التعليق على حواشي العقيدة الواسطية (15) الشرح الأول - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وعلمنا ما ينفعنا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم
0:20في الواسطية وصلنا الحواشي الى صفحة ثلاث مئة وعشرة. عند قول المصنف فاذ رحمه الله شيخ الاسلام فاذا كان هذا في الذنوب المحققة بسم الله سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:40صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ ان اصابوا فلهم اجران وان
1:00فلهم اجر واحد. والخطأ موفور. ثمان القدر ثمان القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزع مغفور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم. من مغفور ها هكذا. لا الظاهر ان مغمور الصواب مغمور
1:30دعونا نتأكد من النسخ متنية جزاك الله خير نزر مغمور. ها نذر بالراء. اكتبوها نزر. نعم. صوابها مغمور وليس بمغفور صححوها. نزر بالراء المغمور. هذي صاحبها ان عمره بالشيء او امره الماء اذا غطاه يعني مغطى. نعم
2:20نعم. يقرأ الشرح. قال ابن ابراهيم رحمه الله يعني الاسباب العشرة التي ذكر منها هنا خمسة. فاذا كان هذا في الذنوب المحققة انها بعرضة هذه الاسباب فكيف بالامور التي ليست محققة؟ بل اجتهاد وليست ذنوبا محضة التي كانوا فيها مجتهدين. ان اصابوا في الحصول على
2:47الخير والعمل به فلهم اجران. اجر الاجتهاد واجر الاصابة. وان فاتهم اجر الاصابة وين فاتهم؟ وان فاته اجر الاصابة ما فاتهم اجر الاجتهاد والحرص على الخير. نعم يعني على كل حالين
3:07لهم اجر والخطأ معفو عنه. نعم. فاذا ثبت فاذا ثبت عن احد منهم فهو كنقطة في بحار استهلكت فلم يبقى لها عين ولا اثر. والخطأ يعني الذي خلاف الاجتهاد وما الى ذلك. يعني فبطريق الاولى ان تكون مغفورة في جنب هذه الفضائل. بل في جنب واحدة من هذه الفضائل
3:37نعم. تابع. قال في من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله يعني الفضائل والمحاسن. من يعني التبعيضية او بيانية تبين اعمالهم هي التي هي الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله الى اخره. نعم. تابع
4:07لبيان الجنس في جنس ما من الله به عليهم اذا نسبت اذا نسبت هذا الى هذا ولا كيفية. اذا يقصد بيانية اذا كان قال البيان الجنس في الشرح فهي بيانية. لان من اما تأتي بمعنى بيان الجنس
4:27تقول مثلا آآ مثل هنا خاتم من ذهب يعني جنسه ذهب او بيان آآ او تبعيض ببيان البعض نعم من عرف ذلك في سيرتهم عرف صدق ما جاء في الاحاديث انهم خير الخلق بعد الانبياء كما تقدم خير القرون قرني. كما في حديث عمران
4:57وابن مسعود رضي الله عنهما ومنه انتم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله. الله اكبر. تكمل سبعين امة ممن قبلكم من الامم انتم خيرها واكرمها على الله. وحديث عند خير القرون
5:17اللفظ الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. ليس فيه خير قرون لا بل الصواب خير الناس قرني. نعم ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل. علم يقينا انهم خير
5:37بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم. وانهم الصفوة من قرون هذه الامة. نعم. قال من نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل من صريح الايمان بالله ورسوله وسبقهم الى الخير
5:57والاعمال الصالحة تبين له ما يأتي علم يقينا ان الصحابة خير وافضل خير وافضل الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم رظي الله عنهم. وانهم الصفوة الخيار من قرون هذه الامة. التي هي خير الامم واكرمها على الله
6:17نعم. قال ابن سعودي قال ابن السعودي وهذا كلام نفيس في في غاية النفاسة ولا زيادة عليه في التحقيق. واقامة البرهان على كمال فضل الصحابة رضي الله عنهم لا يحتاج الى شرح او بيان. يعني كلامي
6:37شيخ شيخ الاسلام في المتن قوله ومن نظر ومن قبلها هذا الفصل كله بما يتعلق بكلامه عن الصحابة ومن انفس الكلام. صدق رحمه الله. قل من يولد مثل هذا الكلام في كتب العقائد انما يذكرون فقط سلامة كالسنتهم وصدورهم
6:57النبي صلى الله عليه وسلم وكذا لكن مثل هذا الكلام الجميل المحقق المؤصل المقعد المفصل مع انه رحمه الله كتبها هذه الرسالة كان في قاعدة بعد العصر وقلمه سيال وذهنه سيال علمه راسخ وحاضر
7:17في ذهنه فكتبها مع ان هذا الكلام يحتاج الى من اراد ان يكتبه او ان يقوله ان يحظره تحظيرا جيدا حتى من بعد الشيخ من اراد ان يقول ينقل كلام الشيخ. رحمة الله عليه. فهم يقول من نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة يعني عنده علم
7:37بحالهم وتاريخهم وعنده بصيرة في النقد نقد الروايات ومعرفة الصائب من الزائر وما من الله عليهم به من الفضائل التي وردت في القرآن والسنة. العلم والعمل والجهاد والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح وما كانوا فيه من انواع الفضائل علم يقول علما يقينا علم يقينا والعلم
8:07اليقين هو ما ثبت لم يخادله شك ولا ريب وهو نوعان علم ظروري وعلم نظري العلم النظري العلم الظروري هو الاشياء التي يعرفها الانسان بظرورة العقل وبدائه العلو لا تحتاج الى نظر. كمعرفة ان الواحد نصف الاثنين هذا علم ضروري. لكن ومعرفة ان الماء يروي والطعام يشبع
8:37في اشياء علوم ضرورية الناس يعرفونها بفطرهم وتجربتهم لكن آآ العلم النظري هو الذي يحتاج الى نظر وتأمل كمعرفة ان خمسة في خمسة مئة وخمسة وعشرين. هذي تحتاج الى نظر وتأمل في الحساب. نسمي العلم ايش؟ النظري. وهكذا
8:57فهنا من نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة. ما يكون هذا الا بعلم ايش؟ نظري. يعني ايش؟ ينظر يقرأ تاريخ ويعرف الصحيح من من اه السقيم ويقرأ في فضائلهم المزورة بالكتاب والسنة علم علما
9:17يقول علم يقينا لا شك فيه انهم خير الخلق بعد الانبياء. هذا لا شك. خير الخلق بعد الانبياء فهم افظل من عيسى الذين اثنى الله عليهم وافضل من اصحاب حواري موسى وهكذا من بقية الانبياء فهم افضل
9:37الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم حتى من يأتي بعدهم لن يكون مثلهم. ولا كان قبلهم مثلهم فان الله كما اختار محمد صلى الله عليه وسلم واصطفاه من اصطفاه خير الناس وخير الانبياء
9:57له اصحابا هم خير اصحاب الانبياء. لا كان ولا يكون مثلهم وانهم الصفوة من قرون هذه الامة حتى هذه الامة هم الصفوة. التي هي خير الامم واكرمها على الله. نعم هذه الامة خير
10:17كنتم خير امة اخرجت للناس. هذه الامة خير الامم. خير امة اخرجت للناس وكذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم اولى اخير وافضل هذه الامة. هم اخير هذه الامة. والامة هي اخير الامة
10:37فاذا هم اخير الامم بعد الانبياء. نعم. فصل. فصل في كرامات الاولياء ومن اصول اهل السنة. هنا هذه القضية قضية الاولياء والصالحين هل لهم كرامات؟ وآآ والكرامة هي امر خارق للعادة. يظهره الله على يد الرجل الصالح
11:07الامر الخارق للعادة ثلاث انواع اية تظهر على يد النبي تسمى المعجزة. واية تظهر على يد الوليد تسمى الكرامة والثالث السحر. لانه خارج عن العادة. شيء خارق للعادة. فما كان
11:37على ايدي الاولياء يسمى ها على اداء الانبياء. معجزة وعلى ايدي الاولياء. كرامة ما يقال معجزة. والا كل كلها ايات خارقة للعادة. وما كان على ايدي السحرة والمشعوذين لا يسمى معجزة. ولا
11:57كرامة لانها ليست اكراما لله من الله لهم بل هي شيء خارق للعادة لكن يسمى شعوذة شعذة سحرا ونحو ذلك وان كان خارق للعادة في الظاهر الا انه ليس بكرامة من الله لهم ولا معجزة واية اظهرها الله على ايديهم
12:17انما هو فتنة وابتلاء كما قال عز وجل على في قوله عز وجل وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فهو فتنة السحر فتنة. انما اقدر الله السحرة على ذلك
12:37فتنة الامتحان يعني مقصود الامتحان للناس من يؤمن ومن يكفر الشاهد ان كرامة الاولياء الناس فيها اهل الاسلام فيها طرفان ووسط. انكرها المعتزلة فقالوا لا كرامة. ولا شيء انما هي فقط معجزة
12:57للانبياء فقط لان اذا اثبتنا يقولون كرامة للاولياء اذا شاركوا الانبياء فنفوها. حتى السحر يقول ليس حقيقة انما هو تخييل. فنفوا جميع خارق للعادة. على ايدي غير الانبياء. هؤلاء من
13:17المعتزلة المعتزلة انكروا انكروا الكرامة. وقابلهم متكلموا الاشاعرة ومن تبعهم من المتصوفة واثبتوا الكرامة اثباتا زائدا عن الحد بل غلوا فيها قالوا كل من ظهرت على يده اية فهو ولي. فجعلوها علامة على الولاية. حتى ولو كان الا اذا
13:47من عرف انه ساحر كافر فهذا امر اخر لكن الكلام كل من ظهر على يده شيء خارق للعادة جعلوه وليا ولو كان من افجر عباد الله. اذا ظهر على يده قالوا هذا ولي لله. فالناس فيها طرفان. اهل السنة والجماعة اثبتوها
14:07وقالوا له ليست دائما علامة للولاية. لا. فانها قد تكون صدقا على يد ولي صالح قد تكون اه شيء في محل يعني رجل من المسلمين احتاج اليها دعا الله فاستجاب الله دعاءه ولا تعنيه
14:27لانها ولاية استجابة لدعائه او يكون على يد مشعوذ او مشعبذ او ساحر او كاهن فلا تدل على ولاية اصلا فلا فيها اشتباه. فجعلوها مثبتة حقيقة للاولياء. ولكن لا تدل على
14:50هي بذاتها لا تدل على الولاية. انما الذي يدل على الولاية العمل الصالح بطاعة الله. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ما الذين امنوا وكانوا يتقون. ما جعلهم وصفهم الذين تظهر الكرامات على ايديهم. لا. وصفهم بالاعمال الصالحة التي تقوى
15:10الايمان وهكذا. هذا مجمل وخلاصة هذا الفصل الذي سيتكلم عليه الشيخ. والشيخ كما تعلمون انما يقرر مذهب اهل السنة والجماعة ولا يتطرق الى المذاهب الاخرى لكن في في كتابه الفرقان بين اولياء لا الشيخ له كتابان باسم الفرقان الفرقان
15:30اولياء الرحمن اولياء الشيطان وهذا موجود في الجزء الحادي عشر من الفتاوى والثاني الفرقان بين الحق والبطلان موجود في الجزء الثاني عشر من الفتاوى. احدهما في تفسير اوردوه. والثاني في كتاب التصوف. فيرجع
15:50ذكر الفرق بين وذكر الكلام في هذا وله كلام اخر. في الجزء العاشر وفي غيره من الكتب. كتب يا شيخ رحمه الله ذكر الكلام على هذه القضية مذاهب الناس وفي كتاب النبوات تكلم عليها لما تكلم على معجزات الانبياء وآآ
16:10وفي كتاب آآ الصفدية وكتاب شرح العقيدة الاصفانية. له كلام منثور كثير. وخلاصة هذا الكلام جمعناه ان شاء الله تعالى تجدونه في تطبيق الكتاب هذا لان هذا الحاشي حواشي لما جمعناها نقلنا اضفنا عليها كلام شيخ
16:30اسلام من كتبه الثاني خلاصة وسئلت في المطبعة قريبا ان شاء الله ينزل ونعطيكم ان شاء الله نسخ منه ففيها خلاصة المهم يقول من اصول اهل السنة نعم ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء
16:50ما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات. تابع مأثوري عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر فرق الامة وهي موجودة في
17:10الى يوم القيامة. نعم. هذه الكرامات موجودة في هذه الامة الى يوم القيامة. لا تنفى مرة واحدة هذا خلاصته. هذا خلاصة عقيدة اهل السنة والجماعة هذا الكلام اليسير. اقرأ الشرح. قال ابن عثيمين رحمه الله
17:30الولي كل مؤمن تقي. هذا خلاصة تفسير الولي. من هو الولي؟ كل مؤمن تقي. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فسرهم بقوله الذين امنوا وكانوا يتقون. ثم قال لهم البشرى في الحياة الدنيا
17:50في الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم. خلاص. بين جزاءهم وما يظهر على ايديهم. ان لهم البشرى تظهر على ايديهم الكرامات. رؤيا كما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له. وغير ذلك. ولما قال الرجل انه
18:10العمل لله ثم اه يحبه الناس فقال تلك عاجل بشرى المؤمن. فهي لهم البشرى هذي عامة تشمل ما يراها من رؤية حسنة او ترى له كما قال او ان يجعل الله القبول او غير ذلك مما يظهر
18:30الله على يده لكن ليست معنى ذلك انه لا بد ان تظهر على يد المؤمن كرامة. لا قد لا يحتاج اليها. قد لا يكون لها هناك اي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم به نحو مئة الف مؤمن من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل كل فرد منهم ظهرت على يديه كرامة؟ لا
18:50ليس ذلك بالضرورة. ثم من بعدهم. وظهر على ايدي جماعات منهم. ومن غيرهم من التابعين شيء هائل ظهر يد على ابي على يد ابي موسى الخرساني عفوا ابي موسى الخولاني الرجل الصالح شيء اشبه ما
19:10الله به من معجزة موسى اه ابراهيم عليه السلام. وهو انه رماه الاسود العنسي في في النار اجج له النار ورماه فيها. طاغية اليمن الذي ادعى النبوة. وهذا لن اخذه وعذبه قال تؤمن بي. فيقول
19:30لا اسمع فاذا قالت اشهد ان لا اله قال نعم سيدنا محمد رسول الله؟ قال نعم. قال تشهد ان يا رسول الله؟ يسكت يقول لازم. فاخذه ورماه في النار. فلما طفى
19:40النار خرج يمشي لم يصبه شيء حتى ثيابه. فامن الناس الذين كادوا الذين اشركوا وارتدوا ولما جاء الى سمع بذلك ابو بكر وعمر ولما جاء الى اهل المدينة وافدا استقبله ابو بكر وعمر والصحابة
20:00الحمد لله الذي ارانا في امة محمد صلى الله عليه وسلم. مثل ما كان لابراهيم الخليل. فهذا فرد من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم كان له ذلك مما يدل على ايش؟ صدق نبوته صلى الله عليه وسلم وان اتباعه يكون لهم مثل ذلك
20:20نعم. قال الولي الولي كل مؤمن تقي اي قائم بطاعة الله على الوجه المطلوب شرعا. الله اكبر والكرامة امر خارق للعادة. يظهره الله تعالى على يد ولي من اوليائه تكريما له او نصرة لدين الله. هذا هو اما
20:40اكراما له او نصرة لدين الله في حالة من الحالات مثل ما حصل لابي مسلم الخرساني ونحو الخولاني ونحوه حصل له خالد ابن الوليد لما شرب السم تحداه قائد الروم قال ان كنتم صادقين وانا نبيكم
21:00الحق وانكم متوكلون على الله وانه لا يظركم الا ما كتب الله لكم. خذ هذا السم واشربه. هنا موقف صعب جدا الان كما انه يتبارز معه في السيوف ويقاتلونه ثقة بالله وينتصرون بامر الله الان حاجة اليه فاخذ
21:21السم شربه قال بسم الله ثقة بالله. فما اصابه شيء فاسلم الرجل. هنا هذا امر الخارق للعادة انه يشرب السم ولا يؤثر فيه هذا لا شك انه امر خارق للعادة وثقة بالله
21:41وهنا المقصود به ايش؟ اظهار نصرة الدين. وهكذا كثير من القضايا والامور مثل ما حصل لابي لابي العلاء للعلاء للعلاء ابن الحظرمي رضي الله عنه لما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم في جيش
22:01الى البحرين فهرب العدو منهم في السفن على هذا الخليج العربي هربوا فرس فليس عندهم سفن فقال اللهم انا جنودك اصحابه ان يخوضوا البحر وراءهم فخاضوا البحر على على الخيل. حتى قطعوا مش الى الشط الاخر فتقاتلوا ونصوا
22:31فسارت بهم الخيل كما تسير على على الارض. قال من فقد شيئا اخبروني. فقال فلان سقط منه شيء رفعه بيده واخرجه له. هذا الرجل ليس بساحر. لكنه مؤمن واثق بالله
22:51دعا الله عز وجل واستجاب الله له. وخاضوا كأنهم يمشون على الارض مثل ما حصل لقوم موسى لما جعل الله لهم الارض لكن ذلك جعلها رفع الماء فكان كل كل فرق كالطود العظيم. فهنا مشوا مشوا على البحر
23:11الى اخره. يقول فوائدها وفوائدها واحد بيان قدرة الله. الله اكبر. على كل شيء قدير. نعم اثنين نصرة الدين او تكريم الولي. صحيح. ثلاثة زيادة الايمان والتثبيت للولي الذي ظهرت على يده وغيره. الله اكبر
23:31على يده وعلى يد غيره. يثبت يزداد ايمانه اذا رأى ذلك. نعم. اربعة انها من الوسرى لذلك الوليد. نعم. لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. نعم. خمسة انها معجزة للرسول الذي تمسك الولي بدينه. نعم. لانها كالشهادة للولي
23:51انه على حق. الله اكبر. والفرق بينها وبين المعجزة انها تحصل للولي. والمعجزة للنبي. هذا الفرق بينها؟ بين المعجزة وبين الكرامة والا كله امر خارق للعادة. ان المعجزة تكون لمن قال انه نبي
24:11فيؤيده الله بذلك. والكاذب لا يؤيده الله بذلك ينكشف امره. قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه اي من يدعي على الله شيئا ويكذب يكشفه الله. اما ان رجل يقول انه رسول الله
24:41ويظهر الله المعجزات على يده التي لا يستطيعها الناس ويؤيده الله وينصره على عدوه واتباعه ينصرهم الله ويبقى دينه منتصرا ظاهرا فهذا الذي ايده الله. فاذا هو نبي صادق. الكاذب يكشف. وهكذا كل ما يدعي النبوة كشف
25:01والكرامة. والكرامة نوعان. في العلوم والمكاشفات. هذا كما قال الشيخ. قال آآ قال الشيخ في المتن في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات. فبين شارح انها نوعان نوع في العلوم والمكاشفات والنوع الثاني في القدرة والتأثيرات سيبين هذا واحد
25:31واحد في العلوم والمكاشفات. بان يحصل للولي من العلم ما لا يحصل لغيره. صحيح. يحصل له علوم كثيرة في زمن قصير هذا تأييد من الله. وانظر بهذا واعتبره بحال الصحابة. كيف كانوا
25:51امية جهلاء على حال اهل الجاهلية ثم كيف تحولوا في زمن يسير الى علماء؟ بالله وبكتابه وبالعلوم التي لا تحسنها الناس والعرب وخذ ذلك بعلم الفرائض. وعلم القضاء وعلم الاحكام
26:11احدهم يتكلم في علم البيان في علم بيان القرآن بشيء يخرج عن عادة قدرة الناس نناشد الرسول ويقرأون الكتب التفاسير واللغة وكذا والعلوم. وفي النهاية بعد ما يكبر ويصبح عالما بعد ذلك يصبح
26:31فتح الله لهم فتوحا في زمن يسير. خذ ذلك علومهم في الشريعة. في ابواب العبادات الصلاة والصيام والحج والزكاة وما يتعلق بذلك من احكام في طهارة وفي وفي الاقضية وفي النكاح والطلاق وانظر في فتاويهم وعلومهم التي نقلها اهل السنن
27:01الكتب والاثار شيء هائل مع انهم كانوا مشغولين ايش؟ بالجهاد والهجرة وكذا ومع ذلك هذه العلوم هذا يدل على ان تأييد من الله. وفتح والمعلم الذي فيهم واحد. الذي يعلمهم هو واحد صلى الله عليه وسلم يلقي عليهم خطبة
27:21درسا ومعهم في حال الجهاد ليس ليس عندهم اولئك العلماء الكثر الذين تفرغوا لتعليمهم التفسير ولتعليم الحديث ولتعليم اللغة ولتعليم لا. هذا شيء ليس بالسهل. فتح من الله. هذا يدل يدل على ان هذه كرامة. في انواع
27:41العلوم. المكاشفات ما يكشف الله للرجل منهم. من الفراسة. قليل او يكشف له او يكشف له من الامور الغائبة عنه ما لا يكشف لغيره كما حصل لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه حين
28:01وهو يخطو في المدينة على عن احدى السرايا المحصورة في العراق فقال لقائدها واسمه سارية بن زنيم زنيم. ابن زنيم. الجبل يا سارية. الجبل. الجبل يا سارية. فسمعه القائد فاعتصم بالجبل. كان عمر هذا حديث صحيح. اثر
28:21يخطب ويعظ الناس وفجأة قطع خطبته وقال يا سارية الجبلة يا سارية الجبلة يا سارية قرية الجبلة ثم مضى في خطبتي. فلما نزل قالوا يا امير المؤمنين مال الامر؟ سارية ليس موجودة. سارية في
28:41ليس هنا وقطع الخطبة فقال اخبرهم انه رأى كأنه رأى معركة او شيء الهمه فجاء الخبر ان سارية حصر حصره الفرس وكادوا ان يقضوا عليهم فسمعوا صوت عمر يقول الجبل فاووا الى الجبل فاحتموا
29:11ثم نصرهم الله. فاين من هذا؟ الان في زماننا هذا تبلغ بالتليفون يبلغ القائد. ها؟ القائد يبلغ بالتليفون لكن ما كان في ذاك الزمن بكرامة اكرم الله بها امير المؤمنين وذاك الجيش
29:31ودل على شيء يحصل لكن هذا ليس كما يدعيه الملاحدة المتصوفة ونحوها تأتيهم الشياطين تزين لهم الباطل ويقول ان الشيخ آآ يقول استغيثوا بي ان الم بكم شيء يا شيخ فلان يا عيدروس يا كذا لمت بهم ملمة في البحر او كذا فجاء
30:01فرأوا الشيخ اتى واقاموا السفينة كما يقول كل هذا من الباطل لان هذا ليست هذا دعاء غير الله هنا عمر امره امر ليس استغاثة به. هناك لما سمعوا الصوت انتبهوا الى امر. وهو ان الجبل مأوى
30:18حصين وهكذا فهي لابد من من ضابطها وكلام شيخ الاسلام في الفرقان بين اولياء في بين الحق والبطلان واضح هذا وكنا نقرأ مع الاخوان فيه سنكمله ان شاء الله تعالى وكلامه
30:38جيد في هذا الباب. نعم. اثنين في القدرة والتأثيرات بان يحصل للولي من القدرة والتأثيرات ما لا يحصل لغيره. كما وقع للعلاء بن الحظرمي حين عبر البحر يمشي على متن الماء. صحيح
30:58ذكرنا لكم القصة. هذه قدرة جعل الله له القدرة على ان الخيل تمشي على ظهر الماء ولا ولا تنغمس فيه. نعم وقد يكون من التأثير مثلا له في الكلام اذا خطب نفع الله بكلامه وعلمه فله تأثير. هذا من الكرامة اذا كان
31:18الولي بكلام يعني مثل ما ذكرنا لكم من شيخ الاسلام قعد هذه القاعدة بعد العصر وكتب هذه الرسالة الوسطية. كم صار لنا سنة وحنا نقرأ فيها. ها شيخ محمد؟ هذا الكتاب. الشيخ قعدة بعد العصر. حمل القلم والدواء ويغمس القلم
31:38المبري في في دواة الحبر ويكتب. ثم يغمس ويكتب جلسة بعد العصر. التدمرية هذا الكتاب والذي كما يقول بعضهم دمر عقول كثير من الناس القاها محاضرة فسمعها قوم اهل تدمر فقالوا يا شيخ قلت
31:58من لم نضبطه فلو كتبته لنا فثنى ركبته وكتبه له. وبناها على اصلين مقدمة واصلين وسبعة قواعد شيء عجيب هائل يحتاج الى من يتأمل ويراجع كلام الناس حتى يفهم ماذا يقصده الشيخ بهذا الكلام والعبارات
32:18عبارات المتكلمين والردود عليهم فان قالوا كذا قيل كذا وان قالوا كذا قيل كذا سبحان الله اين الوقت الذي جمع هذا الرجل فيه العلم ثم اين الوقت الذي جلس ثنا ركبته وكتبه؟ سبحان الله الصارم المشلول كتاب من اعجب الكتب
32:38يقول تلميذه البزار الحافظ البزار يقول كتبه في السجن ليس عنده كتاب ولا مراجع انما من حفظه ومن اعجب ما الرجل الذي مثل ان يكتب العالم علم اجمالي معقول لكن ان يقول قال القاضي
32:58في كتاب الشفاء ثم يملي يملي منه يكتم من حفظه صفحات هذا من اعجب ما يكون ان ان يكتب الاية حافظا للقرآن ان يكتب الاحاديث حافظا للقرآن للحديث. اما ان يملي صفحات من كتب الناس
33:18هذا من العجب. وليس عنده كتب اخذ اخذوا الكتب منه والاوراق. ما بقي عنده الا ثم اخذت الاوراق وكتب على الجدار بالفحم لما تكالبوا عليه هذا الشيء العجيب. هذه الكتب التي كتبها شيخ الاسلام ما وجد منا الا بعضها. يحرقون منها
33:38الكتب الكثير احرقوها. يريدون ان يطمسوا نور الله فما استطاعوا. هذا الذي بقي بقي من الجزء اليسير. انظروا الى حجمها وكبرها. واصبح العلماء ينحلون منها من جزء من علم الشيخ رحمه الله. هذا اين الوقت؟ الذي كان الشيخ فيه يتفرغ لهذا. لكن كان هذا الرجل كثيرا
34:08ابتهال اذا صلى الفجر مكث في مصلاه يذكر الله حتى ترتفع الشمس ضحى ويقولون له تطيل فيقول هذه غدوتي لو الم اتغدى لخارت قواي. يقول الذهبي كان كثير الابتهال. لولا كثرة ابتهاله وصلاحه
34:28لتسلط عليه الاعداء. اعداء الانس والجن حتى الجن. يترصدون له اعداءه هنا هذا هذا كرامة من الله لا شك لا شك ان هذا العلم والتأثير وكان اذا القى خطب في الناس اثر في الناس بل يقول
34:48ابو بكر البزار قال وكان جهير الصوت اذا كبر في الصلاة وقال الله اكبر كادت القلوب ان تنقلب تنخلع ان تنخلع من تكبيره رحمة الله عليه. هيبة اعطاه الله. اذا كبر تكبيرة بس تكبيرة الاحرام. القلوب
35:08تكاد ان تنخلع من الخشوع الذي ينالها وتعظيم الله يجلون الله من تكبيرة الشيخ. هذه اشياء يفتحها الله على على عبده وليس هذا بغريب. ليس هذا بغريب. لله عز وجل على عباده من الفتوح والعلو
35:28نسأل الله من فضله. نعم. وانواع القدرة والتأثيرات. قال ابن ابراهيم من حمل الاثقال وقطع المسافات الطويلة. وقد انقسم الناس في كرامات الاولياء الى ثلاثة اقسام. قسم انكروها بالكلية وهم المعتزلة. وقسم اثبتوها وغلوا في اثباتها. حتى جعلوا من صدرت منه فهو ولي لله. وانها من الدلالة على
35:58انه يصلح ان يعبد من دون الله. وهم القبوريون. نعم. وقسم هذا في في اول الدرس تقسيم الناس لها وقسم توسطوا فاثبتوا كرامات الاولياء وتثبتوا فيمن صدرت منه وهذا هو الصواب اثبات جنسها وان من
36:18جرت على يده يوزن بالكتاب والسنة. فان كان من اهل الاستقامة فهي كرامة وولاية وعلامة. كما قال الامام الشافعي قال لو رأيت الرجل يطير في الهواء ويسير على الماء. فلا تغتر بكلامه او فعله حتى تعرضه على الكتاب والسنة
36:38رحمة الله. انظر اعرض على الكتاب والسنة. فان كان متابعا للكتاب والسنة. مستقيما عليهما فهذا كرامة وان كان ساحرا وطار في الهواء فهو ساحر. وذلك الفقهاء ذكروا في باب في باب آآ حكم المرتد. ولما ذكره السحر
36:58قتل الساحر قالوا فان طار على مكنسة. يركب المكنسة ويطير فهو ساحر. هل الولي يطير على المكنسة ماذا يصنع؟ السحرة كانوا قديما يركبون المكنسة ويقولون قطار ويقول انها ولاية وانها كذا هذا كذب
37:18ومن عجيب المشعوذين في زمن شيخ الاسلام انهم كانوا يصنعون عجائب فناظرهم شيخ بطائحية كانوا ماذا يصنعون اه يظهرون انهم يدخلون النار وما تأكله من نار. فقال الشيخ لما ناظرهم قال انا
37:38وانتم ندخل النار لكن بشرط ما هو الشرط؟ قال نأتي بخل ونغتسل بالخل حتى تنظف اجسامنا ثم ندخل النار فلما الزمهم امام الامير ابوا لانهم كانوا ماذا؟ قال يدهنون بدهون لا تؤثر
37:58فيها النار فاذا دخلوا في النار ما تؤثر فيه. لان عليهم طلاء غير ظاهر للناس هو دهن ما تؤثر فيه الناس. اظنه قالوا دهن الشيخ ماذا قال؟ قال لا نغتسل بالخن بالخل لانه منظف. ثم ندخل النار انا ادخل معكم النار
38:18فاعترفوا بذلك. اذا هذه شعبذات وحيل يخدعون الناس بها. لماذا؟ لان يغر الناس انهم اولياء. هذه من الاعمال الشيطانية. اما الولي قد الولي ينظر في حاله. هل هو على الكتاب والسنة فان كان على الكتاب والسنة لا يكذب ولا يدعي ولا يفعل شيء من ذلك فيصدق اكرمه الله بها اما ان يقول للناس انا ولي
38:48انظروا الى دلالة ولاية كذا. اذا هو لم يعمل لله يعمل للناس. الذي يريد من الناس ان يعتقدوا به الولاية نعم. فان كان من اهل الاستقامة فهي فهي كرامة وولاية وعلامة
39:08ولا تدل على انه يصلح للعبادة. نعم. لا عبادة لله وحده. وان كان؟ وان كان بخلاف ذلك فهي من الامور الشيطانية والذي حدى المعتزلة على انكار الكرامات انهم يقولون ان تعريف النبي هو من صدر عن يده خارق قالوا قالوا هي
39:28هذي علامة النبوة جعلوا علامة النبوة فقط المعجزة. الذي لا تظهر على يده معجزة هذا ليس بنبي. وهذا طبعا ظلال اول. لكن على كل هم جعلوا هذا والتزموه. فقالوا كل من ظهرت على يده فهو اما
39:48اه ونبي واما مشعبذ. مخيل يخيل للناس للناس. كما قال عن سحرة فرعون يخيل اليه من سحرهم انها تثقل خيال حتى السحر كما ذكرنا لكم في دروس مضت ينكرون حقيقة حقيقة السحر ينكرون ذلك ويقول
40:08انه آآ لا حقيقة انما هو خيال. وهذا ايضا من من ضلالهم. السحر انواع. منه ما هو حقيقة ومنه ما هو خيال. منه ما حقيقة ومنهم ما يؤثر ما هو خيال ثقيل. نعم. قالوا فاذا قلنا ان لهم كرامات التبس الولي بالنبي
40:28فلم يتميز هذا من هذا فانكروا الكرامات لذلك. اعد اعد والذي حد المعتزلة والذي حذر المعتزلة على انكار الكرامات انهم يقولون ان تعريف النبي هو من صدر عن يده خارق قالوا فاذا
40:48وقلنا ان لهم كرامات. قالوا فاذا فاذا قلنا ايها النبي سقط ها؟ في سقط عندنا. ماشي. فاذا عندك نسمع لك قالوا فاذا قلنا ان لهم كرامات التبس الولي بالنبي فلم يتميز هذا من هذا فانكر
41:08لذلك. نعم. غير موجودة. غير موجودة ايه. ماشي. ونقول هذا من تعريف النبي كرامة ايش؟ ونقول هذا من تعريف النبي كرامة. لكن مع شيء اخر. وهو انزال الوحي عليه وهذا من؟ هذا من تعريف النبي. كرامة كان فيه فيه سقط هذا
41:38كل يقول هو ان قلنا يدخل منك من مع تعريف النبي انها كرامة لهذا ولكن يزيد النبي بشيء وهو انه قال انا نبي وعليه وحي ينزل. نعم. قالوا قلنا ايوه واهل السنة اثبتوها من تعريف النبي هذا من تعريف النبي كرامة لكن
42:08مع شيء اخر وهو انزال الوحي عليه. هذا هو. نعم نقول انها من النبي لكن ايضا معها ان النبي عليه وحي. ما يكفي فقط انه آآ من من اكرمه النبي الولي اذا اكرم بكرامة فهو نبي؟ نقول لا. هذا ليس لا ينزل عليه وحي
42:28الذي ينزل النبي هو ما ينزل عليه وحي ولا نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم. اما قبل النبي صلى الله عليه وسلم فكان الانبياء لن تنقطع النبوة فنقول نعم هذا صحيح ان المعجز من الانبياء يكون للانبياء لكن الانبياء معهم ايش
42:48اولا دعوة النبوة الثانية انه معهم وحي. ينزل اليهم وحي وتأييد من الله. وغيرهم لا يدعي النبوة. وان ادعوا النبوة ان الله سيظهر كذبهم. والولي لا يدعي النبوة. فان ادعى النبوة علمنا انه كاذب. وليس بولي ولا وليس
43:08بنبينا ايضا فهو كاذب. نعم. نتابع. واهل السنة اثبتوها. وصدقوا بان ما جرى له من ذلك فهو كرامة. وقالوا ان من صدرت عنه فليس له مزية على غيره وفضيلة. فليست الكرامة هي الميزان في علو
43:28درجة في الولاية. صحيح. مهما كان. قد يكون الرجل الولي الصالح. لا تظهر على يده كرامة للناس. لكن من كرامة الله له وان الله ها فتح على قلبه بالصلاح والايمان هذي كرامة. ان الله يحبب اليه الايمان ويزينه في قلبه. هذي كرامة
43:48ورجل اخر يكرمه الله بشيء يظهر على يده. اذا ناظر الخصوم فلج كما يحصل لبعض المسلمين وعلماء المسلمين يناظر الخصوم فيفتح الله على يده يخصمهم هذه بكرامة تأييد وهذا الرجل الصالح يفتح الله على يده بانه
44:08يختم القرآن كل ثلاث. ويفتح الله عليه بانه عنده من العلم بالكتاب والسنة ويحفظ. وهذه كرامة وكانت كان حفظ التوراة صعبا على من قبلنا. فلا يحفظها الا نبي. هي ايضا
44:28الذي يحفظها كان علامة على نبوته. فكانت معجزة للانبياء سابقا. من بعد موسى من كيف يعرفون النبي من غير النبي بان يحفظ التوراة. ان يأتي بالتوراة ويتلوها عليهم حفظا. فكون الله ييسر على العبد حفظ القرآن
44:48وحفظ السنة هذا الكرامة لكنها ليست من الكرامات التي هي خارقة للعادة مطلقا؟ لا الدرجات يكرمه الله بذلك يكرمه الله عز وجل بان يفتح على قلبه بالفتوح العلم والايمان اما
45:08وهو خارق للعادة فهذه لا تكون الا لحالات مثل ما مر معنا. اظهار كرامة العبد او نصرة الدين متى يحتاج الى اظهار كرامته؟ في وقت يكون مستهان به او يكون الدين بحاجة الى
45:28الى تأييد بها. نعم. واهل السنة اثبتوها وصدقوا بان ما جرى لهم من ذلك فهو كرامة وقالوا ان صدرت ان من صدرت عنه فليس له مزية على غيره وفضيلة. فليست الكرامة هي الميزان في علو الدرجة في الولاية
45:48وان من ظهرت له كرامة انه افضل يعني مثلا ابو العلاء ابن الحظرمي ظهرت على يده كرامة هل هو افظل من من عمر بن الخطاب من ابي بكر الصديق خادم الوليد شرب السم ولم يقتله. هل هو افضل من ابي بكر الصديق الذي ما ظهر ما رأينا
46:08كرامة ظاهرة علينا. فيقول لا يدل هذا على انها افضل على زيادة في الفضيلة. واضح؟ ابو الخولاني ظهر على يده شيئا من اعظم ما يكون. اختص الله به الخليل ابراهيم. هل هو افضل من ابي بكر؟ لا
46:28تفضل فليست الكرامة هي الميزان في علو الدرجة في الولاية وان من ظهرت له كرامة ان وافضل ممن لم يظهر له كرامة. يقول ليس هذا. ليس بالضرورة. نعم. بل من ليس له كرامة افضل بكثير ممن له كرامة
46:48بل هي من نوع الحظ والبخت يعطيها البخت البخت والبخت والبخت يعطيها الله من يشاء واظح متابع انت بل هي؟ قال بل هي نوع من انواع الحظ من نوع الحظ والبخت يعطيها الله من يشاء البخت تعرفون عن البخت؟ هالبخت البخت هو الحظ ايه معروف حتى ذكره وذكره في شرح
47:18البخت فلان بخيت يعني حظيظ ها؟ ايه من نوع هذا؟ فمن الناس من يجعل الله له ايش؟ بختا وحظا في اشياء في المال وفي العلم وغيره. فكذلك الكرامة ليست يقول هذا هو الشيخ. نعم. ثم
47:38هي قد تكون لمن جرت له فتنة وشر تنقصه في دينه. وقد تكون خيرا. ايه. قد تكون وقد تكون نعم. وقد تزيد ولا تنقصه وتحمله على فعل الطاعات فهي كالنعمة. من الناس من تزيده ومنهم من تنقصه. انتهى كلامه
47:58قال في فهو على هذا الكرامة قد تظهر على يد رجل ثم نعوذ بالله يغتر مثل ما حصل. قال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله في الاولياء قال
48:16الرؤيا الصالحة تراها المؤمن يراها المؤمن او ترى له. هذي من من من الكرامات. بشرى وليس بالضرورة ان تكون خارقة للعادة لكنه من الكرامات التي قال لهم البشرى في الحياة الدنيا تكريم الله لهم
48:36جاء رجل الى الامام ذكر الخلال غيره وابنه صاحب الاداب ابن مفلح ان ان رجلا اتى الى الامام احمد وقال ان امي رأت لك رؤيا صالحة لاحمد وان تدعو لك وانك كذا وكذا يعني في الجنة. وذكرت الجنة. فقال الرؤيا الصالحة تسرني
49:06المؤمن ولا تغره. هذا فلان رؤيت له له رؤى صالحة يعني وكان صالحا. ثم وجعل الناس تحول الى خارجي قتل كفر الناس وقتله يرون له رؤى صالحة فغرته انه على حق وظن ان هذه علامة على انه صالح وما يتصرف به من
49:36رفات صالح فهال الامر نعوذ بالله ان استدرجه الشيطان. الجاهل ما يزن نفسه ويعلم ان هذه بشرى. فان كان مؤمنا علم انه على خير فازداد من الخير. وتواضع لله وشكر الله على النعمة لان النعمة
49:56كما قال الله عز وجل على لسان سليمان قال ليبلوني اشكر ام اكفر؟ امتحان يمتحنني ما علمه الله منطقة طير وعلمه هذه الريح ونحو ذلك واقدره على الجن قال ليبلوني
50:16اذكروا امركم. فهو علي عرف هذا الشيء. فكذلك الرجل الصالح اذا ظهرت على يده كرامة. يعلم انه في ابتلاء من الله وليس هذا تزكية تامة فان الصحابة لما زكاهم الله وزكاهم رسول
50:36خافوا لما قيل لعمر انك شهد لك رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة. قال وما يدريني؟ لعله على شرط لم اعمله وكان يسأل حذيفة عن المنافقين يقول يا اسألك بالله يا حذيفة اسماني رسول الله مع المنافق
50:56فيقول لا ولا ازكي بعدك احدا قطع الطريق. فلا يكون يكرمه الله بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم له ويكرمه الله بان يجعل هذه المكانة في الامة. لا يعني انه يغتر. فكذلك الرجل الصالح اذا رأى الكرامة لا
51:16بل يزداد من الشكر ويخشى من المكر. ان يمكر الله به. لان الله يقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم اي امهل ان كيدي متين. قالوا الامام احمد ان الناس في الثغور يدعون لك ويرمون عنك
51:36الاعداء فيقولون هذه الرمية يرمون الاعداء بالمنجنيق يقول هذه لاحمد بن حنبل. فيبكي ويقول اللهم اني اعوذ ان تكون استدراجا. يخشى ان يكون هذا الذكر الحسن والثناء الحسن ان يكون استدراجا. فلذلك المؤمن كما يقول
51:56شيخ انما هي امتحان. قد تكون لبعض الناس فتنة. ولبعض الناس تزيده من الخير. نعم الوقت طيب يكفي