شرح كتاب الإيمان (076 من 117) الحديث (91 و92) الكتب الصوتية للشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحديث الحادي والتسعون قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الاعمش عن ابي عمار عن عمرو بن شرحبيل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عمارا ملئ ايمانا الى مشاشه
0:17التخريج هذا حديث صحيح اخرجه المؤلف ايضا في مصنفه وهو مرسل صحيح الاسناد واوصله النسائي والحاكم وصححه ويشهد له الحديث الذي اورده المصنف بعدها وهو الحديث الثاني والتسعون رحمه الله اخبرنا عثام بن علي عن الاعمش عن ابي اسحاق عن هاني ابن هانئ قال
0:45كنا جلوسا عند علي عليه السلام فدخل عمار فقال مرحبا بالطيب المطيب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان عمارا ملئ ايمان الى مشاشه التخريج حديث صحيح رواه المؤلف في مصنفه
1:04وابن ماجة وصححه ابن حبان مناسبة الكتاب مناسبته لكتاب الايمان ان فيه بيان تفاضل اهل الايمان في الايمان الشرح قوله ان عمارا عمار هو ابن ياسر قال ابن الاثير في خاتمة جامع الاصول
1:24هو ابو اليقظان عمار ابن ياسر ابن مالك ابن كنانة ابن قيس ابن الحصين ابن ثعلبة ابن عمرو ابن حارث ابن يام ابن مالك ابن عنز وهو زيد ابن مزهج العنسي
1:43مولى بني مخزوم وحليفهم. ذلك ان ياسر والد عمار قديم مكة مع اخوين له يقال لهما الحارث ومالك في طلب اخ لهم رابع فرجع الحادث ومالك الى اليمن واقام ياسر بمكة
1:59فحالف ابا حذيفة بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم تزوجه ابو حذيفة امة له يقال لها سمية فولدت له عمارة اعتقه ابو حذيفة عمار المولى عتاقة وابوه مولى حلف
2:18اسلم عمار قديما وكان من المستضعفين الذين عذبوا بمكة يرجعوا عن الاسلام واحرقه المشركون بالنار فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر به فيمر يده عليه ويقول يا نار كوني بردا وسلاما على عمار
2:37كما كنت على ابراهيم وهاجر الى الحبشة والى المدينة وصلى القبلتين وهو من المهاجرين الاولين وشهد بطرا والمشاهد كلها وابلى فيها وسماه النبي صلى الله عليه وسلم الطيب والمطيب قتل بصفين مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه سنة سبع وثلاثين وهو ابن ثلاث وتسعين سنة
3:03انتهى من جامع الاصول في احاديث الرسول لابن الاثير الجزلي الجزء الثاني عشر ستمئة وتسعة قوله الى مشاشه المشاش رؤوس العظام كالمرفقين والكتفين والخطبتين وقال ابن الاثير المشاش جمع مشاشة وهي رؤوس العظام اللينة التي يمكن مضغها
3:26انتهى فوائد الحديث الحديث يدل على فضيلة عمار رضي الله عنه وانه قد ملأ ايمانا الى مشاشه وهي رؤوس العظام. يعني بلغ فيه الايمان انه في عوامه قد امتلأ حتى ان عظامه فيها ايمان كثير
3:44ويدل على تفاضل اهل الايمان فيه وان منهم من يملأ ايمانا ومنهم من يفتقر من الايمان ففيه بيان ان اهل الايمان يتفاوتون بالايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير رواه مسلم
4:03وفي حديث عقبة بن عامر الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسلم الناس وامن عمرو بن العاص اخرجه احمد والترمذي والطبراني في الكبير وحسنه الالباني في مشكاة المصابيح والسلسلة الصحيحة
4:23بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك فرقا بين الايمان والاسلام. والمقصود بالناس ليس كل الناس بل المقصود الذين جاءوا في ذلك الوقت او طبقة معينة من الناس. اما السابقون فاولئك اكمل من عمرو ابن العاص
4:39لان عمرا جاء بعد فتح الحديبية وقال الله عز وجل لا يستوي منكم من انفق من قدر الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكل وعد الله الحسنى
4:57وجاء بعد فتح الحديبية على ان المراد بالفتح هنا فتح الحديبية كما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية والمقصود ان هناك من الناس من جاء استسلاما ومنهم من جاء مؤمنا كعمرو ابن العاص
5:10ويدل على تفاوت الناس. قال ابن الملك بومي في شرح المصابيح اسلم الناس اريد به من اسلم من اهل مكة عام الفتح رهبة تحت السيف وعند استيلاء المؤمنين على دياره واهله ذكر العامة واراد به الخاص
5:25وامن عمرو بن العاص فانه هاجر قبل ذلك الى المدينة بسنة وقيل بسنتين رغبة في الاسلام والحديث يدل على ان الاسلام غير الايمان وفيه تنبيه على انهم اسلموا رهبة وامن عمرو رغبة فان الاسلام يحتمل ان يشوبه كراهية دون الايمان
5:45فانه انما يكون رغبة وقواعيا وانما خصصه بالايمان رغبة لانه وقع اسلامه في قلبه في الحبشة حين اعترف النجاشي بنبوته صلى الله عليه وسلم فاقبل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنا من غير ان يدعوه احد اليه
6:03فجاء الى المدينة ساعيا فامن فامره النبي صلى الله عليه وسلم في الحال على جماعة فيهم الصديق والفاروق وذلك لانه كان مبالغا قبل اسلامه في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم واهلاك اصحابه
6:19فلما امن اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يزيل من قلبه اثر تلك الوحشة المتقدمة حتى يأمن من جهته ولا ييأس من رحمة الله تعالى انتهى من شرح المصابيح لابن الملك الجزء السادس خمسمائة وثلاث عشرة
6:35وفي حديثها لابن هاني ان قال كنا جلوسا عند علي عليه السلام فدخل عمار فقال مرحبا بالطيب المطيب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان عمارا ملئ ايمانا الى مشاجع. هذا الحديث
6:51مثل حديث عم عمر بن شرحبيل المرسل الذي قبله وهذا من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان عمارا ملئ ايمانا الى مشاشع
7:03وتقدم ان المشاشة هي رؤوس العظام. والمقصود انه ملئ ايمانا حتى في عظامه والايمان كما تعلمون نور ويشهد لهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا، واجعل في سمعي نورا، واجعل في بصري نورا، واجعل من خلفي نورا، ومن امامي نورا، واجعل من فوقي نورا، ومن تحت
7:25نورا اللهم اعطني نورا. اخرجه مسلم حتى العوام سأل الله ان يجعل فيها نورا وهو نور الايمان كما قال تعالى او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
7:41وهذا النور اذا امتلأ به القلب ثم البدن ظهرت اثاره حتى على وجه المؤمن. كما انه يكون على وجه المنافق ظلمة النفاق كما قال تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوى للمتكبرين
7:59قال عز وجل يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون
8:14قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة رواه ابن ابي حاتم في تفسيره وانظر تفسير ابن كثير الجزء الاول صفح ثلاثمائة وواحد وتسعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الجواب الصحيح
8:32الرجل الصادق البار يظهر على وجهه من نور صدقه وبهجة وجهه سيما يعرف بها وكذلك الكاذب الفاجر. وكلما طال عمر الانسان ظهر هذا الاثر فيه حتى ان الرجل يكون في صغره جميل الوجه. فاذا كان من اهل الفجور
8:49مصرا على ذلك يظهر عليه في اخر عمره من قبح الوجه ما اثره باطله وبالعكس وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في البدن وسعة في الرزق. ومحبة في قلوب
9:06خلقا وان بالسيئة لظلمة في القلب وسوادا في الوجه ووهنا في البدن وبغضة في قلوب الخلق وقد يكون الرجل ممن لا يتعمد الكذب لكن يعتقد اعتقادات باطلة كاذبة في الله او في رسله او في دينه او عباده الصالحين
9:23وتكون له زهادة وعبادة واجتهاد في ذلك فيؤثر ذلك الكذب الذي ظنه صدقا وتوابعه في باطنه ويظهر ذلك على وجهي فيعلوه من القترة والسواد ما يناسب حاله كما قال بعض السلف لو ادهن صاحب البدعة كل يوم بالدهان لو ادهن صاحب البدعة كل يوم بدهان
9:47سواد البدعة لفي وجهه وهذه الامور تظهر يوم القيامة ظهورا تاما قال تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوى للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا بما فازت
10:04لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون وقال تعالى يوم تبيض وجوههم وتسود وجوههم فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون
10:24قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة والمقصود ان ما في القلوب من قصد الصدق والمحبة والبدء ونحو ذلك قد يظهر على الوجه حتى يعلم ذلك علما ضروريا من ابلغ العلوم
10:41وكذلك ما فيها من قصد الكذب والبغض والفجور وغير ذلك انتهى من الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية السادس اربعمائة وتسعة وثمانين وفي حديث الباب فوائد منها ان المؤمنين يتفاوتون فمنهم من يملأ من الايمان ملأ حتى يكون في عظامه ومنهم دون ذلك. ومنهم من يكون معه شيء يسير من
11:08الايمان ينطفئ احيانا ويضاء احيانا. ولذلك لما ذكر الله الاصناف الثلاثة المؤمنين والكفار والمنافقين في اول البقرة. وضرب منافقين مثالين فقال مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون
11:28صم بكم عمي فهم لا يرجعون. هذا المثال الاول والمثال الثاني او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حضر الموت والله محيط بالكافرين. فضرب الله لهم مثالين مثالا بالنور ومثالا بالماء. فمثال النور انهم جاءهم نور الوحي ونور الايمان
11:52فاخذ منهم لفسقهم وانطفأ لانهم غلب عليهم الكفر. ومرت معنى الاحاديث التي فيها انه تمد القلب مادة في حديث حذيفة تمده مادتان فريقيهما غلب. اي اذا غلبت عليهم مادة الايمان او اذا غلبت عليهم مادة النفاق الى اخره
12:12فاذا غلب على العبد مادة الايمان حتى ملأه لم يكن للنفاق والكفر محل. وهذا من جهة ان الايمان يتفاوت واهل الايمان يتفاوتون فدل على ان الايمان يتفاضل يزيد وينقص واهله يتفاضلون. كما قال عز وجل هم درجات عند الله لدرجاتهم في الايمان
12:32وفيه من الفوائد انه قال في سياق الاثر علي عليه السلام فهل يجوز تخصيص احد من ال البيت وغيرهم سوى الانبياء بهذا اللفظ دون هذا محل بحث للعلماء فمنهم من قال ان كان ليس على وجه التخصيص والمداومة فلا بأس. هذا القول الاول وهو الصحيح
12:52والقول الثاني قول من قال انه جائز مطلقا. وجرى على هذا ما تجدونه في مثل هذا الكتاب ومثل ما في صحيح البخاري احيانا اذا مر ذكر علي قالوا عليه السلام
13:03وهذا اما من البخاري نفسه واما من الرواة والنساخ من بعده من اهل العلم وظاهر ان الموجود في كتب المتقدمين انما دخلت عليها من النساخ. وقد نبه على ذلك الحافظ ابن كثير كما تقدم من قوله في تفسير
13:19عند الكلام على اية ان الله وملائكته يصلون على النبي وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب ان يفرض علي رضي الله عنه بان يقال عليه السلام من دون سائر الصحابة او كرم الله وجهه
13:34وهذا وان كان معناه صحيحا لكن ينبغي ان يساوى بين الصحابة في ذلك. فان هذا من باب التعظيم والتكريم فالشيخان وامير المؤمنين عثمان اولى بذلك منه وامير المؤمنين عثمان اولى بذلك منه رضي الله عنهم اجمعين. انتهى من تفسير ابن كثير الجزء الثالث
13:54اربعمائة ثمانية وستين والقول الثالث قول من قال لا يجوز اذا كانت اتخذ شعارا خاصا بعلي وال بيته فهذه طريقة الرافضة يخصونهم دون الصحابة والا السلام تسليم فتدعو الله ان يسلمه مثل الصلاة. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان
14:17سكن لهم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل على ال ابي اوفى كما في الصحيحين. فكان يصلي على المسلمين اذا جاءوا بصدقاتهم. لكن لا تتخذ شعار وخاصية لاناس دون اناس. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قد تنازع العلماء هل لغير النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي على
14:39النبي صلى الله عليه وسلم مفردا على قولين احدهما المنع وهو المنقول عن مالك والشافعي واختيار جد ابي البركات والثاني انه يجوز وهو المنصوص عن احمد واختيار اكثر اصحابه كالقاضي وابن عقيل والشيخ عبدالقادر واحتجوا بما روي عن علي انه قال لعمر صلى
14:59الله عليك واحتج الاولون بقول ابن عباس لا اعلم الصلاة تنبغي من احد على احد الا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي قاله ابن عباس قاله لما ظهرت الشيعة وصارت تظهر الصلاة على علي دون غيره. فاذى مكروه منهي عنه كما قال ابن عباس
15:18اما ما نقل عن علي فاذا لم يكن على وجه الغلو وجعل ذلك شعارا لغير الرسول فهذا نوع من الدعاء. وليس في الكتاب والسنة ما يمنع منه وقد قال تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه
15:38الذي صلى فيه ما لم يحدث وفي حديث قبض ضوح صلى الله عليك وعلى جسد كنت تعمرينه ولا نزاع بين العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على كقوله اللهم صل على ال ابي اوفى وانه يصلي على غيره تبعا له. كقوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد والله
16:00واعلم انتهى من الفتاوى الكبرى لابن تيمية الجزء الثاني مئتين واثنين وله فتوى اخرى مثل هذه ايضا في الفتاوى الكبرى جزءا له خمس ومجموع الفتاوى الجزء الرابع اربعمائة ستة وتسعين
16:15ونقله عنه الشيخ العمال الالوسي في جلاء العينين في محاكمة الاحمدين صفحة تسعة وسبعين وقال الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله الصلاة والسلام على غير الانبياء تبعا او استقلالا. اما على سبيل التبعية فهي جائزة بالاجماع كما في الصلاة الابراهيمية. وانما الخلاف على
16:39سبيل الانفراد فهذا فيه نزاع على قولين فالجمهور منهم الثلاثة على عدم الجواز. فلا يقال قال ابو بكر صلى الله عليه وسلم. وان كان المعنى صحيحا. كما لا يقال محمد عز وجل
16:52وان كان عزيزا جليلا لان هذا من شعار ذكر الله عز وجل. واحملوا ما ورد في ذلك من الكتاب والسنة على الدعاء لهم. ولهذا لم يثبت شعار لال ابي اوفى ولا الجابر وامرأته. قال ابن كثير وهذا مسلك حسن
17:08ثم المادة الاولى اختلفوا في نوع المنع قالوا على التحريم او الكراهة التنزيهية او خلاف الاولى وذهب احمد واكثر اصحابه الى انه لا بأس بذلك. قال النووي بعد ذكره الخلاف. والصحيح الذي عليه الاكثرون انه مكروه الكراهة تنزيه لانه
17:25شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم الى اخره ومعنا هذا التصحيح ان الحكم بالكراهة حادث لحدوث بدعة التشيع. والا فالاصل الجواز. ولهذا قال ابن كثير بعده قلت وقد غلب هذا
17:40عبارة كثير من النساخ للكتب ان يفرض علي رضي الله عنه بان يقال عليه السلام من دون سائر الصحابة او كرم الله وجه هذا وان كان معناه لكن ينبغي ان يسوى بين الصحابة بذلك. فان هذا من باب التعظيم والتكريم
17:57الشيطان وامير المؤمنين عثمان اولى بذلك منه رضي الله عنهم اجمعين وذكر مسندا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا تصح الصلاة على احد الا النبي صلى الله عليه وسلم
18:10ولكن يدعى للمسلمين والمسلمات بالمغفرة ومسند ايضا عن عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله تعالى. اما بعد فان ناسا من الناس قد التمسوا الدنيا بعمل الاخرة وان ناسا من القصاص قد احدثوا في الصلاة على خلفائهم وامرائهم عدل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا جاءك كتابي هذا فمرهم ان تكون صلاتهم على
18:31النبيين ودعاؤهم للمسلمين عامة ويدعو ما سوى ذلك اثر حسن انتهى وما ذهب اليه النووي وابن كثير هو اختيار ابن القيم رحمهم الله تعالى انتهى من معجم المناهي اللفظية الصفحة ثلاثمائة واحد واربعين
18:48قوله فدخل عمار فقال مرحبا بالطيب المطيب اي طيبه الله بالايمان. وهو المطيب ايضا فقد اظهر الله ذلك له وفيه من الفوائد جواز ومشروعية قولي مرحبا وترجم عليه البخاري في الادب المفرد باب مرحبا. واورد فيها حديث علي هذا
19:08بوجه صحيح وحديث عائشة رضي الله عنها قالت اقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشي النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بابنتي ثم اجلسها عن يمينه او عن شماله وترجم في صحيحه باب قول الرجل مرحبا. وقالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم
19:30فاطمة مرحبا يا بنتي. وقالت ام هانئ جئت النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بام هانئة. وهي احاديث وصلها البخاري في صحيحه في غير ما موضع انظر فتح الباب لابن حجر
19:45الجزء العاشر صفحة خمسمائة واثنين وستين ذكر حديث ابن عباس في وفد عبد قيس وفيه قوله صلى الله عليه وسلم مرحبا بالوفد قوله مرحبا اي اصاب رحبا وسعة وكني بذلك عن الانشراح. ذكره في تحفة الاحوذي للشيخ محمد الباركفوري
20:05الجزء الثالث مئتين سبعة وخمسين. وقال ابن حجر قال الاصمعي معنى قوله مرحبا لقيت رحبا وسعة. وقال الفضاء نصب على المصدر فيه معنى الدعاء بالرحب والسعة. وقيل هو مفعول به اي لقيت سعة لا ضيقة. وقد اخرج ابن ابي عاصم في هذا الباب حديث بريدة ان عليا لما
20:25خطب فاطمة قال له النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا واهلا وهو عند النسائي وصححه الحاكم واخرج فيه ايضا من حديث علي رضي الله عنه استأذن عمار ابن ياسر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بالطيب المطيب
20:39وهو عند الترمذي وابن ماجة والبخاري في الادب المفرد وصححه ابن حبان والحاكم واخرج ابن ابي عاصم وابن الصني فيه احاديث اخرى غير هذه انتهى من فتح الباري الجزء العاشر خمسمائة واثنين وستين
20:55والمراد بالطيب المطيب الطاهر المطهر وفيه مبالغة وكظل ظليل. قال في اللمعات لعله اشارة الى ان جوار ذاته طير طيب ثم طيبته وهذبته الشرائع والعمل بها. فصار نورا على نور. انظر تحفة الاهودي الجزء الثالث مئتين
21:15وسبعة وخمسين وفيه جواز المده في الوجه اذا كان حقا لمن يؤمن عليه الفتنة. فقد قال علي رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الى اخره
21:27فذكر هذا الثناء عليه بوجهه فدل على انه اذا امن عليه الفتنة وكان الثناء بحق انه لا بأس. فعلى هذا قوله عز وجل فلا زكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. اي لا يزكي بعضكم بعضا بالا يمدح بعضكم بعضا انه محمول على الظن وعلى خشية الفتنة. اما
21:47فلقوله عز وجل هو عالم بمن اتقى. واما هذا الثناء من النبي صلى الله عليه وسلم فهو من وحي الله اليه فهو من الذي يعلم الله جل جلاله بالمتقين وهو ثناء بحق
22:01والجهة الثانية ان مدحه في وجهه لامن الفتنة عليه وانه ليس ممن يغتر وانه ليس ممن يغتضوا لانه سمع مثل هذا من النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان يغتر لكان ذاك الثناء يغظه ويؤخذ من هذا انه
22:17اذا عرف انه لا يغتر بالمدح فلا بأس بمدحه بما هو فيه. واما التزكية التي ينهى عنها مثل التي زكت عثمان ابن مضعون مثل التي زكت عثمان انا ابن مبعون وهي لا تعرف كما في حديث خرجة ابن زيد الانصاري عن ام العلاء قالت لما مات عثمان ابن مظعون دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:37فقلت رحمة الله عليك ابا السائب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك؟ قلت لا ادري والله قال اما هو فقد جاءه اليقين اني لارجو له الخير من الله. والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم. قالت ام العلاء فوالله لا ازكي احد
22:57غدا بعده قالت ورأيت لعثمان في النوم عينا تجري فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فقال ذاك عمله يجري له رواه الامام احمد والبخاري. فانما نهاها النبي صلى الله عليه وسلم لاجل التزكية بالظن. كما روى احمد والحاكم
23:17عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما مات عثمان ابن مظعون قالت امرأته هنيئا لك الجنة يا عثمان ابن ملعون فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وما يدريك؟ قالت يا رسول الله فارسك وصاحبك
23:32فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رسول الله وما ادري ما يفعل بي. فاشفق الناس على عثمان فلما ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقوها بسلفنا الخير عثمان بن مظون
23:48فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه. فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وقال مهلا يا عمر. اخرجه الحاكم والطبراني وليس ذلك لان عثمان لا يستحق ذلك ولكن لانها تزكي وهي لا تعلم عن الغيب. والا فعثمان ابن مظعون من السابقين وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم
24:12اي الصالح وقال في حديث موته ودفنه لما وضع الحجر قال اتعلم بها قبر اخي. ففي السنن حسن عن المضطرب قال لما مات عثمان ابن مظعون اخرج بجنازته فدفن امر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل ان يأتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:37وحسر عن ذراعيه ثم حملها فوضعها عند رأسه وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي داوود والبيهقي وحسن اسناده النووي في خلاصة الاحكام وابن حجر في التلخيص والالباني في تخريج السنن لابي داوود
24:55وهو رضي الله عنه من السابقين الاولين والمقصود ان ثناء علي على عمار من القبيل الجائز اولا هو بحق وثانيا في رجب لا يخشى عليه الفتنة بهذا الثناء. والله اعلم