شرح كتاب الإيمان (051 من 117) الحديث (63) الكتب الصوتية للشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحديث ثالث وستون قال حدثنا ابن ادريس عن محمد ابن اسحاق عن سعيد ابن يسار قال بلغ عمران ان رجلا بالشام يزعم انه مؤمن قال فكتب عمر ان يجلبوه علي
0:14فقدم على عمر فقال انت الذي تزعم انك مؤمن فقال هل كان الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا على ثلاثة منازل مؤمن وكافر ومنافق وما انا بكافر ولا منافق
0:32قال فقال عمر ابسط يدك قال ابن ادريس رضا بما قال التخريج هذا الاثر فيه عنعنة بن اسحاق وهو مدلس واخرجه المؤلف في كتابه المصنف والبيهقي في شعب الايمان المناسبة للكتاب
0:56ان فيه بيان حال السلف في هذا الباب فلما كان هذا الرجل يقطع بايمانه لا على سبيل التزكية اقره عمر رضي الله عنه الشرح هذا الاثر فيه الدلالة لمذهب السلف. من جواز القطع والاستثناء في الايمان
1:18وفي رواية للمؤلف في مصنفه قال ابن ادريس قلت رضا بما قال قال رضا بما قال وفي رواية البيهقي قال اولم تكونوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنافا مشرك ومنافق ومؤمن
1:38من ايهم كنت قال فمد عمر يده اليهم معرفة لما قال حتى اخذ بيده. يعني اعجبه هذا الجواب لانه لما قال هذا الرجل انا مؤمن على سبيل الخبر لا التزكية تبين عمر في امره فتبين انه كان يقول انا مؤمن على
1:58الخبر للتزكية مثل ما قال ابراهيم النخاعي فيما تقدم وما يسرني اني شككت فكأنه لما اشيع عن هذا الرجل انه يزكي نفسه فطلبه عمر من الشام لاجل جزمه بالتزكية. وهو الذي يكرهه السلف لقوله تعالى فلا تزكوا انفسكم
2:19وليسوا على سبيل الشكاكين. فلما قال له انت الذي تزعم انك مؤمن يعني كامل الايمان فقال هل كان الناس على زمن النبي صلى الله عليه وسلم الا على ثلاث منازل
2:33مؤمن وكافر ومنافق مثل ما ذكرهم الله في اول سورة البقرة ذكر المؤمنين في اربع ايات ثم ذكر الكافرين في ايتين ثم ذكر المنافقين في ايات نحو ثلاث عشرة اية
2:47وقضى عمر الرجل على هذا وقال له ابسط يدك اعجابا. والناس يفعلون ذلك اذا اعجبوا من صنيع رجل قال صاحبه له مد يدك للمصافحة يعني اصبت فعمر يقول للرجل ابسط يدك يعني مدها. لانه
3:06سبب هذا الجواب وتبين انه ليس على سبيل التزكية. وانما يقول انا لست بكافر ولست بمنافق. واعجبه حسن بيانه للعلم بالتفصيل الموفق. وهذا كما مر معنا من الاثار. كما قالت عائشة انتم المؤمنون فهذا هو المقصود والمقصود
3:26المقصود انه لما قال اني مؤمن يعني لست كافرا ولا منافقا. وهذا لا بأس وهذا ليس من سبيل التزكية وانما من سبيل ذكر الحال. وانما من سبيل ذكر الحال من صفة الشخص وحاله انه ليس بكافل ولا منافق
3:46من فوائد الاثر فيه ما كان عليه عمر رضي الله عنه من العناية برعيته ونصحه لهم. وفيه ما كان عليه السلف من التثبت فيما او يشكل وان عامة الناس قد لا يتثبتون عن الشخص فيشاع عنه شيء ويتهم فيه حتى يصل الى الخليفة في المدينة. ثم لما
4:07تثبت منه واذا بالرجل لم يرد هذا الشيء الذي اشاعوه عنه. وانما اراد شيئا اخر. ويدل على علم عمر رضي الله عنه في علوم الشريعة وانه لما اصاب الرجل اقره ولم يكابر رضي الله عنه
4:27ويدل على تواضعه فانه لما اصاب الرجل اقره رضي الله عنهم وارضاهم ويدل على رحمته برعيته وانه يتثبت ولا يأخذ الناس بالاشاعات وحرصه على صلاح الرعية وهذه القضية تشبه قصة رويت عن ابن مسعود باسناد منقطع رواها الطبري في التهذيب من طريق ابن ادريس قال سمعت داوود
4:55ابن ابي هند يذكر عن شهر ابن حوشب قال لما اصيب معاذ اتاه اخ يقال له الحادث ابن عميرة فبيناه وعنده افاق عاد وهو يبكي فقال ما يبكيك؟ فقال ابكي على العلم الذي يدفن معك. قال فقال له معاذ ان كنت طالب العلم لابد فاطلبه منك
5:15ثلاثة من ابن ام عبد وهو ابن مسعود وعويم ابن ابي الدرداء وسلمان الفارسي واياك وزلة العالم قال وكيف تكون زلة العالم؟ قال ان على الحق نورا يعرف به. قال فاتى الحارث الكوفة فبيناه على باب عبدالله
5:35ابن مسعود ينتظر خروجه. اذ قال رجل من القوم لرجل امؤمن انت؟ قال نعم. قال افي الجنة انت؟ قال ما ادري. قال تزعم ان انك مؤمن ولا تدري في الجنة انت ام لا. قال فخرج عليهم عبدالله فقالوا الا ترى الى هذا يزعم انه مؤمن ولا يزعم انه
5:55انه من اهل الجنة. فقال عبدالله لو قلت احداهما لاتبعتها الاخرى. فقال له الحارث صلى الله على فقال عبدالله من معاذ؟ قال معاذ بن جبل. قال وما قال؟ قال اياك وزلة العالم. وقال الايمان ان تؤمن بالله
6:15ملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والجنة والنار ولكن لي ذنوب لا ادري ما يفعل الله فيها. فلو علمت ان الله غفر لي لقلت اني في الجنة. فقال ابن مسعود صدقت
6:30والله لقد كانت مني زلة رواه الطبراني في مسند عبدالله بن عباس من تهذيب الاثار تسعمئة وواحد وثمانين