شرح كتاب الإيمان (033 من 117) الحديث (36) الكتب الصوتية للشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:01الحديث السادس والثلاثون قال حدثنا يزيد ابن هارون حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه النفر اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه فاعطاهم الا رجلا منهم
0:21قال سعد يا رسول الله اعطيتهم وتركت فلانا والله اني لاراه مؤمنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او مسلما فقال سعد والله اني لاراه مؤمنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او مسلما
0:40وقال ذلك ثلاثة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ثلاثة التخريج هذا الحديث متفق على صحته عند الشيخين المناسبة للكتاب مناسبته للكتاب انه يدل على تفاضل المسلمين في ايمانهم وعملهم
1:02ويدل على الفرق بين الايمان المطلق التام وبين مطلق الايمان الذي هو بمعنى الاسلام الشرح قوله اني لاراغ مؤمنا هو بضم الهمزة فيه لا اراه. قال ابن حجر في الفتح
1:14وقع في روايتنا من طريق ابي ذر وغيره مضم الهمزة هنا وفي الزكاة. وكذا هو في رواية الاسماعيلي وغيره وقال شيخ محي الدين النووي رحمه الله بل هو بفتحها اي اعلمه
1:28اي اعلمه ولا يجوز ضمها؟ فيصير بمعنى اظنه لانه قال بعد ذلك غلبني ما اعلم منه انتهى ولا دلالة فيما ذكر على تعيين الفتح لجواز اطلاق العلم على الظن الغالب
1:41ومنه قوله تعالى فان علمتموهن مؤمنات سلمنا لكن لا يلزم من اطلاق العلم الا تكون مقدماته ظنية فيكون نظريا لا يقينيا وهو الممكن هنا وبهذا جزم صاحب المفهوم في شرح مسلم
1:57فقال الرواية بضم الهمزة واستنبط منه جواز الحارث على غلبة الظن لان النبي صلى الله عليه وسلم ما نهاه عن الحلف لانه اقسم على وجدان الظن وهو كذلك ولم يقسم على الامر المظنون
2:11قوله فقال او مسلما هو بسكون الواو في او على معنى الاضراب ويجوز ان يكون بمعنى التردد اي لا تقطع باحدهما. ولا يجوز فتح الواو هنا انظر هذه السر لابن حجر الجزء الاول اثنين وثمانين وشرحا نووي على مسلم من الجزء السابع
2:30مئة وتسعة واربعين قال ابن حجر قوله او مسلم هو باسكان الواو لا بفتحها هي للتنويع. وقال بعضهم هي للتشريك وانه امره ان يقولهما معا لانه احوط ويرد هذا رواية ابن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال
2:49لا تقل مؤمنا بل مسلم. فوضح انها الاضراب بل المعنى ان اطلاق المسلم على من لم يختبر حاله الخبرات الباطنة اولى من اطلاق المؤمن بان الاسلام معلوم بهضم الظاهر قاله الشيخ محي الدين ملخصا انتهى
3:08قال الخطابي في شرح البخاري ظاهر هذا الكلام يوجب الفرق بين الايمان والاسلام وهذه المسألة مما قد اكثر فيها وصنفوا لها صحفا طويلة والمقدار الذي لابد من ذكره هاون على وجه الايجاز والاقتصاد
3:23ان الايمان والاسلام قد يجتمعان في مواضع فيقال للمسلم مؤمن وللمؤمن مسلم ويفترقان في مواضع فلا يقال لكل مسلم مؤمن ويقال لكل مؤمن مسلم الموضع الذي يتفقان فيه هو ان يستوي الظاهر والباطن
3:39والموضع الذي لا يتفقان فيه ان لا يستويا ويقال له عند ذلك مسلم يعني انه مسلم. وهو معنى ما جاء في الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم او مسلما. وكذلك معنى الاية في قوله قالت الاعراب امنا
3:53قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا اي استسلمنا وفي الاسلام بمعنى الاستسلام قول امية بن ابي الصمت اسلمت وجهي لمن اسلمت له الريح تحمل مزنا ثقالا وقد ترجم البخاري على هذا الحديث باب اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام او الخوف من القتل
4:15بقوله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا اذا كان على الحقيقة فهو على قوله ان الدين عند الله الاسلام. فقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. انتهى
4:30ومعنا هذا الكلام من البخاري ان الاسلام يطلق باعتبارين احدهما باعتبار الاسلام الحقيقي وهو دين الاسلام الذي قال الله فيه ان الدين عند الله الاسلام فقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
4:45والثاني باعتبار الاستسلام ظاهرا مع عدم اسلام الباطن اذا وقع خوفا كاسلام المنافقين واستدل بقوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم
5:00وحمله البخاري ومن تبعه على الاستسلام خوفا وتقيا. وهذا التفسير مروي عن طائفة من السلف منهم مجاهد وابن زيد ومقاتل ابن حيان وغيرهم انظر تفسير الطبري الجزء السادس والعشرين صفحة تسعين
5:14وكذلك الرجاء محمد بن نصر المروزي انظر تعذيب مقادر الصلاة الجزء الثاني خمسمائة وعشرة كما رجح البخاري لانهما لا يفرقان بين الاسلام والايمان اذا انتبه احدهما انتفى الاخر. وهو اختيار ابن عبدالبر
5:31وحكاه عن اكثر اهل السنة من اصحاب ما لك والشافعي وداوود وفي حكايته عن الاكثر نظر كما قال ابن رجب وغيره واما من يفارق بين الرسلين والايمان فانه يستدل بهذه الاية على الفرق بينهما ويقول
5:46نفي الايمان عنهم لا يلزم منه نفي الاسلام. كما نفي الايمان عن الزاني والسارق والشارب وان كان الاسلام عنهم غير منفي وقد ورد هذا المعنى في الاية عن ابن عباس وقتالة والناخعي
5:59وروي علي بن زيد معناه ايضا وهو قول الزهري وعماد بن زيد واحمد رجحه ابن جرير وغيره انظر تفسير الطبرية الجزء السادس والعشرين الصفحة تسعين وتفسير ابن كثير والدر والمنثور
6:13واستدلوا به على التفريق بين الاسلام والايمان وكذا قال قتادة في هذه الاية يقولوا اسلمنا شهادة ان لا اله الا الله وهو دين الله والاسلام درجة الايمان تحقيق في القلب والهجرة في الايمان درجة. والاجتهاد درجة
6:30والقتل في سبيل الله درجة اخرجه ابن ابي حاتم فجعل قطارة الاسلام الكريمة وهي اصل الدين والايمان ما قام بالقلوب من تحقيق التصديق بالغيب فهؤلاء القوم لم يحققوا الايمان في قلوبهم وانما دخل في قلوبهم تصديق ضعيف بحيث صح به اسلامهم
6:49ويدل عليه وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا واختلف من فرق بين الاسلام والايمان في حقيقة الفرق بينهما وقالت طائفة الاسلام كلمة شهادتين والايمان العمل. وهذا مروي عن الزهري وابن ابي ذئب
7:08تعتيم قدر الصلاة والسنة للخلال وهو رواية عن احمد بفتح البر لابن رجب والمسائل والرسائل المروية عن الامام احمد في العقيدة الجزء الاول مئة وثمانية وقد ذهبت طائفة الى ان الاسلام عام والايمان خاص
7:23من ارتكب الكبائر خرج من دائرة الايمان الخاصة الى دائرة الاسلام العامة وهذا مروج عن ابي جعفر محمد بن علي وضعفته ابن ناصر المروزي من جهة راويه عنه وهو فضيل ابن يسار
7:37وطعن فيه. انظر تعظيم قدر الصلاة جزء ثاني خمسمائة وخمسة وسبعين وروي عن حماد بن زيد نحو هذا ايضا كما في السنة الخلال الف وثمانين وحكي رواية عن احمد ايضا فانه قال في رواية الشالونجي
7:53في مرتكب الكبائر يخرج من الايمان ويقع في الاسلام ونقل حنبل عن احمد معناه. انظر السنة الخلال الف وثمانين وقد تأول هذه الرواية القاضي ابو يعلى واقرها غيره وهي اختيار ابي عبد الله بن بطة وابن حامد وغيرهما من الاصحاب
8:14وقالت طائفة الفرق بين الاسلام والايمان ان الايمان هو التصديق تصديق القلب هو علم القلب وعمله والاسلام الخضوع والاستسلام. والانقياد فهو عبر القلب والجوارح وهذا قول كثير من العلماء وقد حكاه ابو الفضل التميمي عن اصحاب احمد
8:32وهو قول طوائف من المتكلمين. لكن المتكلمون عندهم ان الاعمال لا تدخل في الايمان وتدخل في الاسلام قال ابن رجب واما اصحابنا وغيرهم من اهل الحديث فعندهم ان الاعمال تدخل في الايمان مع اختلافهم في دخولها الاسلام
8:47ولهذا قال كثير من العلماء ان الاسلام والايمان تختلف دلالتهما بالافراد والاقتران ان افرد احدهما دخل الاخر فيه وان قرن بينهما كانا شيئين حينئذ وبهذا يجمع بين حديث سؤال جبريل عن الاسلام والايمان ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما وبين حديث وابن عبد القيس حيث فسر فيه النبي صلى الله عليه وسلم
9:09الايمان المنفرد بما فسر به الايمان المقرون في حديث جبريل وقد حكى هذا القول ابو بكر الاسماعيلي عن كثير من اهل السنة والجماعة وروي عن ابي بكر بن ابي شيبة ما يدل عليه. انظروا في تعظيم قدر الصلاة الجزء الثاني خمسمائة ثمانية وعشرين
9:27وهو اقرب الاقوال في هذه المسألة واشبهها بالنصوص والله اعلم انظر فتح الباري لابن رازف الجزء الاول مائة وتسع عشرة والقول بالفرق بين الاسلام والايمان مروي عن الحسن وابن سيرين وشريك وعبدالرحمن ابن مهدي ويحيى ابن معين. ومؤمل ابن ايهاب وحكي عن مالك ايضا
9:46وقد سبق حكاياته عن قتادة وداوود ابن ابي هند والزهري وابن ابي ذئب محمد بن زيد واحمد وابي خيثمة وكذلك حكاه ابو بكر بن السمعاني عن اهل السنة والجماعة جملة
10:00قال ابن وزب في حكاية ابن نصر وابن عبدالبر عن الاكثرين التسوية بينهما غير جيد بل قد قيل ان السلف لم يروى عنهم غير التفريق والله اعلم انظر فتح البارد ابن رجب ابرز الاول مئة وعشرين
10:15ابن سعد رضي الله عنه يا رسول الله اعطيتهم وتركت فلانا؟ والله اني لاراه مؤمنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او مسلما وقال سعد الغنائي اني لاضاه مؤمنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او مسلما
10:30فقال ذلك ثلاثة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ثلاثة فانه يدل على التفريق بين الاسلام والايمان وهو الذي عليه اكثر السلف وقد ابعد من حمله على الاستسلام الظاهري دون الاسلام الحقيقي
10:45قال ابن رجب هذا الحديث محمول عند البخاري على ان هذا الرجل كان منافقا وان الرسول صلى الله عليه وسلم نفى عنه الايمان واثبت له الاستسلام دون الاسلام الحقيقي وهو ايضا قول محمد بن نصر البروازي وهذا في غاية البعد
11:01واخر الحديث يرد على ذلك وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه فان هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم وكله الى ايمانه كما كان يعطي المؤلفة قلوبهم
11:15ويمنع المهاجرين والانصار وقوله صلى الله عليه وسلم اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه مخافة ان يكبه الله في النار معناه اني اعطي ناسا مؤلفة قلوبهم في ايمانهم ضعف لو لم اعطهم كفروا فيكبهم الله في النار
11:33واترك اقواما هم احب الي من الذين اعطيتهم ولا اتركهم احتقارا لهم ولا لنقص دينهم ولا ايمانا لجانبهم بل اكلوهم الى ما جعل الله في قلوبهم من النور والايمان التام. واثقوا بانهم لا يتزلزل ايمانهم لكماله
11:51وقد ثبت هذا المعنى في صحيح البخاري عن عمرو لتغلب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بمال او سبي فقسمه فاعطى رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتب
12:04حمد الله تعالى ثم اثنى عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكني اعطي اقواما لما ارى في قلوبهم من الجزع والهلع
12:18واكلوا اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير العلامة السفارني في شرح الدرة المضية في قوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم
12:33وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم هذا الاسلام الذي نفى الله عن اهله دخول الايمان في قلوبهم هل هو اسلام يثابون عليه ام من جنس اسلام المنافقين
12:47في قولان مشهوران للسلف والخلف احدهما انه اسلام يثابون عليه ويخرجهم من الكفر والنفاق الثاني ان هذا الاسلام هو الاستسلام خوف السبي والقتل. مثل اسلام المنافقين قالوا وهؤلاء كفار فان الايمان لم يدخل قلوبهم وما لم يدخل الايمان في قلبه فهو كافر
13:10قال شيخ الاسلام والسلف مختلفون في ذلك وحقيقة الامر ان من لم يكن من المؤمنين يقال فيه انه مسلم ومعه ايمان يمنعه من الخلود في النار وهذا متفق عليه بين اهل السنة
13:23لكن هل يطلق عليه اسم الامام؟ هذا هو الذي تنازعوا فيه. فقيل يقال انه مسلم ولا يقال مؤمن. وقيل بل يقال مؤمن. قال انه يقال مؤمن ناقص الايمان. مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم
13:43قال وعلى هذا فالخطاب بالايمان يدخل فيه ثلاث طوائف واحد المؤمن حقا. اثنان المنافق في احكامه الظاهرة وان كان المنافق في الاخرة في الدرك الاسفل من النار وهو في الباطن ينفي عنه الاسلام والايمان. ينفى عنه الاسلام والايمان. وفي الظاهر يثبت
14:02الثاني له ظاهرة ثلاثة ويدخل فيه الذين اسلموا ولم تدخل حقيقة الايمان في قلوبهم لكن معهم جزء منه. واسلام يثابون عليه. ثم قد يكونوا مفرطين فيما فرض عليهم وليس معهم من الكبائر ما يعاقبون عليه. كاهل الكبائر لكن يعاقبون على ترك المفروضات. وهؤلاء كالاعراب المذكورين
14:26ان في الاية وغيرهم فانهم قالوا امنا من غير قيام منهم بما امروا به باطنا وظاهرا فلا دخلت حقيقة الايمان الى قلوبهم ولا جاهدوا. وقد كان دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الجهاد
14:39وقد يكونون من اهل الكبائر. وهؤلاء لا يخرجون من الاسلام بل هم مسلمون ولكن بين السلف فيهم نزاع لفظي. هل يقال انهم مؤمنون؟ قال الشارنجي سألت الامام احمد عن الايمان والاسلام. فقال الايمان قول
14:55والاسلام اقرار. وبه قال ابو خيثمة. وقال ابن ابي شيبة لا يكون اسلام الا بايمان ولا ايمان الا باسلام. قال شيخ الاسلام قداسة الله روحه الامام احمد رضي الله عنه لم يرد عنه قط انه سلب من يقال انه مسلم. يعني من زنا وسرق وشرب الخمر ونحى
15:15وهم جميع الايمان فلم يبق معه شيء كما تقول الخوارج والمعتزلة ان الامام احمد قد صرح في غير موضع بان اهل الكبائر معهم ايمان يخرجون به من النار. واعتادوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة
15:31وليس هذا يعني سلبه مسمى لايمان جميعه قوله ولا قول احد من ائمة السنة. بل كلهم متفقون على ان الفساق الذين ليسوا منافقين معهم شيء من الايمان يخرجون به من النار
15:46هو الفارق بينهم وبين الكفار والمنافقين لكن اذا كان معه بعض الايمان لم يلزم ان يدخل في الاسلام المطلق الممدوح. وصاحب الشرع قد نفى الاسم عن هؤلاء فقال لا يزني الزاني وهو مؤمن. والمعتزل
16:01ينفون عنه اسم الايمان والاسلام بالكلية. ويقولون يخلد في النار لا يخرج منها لا بشفاعة ولا بغيرها. وهذا هو الذي انكر عليهم وكل اهل السنة متفقون انه قد سلب كمال الايمان الواجب فزال بعض ايمانه الواجب
16:18وانما ينازع في ذلك من يقول الايمان لا يتبعض كالجهمية والمرجئة. فيقولون عن مثل هذا انه كامل الايمان لكنه من اهل الوعيد قال شيخ الاسلام حقيقة الفرق بين الاسلام والايمان والدين ان الاسلام الذي ارتضاه الله وبعث به رسوله هو الاستسلام لله وحده
16:36فاصله في القلب وهو الخضوع لله وحده بعبادته وحده دون ما سواه فمن عبده وعبد معه الها اخر لم يكن مسلما. ومن لم يعبده بل استكبر عن عبادته لم يكن مسلما
16:49والاسلام هو الاستسلام لله وهو الخضوع له والعبودية له. هذا قوله رحمه الله وعظم لاهل اللغة الاسلام في الاصل من باب العمل عمل القلب والجوارح. واما الايمان فاصله تصديق واقرار ومعرفة. فهو من باب قبر القلب المتضمن
17:06عمل القلب والاصل فيه التصديق والعمل تابع له ولهذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بايمان مخصوص وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. وفسر الاسلام باسلام مخصوص وهو من بين الخمس
17:20واكد في سائل كلامه صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الايمان والاسلام للامام شيخ الاسلام ابن تيمية قال ابو طالب المكي مثل الاسلام للايمان كمثل الشهادتين احدهما من الاخرى في المعنى والحكم
17:35بشهادة الرسول غير شهادة الوحدانية فهما شيئان من العيان واحداهما مرتبطة بالاخرى في المعنى والحكم كشيء واحد كذلك الايمان والاسلام احدهما مرتبط بالاخر فهما كشيء واحد لا ايمان لمن لا اسلام له ولا اسلام لمن لا ايمان له
17:51اذ لا يخلو المسلم من ايمان به يصحح اسلامه. ولا يخلو المؤمن من اسلام به يحقق ايمانه ثم قال وقد اجمع اهل القبلة على ان كل مؤمن مسلم وكل مسلم مؤمن بالله وكتبه
18:07وقال الحافظ ابن رجب اذا افرد كل من الاسلام والايمان بالذكر فلا فرق بينهما حينئذ. وان قرن الاسمين كان بينهما فرق والتحقيق في الفرق بينهما ان الايمان هو تصديق القلب واقراره ومعرفته. والاسلام هو الاستسلام لله والخضوع والانقياد له. وذلك يكون بالعمل
18:27وهو الدين كما سمى الله تعالى في كتابه الاسلام دينا وفي حديث جبريل سمى النبي صلى الله عليه وسلم الايمان والاسلام والاحسان دينا الايمان والاسلام كاسم الفقير والمسكين. اذا اجتمع افترقا واذا افترق اجتمعا
18:41فاذا افرد احدهما دخل فيه الاخر واذا قورن بينهما احتاج كل واحد منهما الى تعريف يخصه فاذا قرن بين الايمان والاسلام فالمراد بالايمان جنس تصديق القلب والاسلام جنس العمل اعلم ان مسائل الاسلام والايمان والكفر والنفاق مسائل عظيمة جدا
19:00فان الله تعالى علق بهذه الاسماء السعادة والشقاوة واستحقاق الجنة والنار والاختلاف بمسمياتها اول اختلاف وقع في هذه الامة وهو خلاف الخوارج للصحابة. حيث اخرجوا عصاة الموحدين من الاسلام بالكلية وادخلوهم في دائرة الكفر. وعاملوهم معاملة الكفار
19:19واستحلوا بذلك دماء المسلمين واموالهم. ثم حدث بعدهم خلاف المعتزلة وقولهم بالمنزلة بين المنزلتين. ثم حدث خلاف المرجئة وقولهم ان الفاسق مؤمن كامل الايمان. وقد اكثر الائمة من التصنيف في هذا الباب وحاصل ذلك ان الدين واهله كما اخبر خاتم النبيين وامام المرسلين ثلاث طبقات
19:39اولها الاسلام واوسطها الايمان واعلاها الاحسان. فمن وصل الى العليا فقد وصل الى التي تليها فالمحسن مؤمن والمؤمن مسلم. واما المسلم فلا يجب ان يكون مؤمنة وهكذا جاء القرآن فجعل الامة على هذه الاصناف الثلاثة
19:55قال الله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو والفضل الكبير المسلم الذي لم يكن بواجب الايمان هو الظالم لنفسه والمقتصد الذي ادى الواجب وترك المحرم وهو المؤمن المطلق. والسابق بالخيرات هو المحسن الذي عبد الله
20:16كانه يراه وقد ذكر الله تقسيم الناس في المعاد الى هذه الثلاثة في سورة الواقعة والمطفين وبالله التوفيق انظر لوامع الانوار البهية للسفاريني الجزء الاول اربعمئة وثلاثين