القارئ ان اصحاب الطرق المبتدئة الذين يسالمون الحيات ويمسكونها ويدخلون النار تخييلا انفسهم بالسلاح كذبا وتدليجا وتدجيلا من اولياء الله بل هم من اولياء الشيطان نعوذ بالله من افعالهم ونبرأ الى الله
13:01منهم ومن احوالهم. نعم. اتباع الشياطين الكرامة ليست ليست موضعا ان يفعلها لا الكرامة يكون بها الله الولي ولا يتخذها للتسلط الا في موضع التحدي في موضع التحدي للاسلام ومناصرة نصرة الاسلام. فقد تظهر على يد الولي. نعم
13:30قال ابن باز رحمه الله الفرق بين المعجزة والكرامة والاحوال الشيطانية الخارقة للعادة على يد السحرة والمشعوذين. اذا هنا عندنا ثلاث اشياء معجزة واحوال شيطانية الشيطانية تكون على ايدي السحرة والمشعوذين. والكرامة تكون للاولياء والمعجزة تكون للانبياء. هي ثلاث اشياء. ما الفرق بينها
13:53ان المعجزة هي ما يجري الله على ايدي الرسل والانبياء من خواتيم ان ان مفتوحة ان المعجزة قال الفرق بينها ان المعجزة كذا واحد نقول واحد ان المعجزة هي ما
14:12ان المعجزة هي ما ما يجري الله على ايدي الرسل والانبياء من خوارق العادات التي يتحدون بها العباد ويخبرون بها عن الله لتصديق ما واحد فيها تحدي. ثانيا يخبرون انها من الله انهم رسل من الله
14:32ويتحدى فيها ودلالة على صدقه. نعم. والا كلها خارق للعادة. نعم ويخبرون بها عن الله لتصديق ما بعثهم به ويؤيدهم بها سبحانه. كانشقاق القمر ونزول القرآن. فان القرآن هو اعظم معجزة
14:52لرسول على الاطلاق. وكحنين الجذع ونبوع الماء من بين اصابعه. وغير ذلك من المعجزات الكثيرة. كثيرة معجزات النبي كثيرة صنفت فيها كتب ما تسمى بدلائل النبوة للبيهقي طبع في ست مجلدات دلائل النبوة للفريابي دلائل النبوة لابي الشيخ دلائل
15:12الدلائل وصنف بعضها باسم المعجزات. معجزات النبي صلى الله عليه وسلم دلائل النبوة للماء الغربي وصنف فيها معجزات مصنفات متأخرة ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية لما ذكر السيرة النبوية في اولها في اول ماذا بدأ في السيرة النبوية
15:37وبداية بعثته صلى الله عليه وسلم ذكر المعجزات فاطال في في فصل طويل يحسن المراجعة الرجوع اليه في البداية والنهاية وشيخ الاسلام ابن تيمية اطال الكلام فيها. اه في اه الرد على النصارى
15:56الجواب الصحيح عقد فصلا طويلا في بيان معجزات النبي صلى الله عليه وسلم فيحسن الرجوع لها وقراءتها كتاب دلائل النبوة للبيهقي من احسن الكتب لأنه حرص على الصحة والمتأخرون صنفوا في ذلك كثيرا
16:17وذكر منها نماذج قال الشيخ كان شقاق القمر معروف انشقاق القمر حديث ابن مسعود انهم سألوا نزول سبب نزول قوله اقتربت الساعة وانشق القمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يقسم القمر قسمين قال ادعو ربك فدعا الله عز وجل رأوا القمر صار نصفين
16:37ورأوا بينهما جبل ابي قبيس الجبل الذي على الصفا ومع ذلك اعرضوا وان يروا اية يعرضوا ويقولوا يعني معجزة. وين سحر مستمر. لانهم لما جاءت القوافل من الشام ذكروا انهم حصل عندهم في يوم كذا وكذا وهم في الشام رأوا القمر انقسم نصفين. فقالوا هذا سحره سحر الناس حتى في الشام. يعني ايش
17:06ليس فقط لاهل مكة. انظر كيف يعرضون ويعاندون. قال ونزول القرآن نزول القرآن كما قال اعظم معجزة للرسول صلى الله عليه وسلم. لانها باقية. شقاق القمر كانت في زمنهم وانتهت. وهكذا
17:26لكن القرآن باقي لا زال لا زالت هذه المعجزة ها يظهر فيها عجائب ويرى فيها في لغته في اعجازه اللغوي اعجازه الملاغي اعجازه التشريعي اعجازه العلمي وهكذا. ففيه علوم كثيرة وذلك
17:46ما تسمعون عن ما يسمى بالاعجاز العلمي. سواء في الفلك او في الطب او في غير ذلك. ويرون ما فيها شي كل هذا من المعجزة باقية. لسانه باقي لغة. ولا جمعه معجز
18:06وحفظه معجز. وبقاءه انه يسهله حفظا معجز. مع انه صعب. ان يؤتى بمثله الا انه سهل وصعب وتحدى الله به هؤلاء فاتوا بسورة من مثله كنتم صادقين. لا يستطيعون فان لم تستطيعوا فان لم تفعلوا ولن تفعلوا تحدي. لن تفعلوا حتى في المستقبل
18:40والا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعضا ظهيرا جن والانس يجتمعون في مجامع علوم ولغوية
19:00وتشريعيات ولجان ما يستطيعوا ان يأتوا بمثله. او كل الانس الظاهر بعضهم بعضا هذا اعجاز. هذا يدل على انه ايش انه معجز معجزة ولذلك يعرف هذا من من من عرف القرآن حقيقة. ولذلك اخبر
19:20وسلم قال ما من نبي الا واوتي ما على مثله امن البشر. واني اوتيت القرآن واني ارجو ان او اكثرهم تابعا يوم القيامة. كما في صحيح مسلم. ما من نبي الا واوتي معجزة. ما على مثله امن البشر
19:40لكن ماذا هو؟ اضافة الى ما اوتي من المعجزات اوتي شيئا لا ينقضي. كل من مر من الانبياء اعطي معجزة وانقضت. لانها وقتية. اما القرآن فبقي. اما القرآن فبقي قال وكحنين الجذع ونبوع الماء من بين كثير حنين الجذع انه لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح
20:10في صحيح البخاري لما خطب لما اتخذ منبرا امر المرأة ان تصنع له منبرا فصنعت له منبرا فرقى عليه وخطب الناس فحن الجذع الذي كان يخطب عليه صلى الله عليه وسلم. فنزل النبي عليه الصلاة والسلام ووضع يده عليه
20:30فحنا يقول كما يحن الصبي. وسمعه الناس. نزول ونبوع الماء بين يديه كثيرا حصل هذا انه لما عطشوا ونفذ الماء عندهم وظع النبي صلى الله عليه وسلم يده في ميناء رحرح يعني منخفظ
20:57وجاؤوا بماء قليل ووضعوا فيه ليل لا يبلغ ان يغطي يديه. صلى الله عليه وسلم فنبع الماء من بين اصابعه فقال للقوم اسقوا وتوضوا فحملوا فملأوا مزاودهم ودفع لهم ما توظأوا به واغتسل الرجل وحملوا معهم الماء. خرج من بين يديه صلى الله عليه وسلم. فقال اشهد اني رسول الله
21:22وهكذا كثير جدا. نعم. هذا بالنسبة للمعجزة. واما الكرامة. واما الكرامة فهي ما يجري الله على اولياءه المؤمنين من خوارق العادات. كالعلم والقدرة وغير ذلك. كالظلة التي وقعت على اسيد بن الحضير حين
21:42القرآن وكاظاءة النور لعباد ابن بشر واسيد ابن حظير حين انصرفا من عند النبي صلى الله عليه وسلم. فلما افترقا اضاء لكل واحد منهما طرف صوته. هذا الذي ذكرناها قبل قليل؟ نعم. وشرط كونها كرامة ان ان يكون من جرت على
22:02يدي هذه الكرامة مستقيما مستقيما على الايمان ومتابعة الشريعة. واضح؟ هذا الشرط. اما فاجر يكون من اهل البدع والفجور ويدعي الكرامة هذا ليست كرامة. هذا ايش؟ قل هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افثال
22:22هي من الاحوال الشيطانية اذا كان افاكا اثيما ضالا مضلا فهي من الاحوال الشيطانية وليست من الكرامات الالهية نعم. فان كان خلاف ذلك فالجاري على يده من الخوارق من الاحوال الشيطانية. نعم. ثم ليعلم ان
22:42عدم حصول يعني قد قد يخبر بشيء من من المغيبات قد يأتي هذا الرجل ويقول سيحصل كذا. هذا من وحي الشيطان. تأتيهم الشياطين يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. قد يأتيه في حلم. الشيطان يأتي في الحلم
23:02اقول رؤيا قل في الحلم يحلم في الليل او في المنام انه كذا وكذا وهي من الشيطان او يكلمه كفاحا يأتيه الشيطان ويكلمه ويكون بينه وبينه آآ مخاطبة. او يتلبس به الشيطان ويأتيه في احوال
23:22ويتكلم على لسانه كما يحصل كثير من السحرة ويخبر بمغيبات يأتونه ويقولون اين كذا وكذا؟ فيقول في المكان الفلاني. وهذه من احوال الشيطان ليست كرامة هي من اخبار الشياطين. كما تصنع الكهنة. تسترق الجن السمع ان كان من الامور الغيبية المستقبلية. فيكون
23:48مما استرقته وكذبت عليه مئة مئة كذبة او يكون من الاشياء الواقعية في الدنيا والشياطين يطلعون عليها بما يذهبون ويطيرون ويأتون في اخبار تكون في في الواقع وان انسان بعيد لان الشياطين يخبر بعضها بعضا ويذهب سريعا الى المكان الذي
24:08اه تحدث بها الأمور ويأتي لأنه يتكيف له القدرة على الطيران والذهاب والمجيء يأتي بالخبر والناس ما يدرون هذا جالس في بيته. ويقولون كيف عرف هذا الموجود الذي حصل في المكان الفلاني او في البلد الفلاني؟ هو انما هو من
24:28فيما اقدرهم الله عليه. وهو لم يكن قادرا انما اخبرته الشياطين. ولذلك ذكر الله الكهنة وقال قل هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ يعني تؤتيهم تنزلوا على كل افاك عثيم. يلقون السمع واكثرهم كاذبون
24:48هذه كلها من القاء الشيطان. ليس من الكرامة ولا من وحي النبوة. احوال شيطانية نعم. ثم ثم ليعلم ان عدم حصول الكرامة لبعض المسلمين. اذا لم تحصل ان عدم ان عدم حصول الكرامة لبعض المسلمين لا يدل على على نقص ايمانهم. لان الكرامة انما تقع لاسباب
25:18هذه اسباب وقوع الكرامة. ايوة. واحد. منها تقوية ايمان العبد وتثبيته. ولهذا لم كثير من الصحابة شيئا من الكرامات لقوة ايمانهم وكمال يقينهم. كما انها قد لا تكون لاجل آآ لاجل انها من ظهر
25:38على يده كرامة انه ضعيف الايمان. لا. ليس بالضرورة. انما هي زيادة له وفضيلة. او لبيان فضيلته او لحجة او نصرة الدين كما سيذكرها. نعم. ومنها؟ ومنها اقامة الحجة على العدو كما حصل لخالد لما اكل السم. نعم. وكان قد
25:58محاصر حصنا فامتنعوا عليه حتى يأكله فاكله وفتح الحصن. واضح؟ ذكرناه لكم في موضع خالد ابن الوليد فكانت حجة ومع ذلك ليس ذلك يدل على انها افضل من ابي بكر او من عمر او غير ذلك. لا انما كانت لخصومة من اجل الدين ونصرة الدين. فلذلك
26:18ها شاريب السم ولم يضره. هذا يدل على قوة يقينه. رضي الله عنه وارضاه. لان الامر ليس بالسهل ليس كمهدي شخص يدعو الله فيستجيب الله دعاءه. ويقول اللهم اغثنا ويرفع يديه وينزل المطر
26:34هذي كرامة لا شك فيها لكن ان الشخص يأخذ السم وهو على يقين انه انه لانها كانت شرب السم هنالك على بيان النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ان كان صدقا وكان حقا انه نبي. وانكم على دين صحيح فاشرب هذا السم. فدل على ان
26:54خالد ليس عنده شك في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وصدقه وشرب السم يقينا شرب السم يقينا ومع ذلك اكرمه الله. وهنا الامر ليس بالسهل. لو حصل انه ظره السم لصار فتنة
27:14صار ايش؟ فتنة للناس ولما وقد يضعف المسلمون وقد يقوى الكافرون. وان يرون انهم ان من امامهم هم مبطلون وليسوا صادقين. ففي هذه الحالة الامر نصر الله الدين بهذه بهذا التحدي وهذه الكرامة
27:38نعم ومثل ذلك ما جرى لابي مسلم خراساني. الصواب الخولاني بتصحيف هذا. صواب الخولاني من خولان من اليمن خرسان في رجل من ظلمة القادة ليس من اهل الكرامات. تعرفون الموسم الخضراء الخرساني صاحب الدعوة دعوة العباسيين وقائم بخراسان كم قتل بايدي من
28:11لاجل ها لاجل ملك العباسيين سفح سفك الدم الحرام لاجل الملك. وكان جبارا لكن ابو مسلم الخولاني لا الرجل الصالح الذي اكرمه الله قصته مع اسود العنسي لما القاه في النار
28:35فخرج منها سالما لم تصبه به. وكان هذا الرجل من التابعين كان يقول الليل ويضرب رجليه بالعصا ويقول ان سبقنا اصحاب محمد بصحبته فلن يسبقونا يعني الى الله او الى الجنة
28:55يعني من حرصه على الطاعة. نعم. ومثل ذلك ما جرى مسلم الخولاني لما القاه الاسود العنسي في النار فانجاه الله من ذلك بحاجته الى تلك الى تلك الكرامة. الله اكبر
29:15وكقصة امي ايمن لما خرجت مهاجرة واشتد بها العطش سمعت حسا من فوقها فرفعت رأسها فاذا هي بدلو من ماء فشربت منها ثم رفعه رفعت نعم كذلك نزل عليها ماء الله اكبر وقيل انها مثلها قصة لام شريك احد الصحابي
29:35لما عذبوها ربطوها في الشمس ومنعوها الماء اه لما جاو تعادلو من السماء لما عميت من شدة العطش جاءها دلو رأى الدلو نزل من السماء فسربت وسقت وآآ رشت على نفسها من الماء فلما جاؤوها واذا بها آآ ريا من من آآ الظمأ
30:06وعليه الماء قالوا من سقاك قالت الله فاسلموا اتبعوها. وكانوا يعذبونها فلما رأوا انها انها يسقيها الله اذا هي على حق. نعم. وقد تكون الكرامة ابتلاء فيسعد بها قوم ويشقى بها اخرون. الله
30:29قد يسعد بها صاحبها من شكر وقد يهلك ان اعجب ولم يستقم. اعوذ بالله. هذا يحصل نعوذ بالله. لذلك الكرامة ليست دائما لا لكل الناس سعادة قد تكون هي ابتلاء هي ابتلاء ليبلوني اشكر ام اكفر. هذا هو
30:49نعم هذا العام انتهى من قضية موضوع الكرامات في احد عنده اسئلة عما مضى التعاون مع من هو ولي خولان الخرساني ذاك الاخر. الخرساني هو الفاجر. الخولاني لا رجل صالح. هو مسلم الخولاني رجل صالح والخرساني
31:21رجل ظالم جبار. ما ما ذكروا له كرامة. لا. نعم. فصل في طريقة اهل السنة يا جماعة اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد والقول والعمل. ثم من طريقة اهل السنة والجماعة
31:41اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد
32:01تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. حديث رواه الامام احمد ابو داوود والترمذي وابن ماجة والدالمي صاحب ابن حبان وقال الترمذي حسن حديث صحيح هذه طريقة اهل السنة والجماعة يقول المصنف باختصار
32:21اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. باطنا فيذهب القلوب من آآ الاخبات. والايمان والاتباع وظاهرا في العمل. وظاهرا اي في العمل. واتباع السبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار
32:41كما قال عز وجل والذين والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها بدل ذلك هو الفوز العظيم. هنا فيها
33:01من اتبعهم باحسان هو الفائز. الفوز العظيم. اتباع السبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي لما ودعهم حديث بن سارية قال
33:21وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة. وجلت منها القلوب وذرفت منها العيوب. فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا. فماذا تعهد الينا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم
33:41بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور ان كل بدعة ضلالة. في رواية فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. هذا فيه بيان انها
34:01من اراد السلامة عند الاختلاف لزوم السبيل فعليه بسنة الخلفاء الراشدين. من خالفوه في امته خيرا. اما الاربعة وعمر وعثمان وعلي واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانهم خالفوه خالفوه في امته خيرا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا كان له
34:21امتي حواريين واصحابا يأخذون بسنته ويهتدون بهديه هؤلاء لهم حواريين يعني يكونون معه الحواري هو صاحب النصر الناصر. هؤلاء اصحاب خلفوه في امته خيرا. راشدون رشدوا على الحق. لم لم يزيغوا. ومهديون اهتدوا
34:48وهكذا من كان على سبيلهم. من كان على سبيلهم فانهم راشد مهتدي. ولو في اخر الزمان. فمن سلك سبيلهم فانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ها لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. الحديث الاخر الفرقة لما ذكر الفرقة الناجية
35:08قالهم من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. فهي فرقة ناجية على الطريق. لكن بشرط ان يكون على ما كان عليه النبي والله عز وجل يقول وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيل. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون
35:30تحصل التقوى اذا تمسكت بهذه الوصية سبيل الله. والله عز وجل يقول وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم اجمعين. سبل جائر منها ما هو جائر مائل عن الطريق. والسبيل القصد. ها؟ على الله
35:50تهدي الى الله. نعم. الشرح. قال ابن عثيمين رحمه الله طريقة اهل السنة والجماعة في سيرتهم وعملهم اتباع اثار النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا. واثار السابقين الاولين من المهاجرين والانصار
36:10امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. الحديث والخلفاء الراشدون هم الذين خلفوا النبي صلى الله عليه وسلم في امته. في العلم والايمان والدعوة الى الحق. واولى الناس بهذا الوصف الخلفاء
36:28الأربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. شوف لاحظوا الجملة هذي جيدة. من كلام الشيخ يقول هم الذين خلفوا النبي صلى الله عليه وسلم في امتي في العلم والايمان والدعوة الى الحق هذا عام. واخص من من يكون من هؤلاء الائمة الاربعة. ثم بقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم من
36:48من ائمة التابعين. ثم من تبعهم من ائمة اهل الاسلام والعلماء وهكذا. فهم الخلفاء الراشدون هكذا باقوا لم من يخلفه على في امته على رشد وهداية فهو من خلفائه الراشدين صلى الله عليه وسلم
37:08وليس بالضرورة ان يكون الخليفة سلطانا وملكا له ملك لا قد يكون الخليفة المقصود بمعنى يخلف بعضهم بعضا. هذا المقصود بالخريف. ليس المقصود بالضرورة ان يكون ملكا او سلطانا. او خلافة نبوة. قد يكون من العلماء. من الطائفة المنصورة
37:28الطائفة المنصورة كما حكى اهل العلم كما قال البخاري هم اهل العلم قال الامام احمد هم اهل حديث يحيى بن معين وعلي بن المدين جماعات هم اهل العلم كما قال البخاري. يقصد العلم يقصد به العلم بالكتاب والسنة
37:49نعم قال ابن باز رحمه الله مراد المصنف بذلك اتباع ما اثر ان عن النبي الله عليه وسلم من قول او عمل او تقرير وذلك يعني ما جاء عنه من قول او جاء عنه من عمل او جاء عنه من تقرير
38:11لان وجوه السنة كما اما الحديث النبوي ما هو؟ وما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او عمل او تقرير او صفة خلقية او خلقي من قول قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ان من الاعمال بالنيات. هذا سنة سنة حديث
38:37عمل مثلا كان كان فعل من افعاله صلى الله عليه وسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل باليمين مثلا كان يعجبه التيمم هذا من افعاله تقرير ان يرى شيئا يفعل امامه فيسكت. فيسكت عنه ويقرهم عليه
38:56لما اكل الظب على مائدته اقرهم عليه ولم يحرموا ولم ينه عنه صفة خلقية او خلقية. يحكى مثلا عن كان لين الجانب هذه صفة خلقية. كان ابيض هذي صفة خلقية وهكذا
39:20هنا يقول ايوة وهو ذلك هو اتباع السنة والتمسك بها. يتمسك بشيء من هذه ما دل عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم واوجه السنة ثلاثة. قول وعمل وتغريب. واما اثاره الحسية كموضع جلوسه هنا الشيخ يقول اوجه السنة التي
39:40تبع فيها النبي صلى الله عليه وسلم. التي اذا اتبعتها تكون متبعا لاثار النبي صلى الله عليه وسلم. قوله ما يأمر به او فعله ما يفعل به وليس من الخصوصيات لان هناك خصوصيات. ها في اشياء تخص النبي صلى الله عليه وسلم ما يتبع فيها. مثل ايش
40:00الزواج باكثر من اربع ها او ان ينكح المرأة بلا ولي قال وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون يعني هذا خاصة حكم خصوصية. يعني هذا الحكم ان ان تهب لهبة
40:23خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. فدل على ان هناك ما يخصه. دل على ان هناك ما يخصه صلى الله عليه وسلم. دون دون غيره هذا من جهة العمل. نقول القول اذا قال قولا فالسنة ان تمتثل هذا القول ان كان واجبا على الوجوب وان كان مستحبا على
40:48لولا ان اشق على امتي لامرتهم بسواكي عند كل صلاة. دل على انه يأمر به. قال استاكوا وقال السواك مطهرة للفم مرظاة للرب وهكذا العمل عمله صلى الله عليه وسلم ما عمل من عمل ولذلك لما بعضهم ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل شيء مثل
41:14تقالوها عملا قال من رغب عن سنتي فليس مني اني اني اه اتزوج النساء واكل اللحم وانا واصوم وارقد وانام على الفراش. فمن رغب عن سنتي فليس مني. والتقرير كذلك
41:34الشيء الذي يقرره النبي صلى الله عليه وسلم فدل على ان فعله موافق لامر النبي صلى الله عليه وسلم وشرعه لو فعله الانسان لا قال خلع في السنة مثل ما سئلوا سألوا جابرا عن العزل قال كنا نعزل والقرآن ينزل كما في صحيح مسلم
41:54العزل عن النساء يعني. هذا بالنسبة لاوجه السنة. ثم قال نعم. واما اثار الحسية كموضع جلوسه وما هو عليه وما وطئه بقدمه الشريفة او استند اليه او اضطجع عليه ونحو ذلك فلا
42:14اتباعه في ذلك. بل تتبع هذه الاثار من وسائل الغلو فيه. واضح؟ يقول هو ما فعله النبي وسلم وهنا عندنا شيء نسميه الحديث شيء يسمى السنة. السنة يعني الذي يعمل بها. تقول هذا سنة. اما اذا قلنا هذا حديث
42:34قالوا حتى صفاته الخلقية والخلقية لما تحكى قد لا يكون فيها سنية لا يكون هذا الشيء لان هذا من خلق الله له ان الله خلقه جميلا. فهل نقول الانسان يعمل عملية تجميل من اجل يطبق السنة
42:54لا يقال هذا الشيء. الامر ليس من مما يشرع. لكن لكن يقال حديث انه كان ابيظا وكان ليس القصير كما يظن بعض الناس. لا. انه ليس بالطويل البائن ولا بالقصير المتردد كما جاء في الرواية. المهم انه
43:19هذي يقال عنها حديث لكن يقال هذا سنة لان اذا قلت سنة معناها انه ايش؟ طريقة سنها النبي صلى الله عليه وسلم يتبع فيها السنة هي الطريقة. هنا يقول اما اثاره الحسية
43:35كموضع جلوسه وما هو عليه وما وطئه بقدمه الشريفة او استند اليه من مكان او منبر او غير ذلك او اضطجع عليه من فراشه. ونحو ذلك فلا يشرع اتباعه في ذلك. لا يأتي شخص ويقول هذا من السنة نريد ان نفعله. لا. هذا ليس لا يشرع
43:55يعني هذا غلو ايوه وقد وقد انكر بعض اعيان الصحابة على ابن عمر ذلك ابن عمر رضي الله عنه كان يتتبع بعض هذه الاشياء فاذا ذهب الى مكة يمر على المواضع التي بال فيها النبي صلى الله عليه وسلم يبولها
44:15المواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عنده فانكروا عليه ذلك. وانكر عمر على الناس لما جاء وهو في الحج اه تفرق الناس في الوادي قال ما بالنا
44:25قالوا يقولون هنا شجرة او مسجد مكان صلى فيه النبي وسلم فقال يا ايها الناس يا ايها الناس انما اذا ادركت احدكم الصلاة فليصلي اذا صادف الصلاة هنا فليصلي. اما ان يتتبع هذا فزجرهم عن ذلك. فليصلي حيث ادركته الصلاة. فنهى عن هذا
44:45انه هذا مما اهلك من كان قبله. وقطع الشجرة نعم. وقطع عمر الشجرة التي بويع النبي صلى الله عليه وسلم تحت لما علم ان الناس يقصدونها خوفا من الفتنة. واضح؟ شجرة بئر رضوان. يقال انه لم
45:05لما رأى الناس يأتونها قطعها. وفي الرواية الثانية انهم لم يجدوها اصلا انما كانوا في اماكن يظنون فنهاهم عمر. لانه عميت عليهم سبحان الله. في العام الثاني بعد ذلك لا يدرون اين محله
45:25ومثل ذلك ما يحصل من بعظ الجهلة الان في الذهاب الى غار حراء. الوقوف فيه وكذا هذا كله من البدع والغلو. لو كان او مشروعا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة ولفعله الصحابة مع ذلك ما ما فعلوه. مع انه نزل عليه الوحي فيه لكن لان هذا غير مشروع
45:45يعني في غير مشروع نعم. ولما بلغه ان ناسا يقصدون مسجدا صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق ذلك فقال ما معناه انما اهلك من كان قبلكم مثل هذا كانوا يتتبعون اثار انبيائهم. فمن ادركته الصلاة في شيء من هذه
46:09مساجد فليصل ومن لا فليمضي ولا يقصدها. هذا هو. رضي الله عنه. نعم. واما ما صلى فيه صلوات التشريع الصلاة فيه مشروعة كمسجد هنا فرق بين صلاة شرعها النبي صلى الله عليه وسلم مكان شرع ان يصلى فيه فهنا
46:29نقول هذا عمل قصده النبي صلى الله عليه وسلم وقصد التشريع. ليس مكان صادف ان صلى فيه الطريق في الطريق. لا ولذلك قال لا لا تشدوا الرحال الا الى ثلاث مساجد لبيان انها لقطع الطريق على الناس في شد الرحال الى اماكن اخرى من
46:49اثاره صلى الله عليه وسلم واثار الانبياء. نعم. واما ما صلى فيه صلوات التشريع فالصلاة فيه مشروعة كمسجدي صلى الله عليه وسلم والكعبة ومسجد قباء والموضع الذي صلى فيه في بيت عتبان لما طلب عتبا
47:09في بيت عتبان لما لما طلب منه ذلك ليتخذه مصلى فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. هذا الذي اتخذه وسلم مسجد قباء امر به وقال تعدل عمرة صلاة في
47:30مسجد قباء لكن هذا ليش يبي شد رحل؟ انما يخرج من المدينة الى قبا. فتعدل عمرة الصلاة فيه. وكان يذهب اليها لها كل سبت يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم فدل على انه مقصود كونه يذهب اليه كل سبت لعل انه مقصود فعله قصده صلى الله عليه وسلم هو تشريع. وكذلك
47:50والله امره قال لمسجد لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. هو مسجد قباء. آآ ذلك كان يذهب اليه كل سبت صلى الله عليه وسلم يصلي فيه
48:04اما الكعبة ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى. فهذا في قوله لا تشد الرحال الا ثلاث مساجد. وقال صلاة في مسجدي هذا خير خير من الف صلاة الا المسجد الحرام. صلاته في المسجد الحرام خير من او متى اعدلوا مئة الف صلاة
48:24وفي المسجد الاقصى اخبر انها بخمس مئة صلاة. نعم. عتبان في الصحيحين ان عتبان بن مالك يقول بصري يا رسول الله. وانا امام قومي ومسجدي والمسجد شاسع بعيد عني. وربما كانت ليلة
48:44مطيرة فلو صليت لي في بيتي في مكان اتخذه مصلى. فقال افعل فجاء النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الضحى وقال اين تجد لما دخل عليه؟ قال اين تريد ان اصلي لك؟ فقال هنا فصلى له ركعتين في المكان وصفى خلفه ابو بكر
49:04من معه عمر والرجل هذا عتبان ابن مالك هذا المكان قصد الرجل ان يتخذه مصلى اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وارشده اليه. فهذا مشروع لانه من من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب
49:24وهكذا التبرك بشعره صلى الله عليه وسلم. وريقه وعرقه وما ماس جسده كله لا بأس به. لان السنة قد صحت وقد قسم صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بين الناس شعر رأسه هذا
49:46لما قسم حديث انس انه لما بدأ الحلاق فقص شعره شقه الايمن اخذه وقال في الناس. في قصة الحديبية وفي قصة حجة الوداع. فقسمه في الناس ثم قص او امره
50:06حلق الشق الايسر ثم اعطاها ابا طلحة. فاخذه الناس وتبركوا فيه. شعر الايمان لان فيه بركة. انزل الله فيه هذه البركة كذلك ريق حديث المسوة بن محرمة ومروان بن الحكم في صحيح الحديبية ما تنخم الا تسابق الناس على
50:28ريقه ونخامته فاخذوه دلكوا بها انفسهم. تبركوا واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الشيء. ولم ينهاهم عنه. صلى الله عليه وسلم. كذلك كذلك عرقه كان عند ام سليم
50:45شيء ضجع لما تضجع النبي على نطع عندها فعرق عليه فاخذته وجعلته في شيء فكان ابن مرض من اهلها جعلت فيه شيئا منه مع الماء واسقته اياه فيشفى باذن الله
51:05كذلك ما ماس جسده صلى الله عليه وسلم من ثوب. فان بعض الصحابة لما اهدي بردة ولبسها فرحا بها قال يا رسول الله هبها لي فوهبها له. فقالوا يا فلان فرح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اني اريد ان
51:25كفن فيها اذا مت. اخذها تبركا بها لانها ماست جسد النبي صلى الله عليه وسلم. فاراد ان ان يكون عنده ثوب من مما مس جسد النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا مشروع دل على مشروعية. دل على المشروعية. نعم
51:45وقد قسم صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بين الناس شعر رأسه. ولما قد جعل الله فيه من البركة وليس هذا من الغلو الممنوع. وانما الغلو الممنوع هو ان يعتقد فيه صلى الله عليه وسلم ما لا يجوز او يصرف له شيئا من العباد
52:05ما لا يجوز او يصرف هو ان يعتقد فيه هو هو ان يعتقد فيه هو؟ هو ان يعتقد فيه صلى الله عليه وسلم ما لا يجوز. او يصرف له شيئا من العبادة. شيئا اذا هو ان
52:27اذا هو ان يعتقد فيه صلى الله عليه وسلم ما لا يجوز او يصرف له شيئا من العبادة هذا الغلو يعتقد فيه شيئا لا يجوز مثل منهم مثل من يعتقد انه يعلم الغيب فهذا من الغلو او يصرف له شيء من العبادة يسأله ويدعوه
52:47يحلف به هذا من من الغلو الممنوع. هذا بالنسبة لما يتعلق بالنبي صلى ايوة واما التبرك بغيره صلى الله عليه وسلم فالصحيح منعه لامرين الصحيح يدل على ان هناك قول لكنه مرجوح. لان بعض العلماء يقول يجوز التبرك بالصالحين. التبرك بريقهم او كذا. لان النبي
53:17سلم كانوا يتبركون بريقه. فاذا ولد لهم المولود ارسلوه الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه تمرات فيأخذها ويمضغها صلى الله عليه وسلم ويجعلها في فمر الغلام. فريقه يكون ريقه اول ما دخل الى جوفه. فكانوا يتبركون بريقه
53:37كان يتعرق العرق او يشرب بالاناء فيأتي الرجل ويشرب محل شربته صلى الله عليه وسلم. فكان فمه من الاناء يتبركون بريقه باثار ريقه. اما غيره فهل يتبرك فيه؟ هو هذا التحنيك الذي ذكر. اما
53:57يقول النبي صلى الله عليه وسلم هل يتبرك فيه؟ كما يحصل من بعظ الناس اذا صافح رجلا صالحا يمسح يده بيده. او يأخذ من آآ كذا يظن ان فيه بركة او نحو ذلك هذا كله باطل. الصحيح انه لا يجوز. صحيح انه لا يجوز. ومن قال من العلماء انه
54:17جائز واتخذوها يستدلوا بهذا. هذا مرجوح. ايوة والصحيح منعه لامرين احدهما ان غيره لا يقاس به صلى الله بما جعل الله فيه من الخير والبركة بخلاف غيره فلا يتحقق فيه
54:34صحيح بركته متعدية صلى الله عليه وسلم. مثل ما جعل الله البركة في ماء زمزم. هل نقيس عليه بقية المياه؟ لا النهار النبي قال مباركة. فلا يقاس عليها غيره. وهكذا. الثاني. الامر الثاني
54:54لان ذلك ربما يوقع في الغلو وانواع الشرك. صحيح. فوجب سد الذرائع بالمنع من ذلك. وانما جاز في حق النبي صلى الله عليه وسلم لمزيد نعم صدق يعني لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
55:14وما جاء فيه الدليل يبقى على حده لا يزاد فيه في غيره لا يقال هؤلاء مبارك ورجل مبارك لا الصحابة ما تبركوا بابي بكر ولا عمر ولا غيرهم. من صلحاء المؤمنين. نعم
55:33وهناك امر ثالث ايضا. وهو ان الصحابة لم يفعلوا مثل ذلك مع غير النبي صلى الله عليه وسلم. لا مع الصديق ولا مع عمر ولا مع غيرهما ولو كان ذلك شائعا. سائغا. سائغا او قربة لسبقونا اليه. ولم ولم يجمعوا على تركه. فلما تركوه
55:53ان الحق ترك ذلك وعدم الحاق غير النبي صلى الله عليه وسلم به في ذلك. الله اكبر صدق رحمه الله. هذا انتهى الكلام هذا وهو هو كلام مفيد نافع نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا وما قلنا انه جواد كريم الله
56:13وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين