فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 527
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى هذا اللقاء الطيب المبارك الذي
0:20مسجل مع فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنزة مع مطلع هذا اللقاء ارحب بفضيلة الشيخ محمد اهلا ومرحبا بفضيلة الشيخ. اهلا ومرحبا بكم
0:39هذا السائل من السودان يقول فضيلة الشيخ ورد لفظ الهدى في القرآن الكريم كثيرا مثلا في قوله تعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. والاسئلة هل الانسان مخير ام مسير
0:57وهل للانسان ارادة ان يكون طيبا او خبيثا؟ ارجو بهذا توجيه مأجورين الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
1:13هذا السؤال هام جدا وذلك انه سأل عن الهداية المذكورة في قوله تعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وسأل هل الانسان مخير هل قال او مسير؟ نعم. مخير ام مسير؟ هل الانسان مخير او مسير
1:41وهل له ارادة ان يفعل او لا يفعل. نعم والجواب عن الاول ان الهداية المذكورة في القرآن تنقسم الى قسمين. نعم بداية دلالة وبيان وهداية توفيق وارشاد فاما الهداية الاولى
2:03فهي مثل الاية التي ساقها السائل وهي قوله تعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا يعني انا بينا للانسان السبيل والطريق الصحيح سواء كان شاكرا او كان كفورا فالكل بين له الحق
2:26لكن من الناس من من الله عليه فشكر والتزم بالحق ومن الناس من كان على خلاف ذلك ومن امثلة الهداية التي يراد بها الدلالة قوله تبارك وتعالى عن نبيه قوله تبارك وتعالى عن نبيه صلى الله عليه وعلى اله وسلم
2:49وانك لتهدي الى صراط مستقيم اين تدل الى الصراط المستقيم لان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين وعلم امته الصراط المستقيم وترك امته على محجة بيضاء ليلها كنهارها اما النوع الثاني من الهداية فهو
3:13بداية توفيق والارشاد ومن امثلتها قوله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وعلى اله وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء المراد بهذه الهداية بداية التوفيق
3:33فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يملك ان يهدي احدا بداية توفيق يوفقه بها الى الايمان والعمل الصالح وهذه الاية نزلت بشأن ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
3:53الذي دعاه النبي صلى الله عليه وسلم الى الهدى ولكن لم يوفق لذلك فانزل الله هذه الاية تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
4:10وقد يراد بالهداية الهداية الهدايتان جميعا اي بداية العلم والبيان وهداية التوفيق والارشاد. ومن ذلك قوله تبارك وتعالى في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم فان هذه هذه الاية تشمل هداية العلم والبيان وهداية التوفيق والارشاد
4:33والقارئ اذا قال اهدنا الصراط المستقيم يريد بذلك المعنيين جميعا يريد ان يعلمه الله عز وجل ويريد ان يهديه ان يوفقه الله تعالى لسلوك الحق هذا هو الجواب عن الجزء الاول في سؤاله
4:52اما الجزء الثاني وهو هل الانسان مسير او مخير وهل له ارادة او ليس له ارادة؟ فنقول الانسان مخير ان شاء امن وان شاء كفر بمعنى ان له ان له الاختيار
5:09وان كان ليس سواء لا يصل الكفر والايمان لكن له اختيار ان يختار الامام او ان يختار الكفر. نعم وهذا امر مشاهد معلوم اليس احد اجبر الكافر على ان على ان يكفر؟ نعم. وليس احد اجبر المؤمن على ان يؤمن
5:30بل الكافر كفر باختياره والمؤمن امن باختياره كما ان الانسان يخرج من بيته باختياره وارجع اليهم باختياره وكما ان الانسان يدخل المدرسة الفلانية باختياره ويدخل الجامعة الفلانية باختياره وكما ان الانسان يسافر
5:50باختياره الى مكة او الى المدينة او ما اشبه ذلك وهذا امر لا اشكال فيه ولا جدال فيه ولا يمكن ان يجادل فيه الا مكابر. نعم نعم هناك اشياء لا يمكن
6:03ان تكونوا باختيار الانسان حوادث تحدث على الانسان من انقلاب سيارة او صدم او سقوط بيت عليه او احتراق او ما اشبه هذا هذا لا شك انه لا اختيار الانسان فيه
6:17بل هو قضاء وقدر من من له الامر سبحانه ولهذا عاقب الله سبحانه وتعالى الكافرين على كفرهم لانهم كفروا باختيارهم ولو كان بغير اختيار منهم لم يعاقبوا الا ترى ان الانسان
6:38اذا اكره على الفعل ولو كان كفرا او على القول ولو كان كفرا فانه لا يعاقب عليه لانه بغير اختيار منه الا ترى ان النائم قد يتكلم وهو نائم بالكفر
6:52وقد يرى نفسه ساجدا لصنم وهو نائم ولا يؤاخذ بهذا لان ذلك بغير اختياره فالشيء الذي لا لا اختيار الانسان فيه لا يعاقب عليه فاذا عاقب الله الانسان على فعله
7:06السيئة دل ذلك على انه عوقب بحق وعدل لانه فعل السيئة باختياره و واما توهم بعض الناس ان الانسان مسير لا مخير من كون الله سبحانه وتعالى قد قضى ما اراد
7:31في علمه الازلي بان هذا الانسان من اهل الشقاء وهذا الانسان من اهل السعادة فان هذا لا حجة فيه وذلك ان الانسان ليس عنده علم بما قدر الله سبحانه وتعالى
7:45اذ ان هذا سر مكتوم لا يعلمه الخلق فلا تعلم نفس ماذا تكسب غدا وهو حين يقدم على المخالفة بترك الواجب او فعل او في المحرم يقدم على غير اساس وعلى غير علم
8:05لانه لا يعلم ما ماذا كتب عليه الا اذا وقع منه فعلا فالانسان المصلي لا يعلم ان الله كتب له ان يصلي الا اذا صلى والانسان السارق لا يعلم ان الله كتب عليه ان يسرق الا اذا سرق
8:22وهو لم لم يجبر على السرقة ولم يجبر المصلي على الصلاة بل صلى باختياره والسارق سرق داره ولما حدث النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بانه ما من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار
8:44قالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له فامر بالعمل والعمل اختياري وليس اضطراريا ولا اجباريا فاذا كان يقول عليه الصلاة والسلام اعملوا
9:03فكل ميسر لما خلق له نقول نقول للانسان اعمل يا اخي صالح قيام صالحا حتى يتبين انك ميسر لعمل اهل السعادة وهو باختيار لا شك تشاء عمل عملا صالحا وان شاء عمل عملا سيئا
9:24ولا يجوز للانسان ان يستج بالقدر على الشرع فيعصي الله ويقول هذا امر كتب علي يترك الصلاة مع الجماعة يقول هذا امر كتب عليه يشرب الخمر يقول هذا من كتب علي
9:44يطلق نظره في النساء الاجنبيات ويقول هذا امر كتب علي نقول ما الذي قال ما الذي اعلمك انه مكتوب عليك فعملته انت لم تعلم انه كتب الا بعد ان تعمل
10:02لماذا لم تقدر ان الله كتبك من اهل السعادة فتعمل بعمل اهل السعادة واما قول السائل هل الانسان ارادة؟ فنقول نعم له ارادة بلا شك. نعم قال الله تبارك وتعالى
10:19منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة وقال تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن وقال تعالى من كان يريد حرص الاخرة تنزل له في حرثه ومن كان يريد الحرث في الدنيا يؤتيه منها وماله في الاخرة من نصيب
10:35والايات في هذا معروفة وكذلك الاحاديث معروفة في ان الانسان يعمل باختيار وارادة ولهذا اذا وقع العمل الذي فيه المخالفة من غير ارادة ولا اختيار عف عنه قال الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
11:00فقال الله قد فعلت وقال تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تأملت قلوبكم وهذا امر ولله الحمد ظاهر ولا اشكال فيه الا على سبيل المنازعة والمخاصمة والمنازعة والمخاصمة منهي عنهما
11:20اذا لم نكن المقصود بذلك الوصول الوصول الى الحق وقد خرج النبي صلى الله عليه واله وعلى اله وسلم ذات يوم على اصحابه وهم يتنازعون في القدر يتأثر من ذلك عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم
11:38لان هذا النزاع لا يؤدي الى شيء الا الى خصومة قلت قولي كلام وغير ذلك والا فالامر واضح ولله الحمد نعم. بارك الله فيكم هذا السائل من ليبيا بنغازي اسعد ميم الف فضيلة الشيخ حدثونا عن فضل السواك وعن اوقاته
12:07فضل السواك قال فيه الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم اللهم صلي السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وهاتان اعظم فائدة الفائدة الاولى الطهارة الحسية وهو تطهير الفم من الاوساخ
12:27تطهير الاسنان اللثة اللسان والفائدة الثانية وهي اعظم انه مرضاة لله عز وجل وفي هذا الحديث حث على السواك بذكر الفائدتين العاجلة والاجلة العاجلة تطهير الفم والعاجلة لرضا الرب عز وجل
12:50ويدلون لفظله ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة يعني لامرتهم امر اجابة. نعم ولا يجب الشيء الا لمصلحته العظيمة
13:09التي اقتضت ان يكون الناس ملزمين به ولكن عارض هذه المصلحة العظيمة المشقة التي خافها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على امته فترك الزامهم بذلك اما مواضع السواك المؤكدة
13:30فهي اولا عند الوضوء ومحل ذلك عند المظمظة وان اخر التسوك الى ان ينتهي من الوضوء كله فلا حرج الثاني عند الصلاة سواء كانت الصلاة صلاة صلاة فريضة ام نافلة
13:52وسواء كانت صلاة ذات ركوع وسجود او صلاة ليس بها ركوع ولا سجود كصلاة الجنازة الثالث عند القيام من النوم فانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك
14:13الرابع عند دخول المنزل فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل منزله فاول ما يبدأ به السواك او فاول ما يبدأ به السواك وما عدا ذلك فانه مشروع كل وقت. لكن يتأكد في هذه المواضع الاربع الاربعة. له فقرة اخرى فضيلة الشيخ يقول ما حكم الشرع في
14:39نظركم في الصلاة في مسجد به ضريح نعم الضريح يعني القبض. نعم المسجد الذي فيه ضريح لا يخلو من حالين. نعم اما ان يكون المسجد مبنيا على اب صريح يعني على القبر
15:03فهذا لا تصح الصلاة فيه لانه مسجد لا يجوز اقراءه شرعا بل يجب هدمه تخلي المكان عن وعن الصلاة حول القبر لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تصلوا الى القبور
15:29والحالة الثانية ان يكون المسجد سابقا على القبر ولكن يدفن فيه الميت لسبب من الاسباب كهذا المسجد تصح فيه الصلاة بشرط الا يكون القبر في القبلة ولكن يجب ان ينبش هذا القبر
15:55وان يدفن مع الناس في المقبرة ولا يحل ابقاءه في المسجد لان المساجد انما بنيت للصلاة فيها لا للدفن فيها ثمان الميت لا ينتفع بدفنه في المسجد الميت ان كان من اهل السعادة فهو في سعادة ولو دفن في اقصى البرق. نعم
16:18وان كان من اهل الشقاوة فهو فهو من اهل الشقاوة ولو دفن في المسجد. صحيح وان بهذه المناسبة ننصح اخواننا الذين ابتلوا بهذا ان يطالبوا اما بهدم المسجد ان كان مبنيا على القبر
16:40بان يكون القبر سابقا عليه ثم بني عليه المسجد واما باخراج الميت من قبره الى المقابر مع الناس حتى يسلم نعم واما باخراج الميت من قبره حتى يدفن مع الناس
17:00اذا كان المسجد سابقا على القبر لانه ليس لاهل الميت الحق بان يدفنوه في المسجد الذي اعد للصلاة نعم. بارك الله فيكم اه السائل من المغرب فضيلة الشيخ يقول ارجو من فضيلة الشيخ
17:18آآ ان يحدثني عن ما يأتي. اولا اسمع عن الاولياء. هذه الفقرة الاولى واسمع عن الكرامات التي تحصل لبعض الاتقياء فهل لكم من تحدثونا عن صحة ذلك مأجورين اولا يجب ان نعلم
17:36من هم الاولياء من هم اولياء الله فنقول اولياء الله سبحانه وتعالى من ذكرهم الله في قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون
17:56فمن كان مؤمنا تقيا كان لله وليا سواء اشهره العامة وزعموه وليا ام كان خفيا عن الناس لا يحب ان يظهر الولي هو المؤمن التقي هذي واحدة ثانيا هل لكل ولي كرامة
18:24والجواب لا ليس لكل ولي كرامة بل من الاولياء من يعطيه الله تعالى كرامة محسوسة يشهدها بنفسه ويشهدها الناس ومن ناس من يجعل كرامته ومن ناس من يجعل الله كرامته
18:41زيادة ايمانه وتقواه وهذه الكرامة اعظم من الكرامة الاولى الحسية لان هذه الكرامة انفع للعبد من الكرامة الاولى اذ ان الكرامة الاولى سبب لزيادة الايمان والتقوى واما زيادة الايمان والتقوى فهي الغاية
19:08ولهذا نجد ان الصحابة رضي الله عنهم تقل فيهم الكرامات بالنسبة للتابعين لان كرامات الصحابة في زيادة ايمانهم وتقواهم والتابعون ليسوا مثل الصحابة في ذلك ولهذا كثرت الكرامات في عهدهم
19:30اكثر من كرماء من الكرامات في عهد الصحابة رضي الله عنهم والكرامات اما ان تكون في العلوم والمكاشفات واما ان ان تكون في ظهور آآ التأثيرات والقدرات فاما الاول كأن يكشف للانسان عن شيء
20:02لا يعلمه غيره كما ذكر عن امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان يخطب الناس يوم الجمعة على منبر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
20:16فسمعه يقول الجبل يا سارية الجبل يا سارية تعجبوا من ذلك فكان الامر ان احد القوات توصل في مواجهة بينه وبين لا وبين اعدائه فكسب لعمر رضي الله عنه نعم وهو على المنبر
20:45فخاطبه يقول الجبل يا سارية فسمعه القائد فانحاز الى الجبل الله اكبر فهذا توجيه من القائد الاعلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى قائد السرية او الجيش من مكان بعيد
21:04وسمعه وليس هناك وليس في ذلك الوقت تليفونات هوائية ولا سلكية اصابات ولكنها قدرة الله عز وجل هذه كرامة بالمكاشفات كشف الله له ما لم يكن لغيره ومن ذلك ايضا
21:24الكرامة القدرة القدرة بان يجعل الله تعالى للانسان قدرة لم تكن لغيره ومن ذلك ما يذكر غزوات سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يعزو الفرص يفتح يفتح الله عليه بلادهم بلدا بعد بلد
21:52حتى وصل الى نهر دجلة ولما وصل الى النهر وجد ان الفرس قد اغرقوا السفن وكسروا الجسور وهربوا الى الجانب الشرقي من النهر فتوقف سعد رضي الله عنه رضي الله عنه
22:16ماذا يصنع فجاء سلمان الفارسي رضي الله عنه وكان ذا خبرة احوال الفرس وما يصنعونه عند القتال فاستشاره اي ان سعد استشار سلمان الفارسي ماذا يصنع فقال له يا سعد
22:43ليس هناك شيء يمكن ان نعمل الا ان ننظر في الجيش هل عندهم من الايمان والتقوى ما يؤهلهم للنصر الله اكبر او لا فدعني اصبر القوم وانظروا حالهم فامهله سعد
23:18فجعل يذهب الى ليش ويتفقد احوالهم وينظر اعمالهم فوجدهم رضي الله عنهم في الليل يبيتون لربهم سجدا وقياما وفي النهار يصلحون احوالهم ويستعدون للقتال رجع بعد ثلاث الى سعد ابن ابي وقاص
23:48واخبره الخبر وقال اننا لسنا فان قوم موسى ليسوا احق بالنصف منا فقد فلق الله لهم البحر وانجاهم من فرعون وقومه ونحن سوف نعبر هذا النهر باذن الله فاذن سعد رضي الله عنه
24:17بالرحيل والتقدم الى النهر وقال اني مكبر ثلاثا فإذا كبرت الثالثة تسموا واعفروا تفاعلوا فجعلوا يخوضون الماء كانما يمشون على الصفا. الله اكبر قيلهم ورجلهم وابلهم حتى عبروا النهر وهو
24:49يجري يقذف بزبده فلما رأهم الفرس قال بعضهم لبعض انكم لا تقاتلون انسا وانما تقاتلون جنا تهربوا فهربوا من المدائن وهي عاصمتهم حتى دخلها المسلمون وفتح الله وفتح الله عليهم
25:14هذه كرامة قدروا على امر لا يقدر عليه البشر بمقتضى قدراتهم حيث خاض الماء والنهر يمشي هكذا ذكر المؤرخون هذه هذه القصة هذه كرامة في القدرة وقصة عمر كرامة في المكاشفات ان الله يكشف له ما لا يدركه غيره
25:43وتكون الكرامة في بالعلم بان يفتح الله على الانسان من العلم ما لا يفتحه على على غيرهم ومن هؤلاء نظن ما فتح الله به على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
26:09من العلم العظيم العلم بالنقل والعلم بالعقل حتى انك لتكاد ان تشك بهذه القدرة العظيمة التي يقدرها الله عليها وفتح الله عليه من العلم ومن الكرامات ما حصل لمريم عليه السلام
26:47ان حملت كنيسة بن مريم صلى الله عليه وسلم فاجاها المخاض الى جذع النخلة وجلست على هذا الجزء فقالت يا ليتني متوا قبل هذا وكنت نفسا منسيا فناداها من تحتها الا تحصني
27:18قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة يساقط عليك رطبا ثنيا قال هزي اليك بجذع النخلة وهي امرأة ناخذ تهز بجذع النخلة فيهتز فرعها الله اكبر ومن المعلوم ان الهز بجذع النخلة
27:47حسب العادة لا يمكن ان يهتز به فرع النخلة لكن اهتز فرع النخلة وتساقط منه الرطب والنخلة لا شك انها فوق قامة الانسان لانها لو كانت بقدر الاقامة لتناولت الفطر بيدها. هذا من ايات الله وهو من كرامة
28:10مريم عليه السلام. شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين
28:28القصيم وخطيب وامام الجامعة الكبير في مدينة عنيزة شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته