57 - كتاب الرضاع ( 1 ) - شرح كتاب دليل الطالب - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا، لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ما شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله
0:17دليل الطالب وصلنا الى كتاب الرضاع الرضاعة يقال بالكسر الرضاعة اشهر والكسر جائز بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:44اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين كتاب الرضاع قال المصنف رحمه الله تعالى يكره استرضاع الفاجرة والكافرة. وسيئة الخلق والجذماء والبرصاء واذا ارضعت المرأة طفلا بلبن حمل لاحق صار ذلك الطفل ولدهما
1:07واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما. واولاد كل منهما من الاخر او غيره اخوته واخواته وقس على ذلك ماشي كتاب الرضاعة الرضاع اصلح اللغة نص اللبن من الثدي وشربه في شرع
1:33يعني في الاصطلاح عند عند الاصحاب نص لبن ثاب من من حمل لثدي امرأة او شربه ونحو ذلك اكله بقى كالاكل بعد التجبين ان يصعب في انفه صعودا او يوجر في فمه وجورا
2:01اذا وصل الى جوفه فهذا هو الرضاعة في الاصطلاح ونصه نصا من الثدي او اكله مجبنا مجففا اه اصعب في انفه ما يكون في الانف حتى يصل الى الجو واوجر في فمه وفتح الفم وادخل اللبن فيه
2:30الى اخر ذلك كله يسمى في الحكم او في الاصطلاح رظا عن وقولهم من حمل قيد معتبر ليكون سببه حملا سواء كان حملا سابقا او آآ موافقا للمولود او قبل
3:11قبل الوضع العبرة في في هذا الباب ان يكون اللبن ثائبا بسبب حامل لابد ان يكون بسبب حمل لبن البكر التي لم تحمل لا يعتبر المذهب القول المشهور انه اللبن البكر لا يعتبر
3:40لابد ان يكون ثائبا بسبب حمل حتى ولو كان اللبن هذا قبل الوضع لو حملت وقبل ان تضع وهي حامل ها خرج اللبن فارضعت منه فهو سببه الحمل او كان هذا اللبن
4:01ثاب بسبب حمل ولو بعد مدة طويلة ما دام انه سببه كان حملا فيعتبر يعني لو انها حملت في في اول عمرها ثم بعد ستين سنة هذا اللبن يكون مقترنا بذلك الحمل
4:35ولذلك بعض الجدات ترضع حفيدها اما اذا كان اللبن ليس بسبب حمل فلا عبرة في عينك البكر هذا هو المذهب يقول صاحب الاقناع وان ثاب لامرأة لبن من غير حمل
4:55من غير حمل تقدم لبن البكر لم ينشر الحرمة الحرمة نصا يقول وان تاب لامرأة لبن من غير حمل تقدم البيكر لم ينشر الحرمة نصا يعني نص عليه الامام احمد
5:19اه هذا هذا لابد يعتبر اذا الرضاعة ليس مجرد اني اشرب لبن ولبن يكون ادمية بني ادمية ولو ميتة اذا كان بسبب حمل لو انها هذا لبنها بسبب حمل وماتت فارتظع منها صغير خمس رضعات
5:46وهي ميتة فهو انها ادمية سببه الحمل وهذا الباب اصله في الكتاب والسنة هو في الاجماع بالجملة. على ان الرظاع محرم وان كان حصل خلاف في بعض الجزئيات وكذا والعدد والماصات
6:08لكن في الجملة الرظى منصوص عليه في الكتاب والسنة والاجماع قول الله تبارك وتعالى في المحرمات حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة
6:28نص على ها ويلحق بهما غيرهما ببيان السنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من الرضاعة ما يحرم من النسب سببه انه قيل له يا رسول الله ما لك عن ابنة حمزة ابنة عمه؟ لو تزوجتها
6:52قال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة ويحرم من الرضاعة يحرم من النسب هنا ليست اخته ولا امه من الله انما ابنة اخيه الرضاعة اخوه من الرضاعة هو حمزة
7:08مرضعته هو وثويبة ارظعتهم حمزة والنبي صلى الله عليه وسلم ولما قيل له في ابنة ابي سلمة قالوا يقال انك تريد ان تتزوج ابنة ابي سلمة زينب بنت ابي سلمة
7:25اما انا على لو لم تكن ربيبتي لن تحل لي فانها ابنة اخي من الرضاعة اخوها ابوها ابو سلمة ها اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. ايضا ارظعتهما
7:43امرأة فيا ابنة اخيه السنة بينت هذه الاية انها ليست الاية خاصة في في الاخت والام بل يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب الاخرى يحرم من الرضاعة ما يحرم
8:04من الولادة وبكل ما كان سببه الولادة مما ولدته ولدته امك او جدتك او امهاتك او ولدته امرأة ابيك او امرأة يدك عباءك هذا المباشر نفسه الذي ولدته هو يعتبر
8:30وهكذا على ظاهر الاية وكذلك الابناء ولدته امرأتك او بنتك وكذلك الرضاع ما ارظعته امرأتك او بنتك او امك او جدتك فما امر ارضعته امك هو اخ لك وما ارظعته جدتك اخ لابيك عم لك
9:00او عمة لك وهكذا من الرضاعة وهكذا وحلم من الرضاعة ما هي حلم من الولادة عمك اخو ابيك من النسب ابنته تحل لك. ها ابنته من الرضاعة كذلك واضح؟ ايه. وهكذا
9:30يقول المصنف رحمه الله يكره بدأ الان كان يعني الاولى ان يذكر الحكم اولا ثم يكره استرضاع الفاجر المراد بها ضد العفيفة يعني ذات يعني التي ليست بعفيفة. فائدة الزنا
9:56يكره استرضاعها. لماذا؟ يخشى ان يتغذى بلبنها فيتخلق باخلاقه يكسب من اخلاقه يكره استرضاع الفاجرة واضف الى انه قد يتربى في حجرها ايضا ويرى اشياء تقبحه من جهة يكره من جهة اللبن ومن جهة التربية في حجرها
10:28والكافر ان يكرز استرضاء الكافر استرظاء يعني طلب الرظاع ترظع يعني السين هذي والتالي الطلبية تجعلها ترضى تطلبه والكافرة سواء كانت ذمية من اهل الكتاب ومن اهل الكتاب ومن اهل الكتاب اليهود والنصارى او مشركا
10:56كافرة عموما هذا نص الامام احمد عليه واستدلوا بقول عمر اللبن نسبة فلا تسق من يهودية ولا نصرانية لا تسقبنك من يهودي ولا نصراني لماذا؟ لانه قول نسبة لانه ينسب. امه نصرانية وهو يهودية
11:26كما انه يقال امه فلانة لذلك اه جاءت بنو سعد وهوازن الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ما في ما في يوم يوم حنين قالوا يا رسول الله ما في السبيل الا خالاتك وعماتك
11:48نسبة نسب الى واخواله بنو سعد واضح؟ فينسب الى القوم. ينسب اليهم والحقوا بها الحمقاء حمقى ايضا يخشى من ان يتغذى بلبنها فيكون فيه حمق وقال المصنف وسيئة سيئة الخلق
12:12لانها يخشى انها يعني يكسب من اخلاقها اما في حاله اللبن والرضاع منه واما بسبب اذا نشأ في حجرها ويخشى ان يكون يتسرب اليه من اخلاقها بالمخالطة وبالتغذية والجذماء والبرصان
12:38الجذام يعني علة يسبب تساقط اللحم يفسد يفسد سبحان الله يبقى تتآكل يكره ايضا يخشى من العدوى ومن اه وكذلك البرصاء يخشى منه يخشى منه ان يعدي وبعضهم قال حتى البهيمة لكن هذا فيه بعد
13:12بعض الفقهاء قال انه والبهيمة مثل صاحب المحرر قالوا يكره من البهيمة يظهر انه يريد يعني بهيمة خاصة تبقى له كالام يعرف بايش لانها ام له الذي يخشى ان يعير بها. قالوا لو كان في البلد
13:35هذه ام فلان ام فلان فيعني يعير هذا من قال بالكراه من هذا الاصل ان الناس يحتلبون ويشربون لكن لا يسمى الامومة الا في في مرحلة الصداع لا يطلق عليه كذا الا في مرحلة الصفر
13:57ويرون في ذلك حديثا لا يصح لا تزوجوا الحمقى ان صحبتها بلى هذا فيه يعني وفي ولدها ضياع ولا تسترضعوها فان لبنها يغير الطباع وان كان ضعيفا لكنه يستدل نبيه على انه
14:22اما ان يكون مرفوعا او موقوفا فان لبنها يغير الطباع من ذلك يذكر ان معالي الجويدي الشافعي كانت فيه كان ذكيا حاد الذكاء لكنه تعرض احيانا نوع غفلة يستغربونها فيه
14:50وقال لعلها من رضعة من جارية لنا فان اباه رحمه الله شيخ ابو محمد منع او حرج على امه ان يرضعه غيرها قال ارظعتني مرة الجارية دخل ابوه واخذه منها وادخل اصبعه في فمه حتى اخرج ماء
15:22في فمه وفي جوفه لا يريد ان يدخل الا لبن امه فيقول فلعل هذه من تلك يعني هذه الغفلة الله اعلم لذلك يلاحظون هذا الملحظ تلاحظون هذا الملح اهو يقول واذا بدأ الان في الاحكام لما لما ذكر قضية عدم التساهل في الارظاع
15:54قال واذا ارضعت المرأة طفلا الى بني حمل لاحق بالواطئ نسب ذلك الحمل يعني اليه او ينسب اليه ذلك الحمل صار ذلك الطفل ولدهما هنا الشروط يقول اذا ارضعت المرأة طفلا
16:19والمراد به الطفل الذي في الحولين كما سيأتي الشروط هذا قال بلبن حمل لاحق بالواطع هذا شرط صار ذلك الطفل لابد ان يكون حملة بلبن حمل لا يكون بلبن من غير حمل
16:45بكر لا بلاها لبن لا يعتبر هنا لابد ان يكون حملا ثانيا ان يكون ذلك اللبن ذلك الحمل لاحقا بالواطع ان يكون لها واطئ ينسب اليه ذلك الحمد يقال ابن فلان
17:07والمسألة الحمل له حالتان اما ان ينسب الى اب او لا ينسب الذي لا ينسب هو ابن الزنا او من لا يعرف له يعني في كل من زينة يحكم به او
17:34آآ ابن اللعاب ملاعن عليه الذي انتفاه ابوه هذا لا ينسب الى ابيه ينسب الى امه وابن الزنا ينسب الى امة لا ينسب الى الواطئ حتى لو جاء الزاني واراد ان ينسبه اليه لا لا يقبل قوله
17:53ولا ينسب اليه الذي ينسب ابن الشبهة مجهول النسب اذا اذا لقيط مثلا الحقه احد وقال انه ابنه ينسب وهنا ان كان اللبن يلحق واطئا هو ابن للمرضعة ولصاحب اللبن
18:23قول الواقع واضح واذا كان اللبن عفوا الحمل لا ينسب لواطع كابن الزنا او ابن المنتفي باللعان الابن المنتفى بالوعاء هنا ينسب الى امه ولا ينسب الى فلو ارظعته هذه الام
18:49ارضعت الى بنيها طفلا غير هذا هو ابن لها وليس له اب من الرضاعة لان الحمل ليس له اب واضح على هذا يقول المصنف بلبن حمل لاحق بالواطئ صار ذلك الطفل ولدهما جميعا
19:21من الرضاعة ولد المرضعة ولد صاحب اللبن صاحب اللبن فيدخل في هذا الحملة اللاحق يدخل الزوج يدخل فيه الزوج لانه هو سبب الحمل او ملك اليمين سيدي لوطأ اول موطوءة بشبهة
19:47بشبهة او موطوءة بنكاح فاسد هذا يلحق بها الناس لان الحمل منسوب الى الواطئ بشبهة يقال هو ابن فلان لانه بشبهة لكن الزنا او اللعان لا يلحق بهما طيب لماذا لا يلحق؟ قالوا لان النبي قال لا يحرم من ما يحرم من النسب. فقيدها بالنسب
20:23بالنسب لكنه يلحق بالام يقول اخ يكون ابنا لها من الرضاعة فقط. فهذا صورة منصور الذي له ام من الرضاعة ولا اب من الرضاعة ولها صورة اخرى اخرى وهي لو ان رجل له
20:43امرأتان فارضعته احداهما ثلاث رضعات وارضعته الثانية رضعتا الاولى ليست اما له الثانية ليست اما لهم ورضي خمس رضعات من لبن هذا الرجل ان اللبن ينسب اليه فصار ابوه من الرضاعة
21:06وليست له ام من الرضاعة عكس الاولى. الاولى له ام من الرضاعة وليس له اب من الرضاعة على كل يقول اه اذا ارضعت امرأة طفلا بلبن حامل هذا شرط لاحق بالواطئ صار ذلك الطفل ولدهما
21:27اي ولد المرضعة وولد صاحب اللبن ولدهما قالوا في تحريم النكاح فلا فلو كانت ابنة لا يحل له ان لا يحل ان يتزوجها لانها ابنته من الرضا ولو كان غلاما حرم على المرأة المرظعة
21:50نكاحا لانه ابنها من الرضاعة وحرم على اولادهم يعني ان يتزوجوا به وكذلك في المحرمية ابن له ما في المحرمية فهو محرم لامه. من الرضاعة والبنت ابوها من الرضاعة محرم لها لو كانت. وهكذا
22:13ما يتبع ذلك من اباحة النظر والخلوة لانهم لانهم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. يحرم من الرضاعة لكن مثلا ما دام ابن ابن لهما ها هل تجب عليه النفقة
22:33هل يجب عليهم نفقته لأ لان هذا في ايش في تهريب النكاح والمحرمية وخلوة ونظر ليس في وجوب النفقة فلا يجب عليهم ان ينفقوا عليه ولا يرث منهم ولا يرثون منه
22:49ها ولو كان رقيقا فاشتروه لم يعتق عليهما. بخلاف لو كان ابنا لهما من الصلب واضح وهكذا بل ولو شهدوا يجوز ان يشهدوا له وان يشهد لهم ليس كلبن ما عاش في الشهادة مع ابيه وامه
23:12ولا يجب قالوا صلة لا يقل ان هذا ابنها من من الرضاعة يجب ان يصلها كما يصل امه. لا وان يبرها كما يبر امه بر الوالدين لا يبقى يبقى يبقى ما يتعلق بالفضل
23:32الفضل هذا يعني يراعى فيه يرى لان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى لما سأله رجل عما يرفع عنه مذمة الرظاع قال غرة يعني مرضعته يعطيها يهديها لكن ليس على سبيل
23:51الوجوب وجوب البر او الصلة اخت من الرضاعة يجب ان يصلها لا او العكس ان ماذا بالذات مع الوالدة مع المهم انه الذي يصير ولدا فيه بهذا تحريم النكاح وبايش
24:09والمحرامية وما يتبعها من النظر والخلوة يعني محرمية بمعنى انه يجوز ان يسافر بها لانها محرم له قال واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما هذه مسألة صار اولاده هو الحمل هذا الرظيع
24:37وان سفلوا يعني اولاده واحفاده كلهم يصبح اولاد كأنهم اولاد كأنهم اولاد للمرضع المرضعة وزوجها فيكون ابن الرضيع يقول للمرأة جدتي من الرضاعة وجدي من الرضاعة واضح يصبح بينهما هذه
25:18وهم اجداده من الرضاعة واولاد كل منهما هذه مسألة ثانية اخوته واخواته واخواته. يعني صار اولاده كل منهما من المرأة وزوجها ها سواء كان زوجا او بملك يمين اولاد كل منهما من الاخر او من غيره اخوته واخواته
25:45يصبح يعني لو المرأة لها اولاد من زوج سابق ثم تزوجت بهذا الزوج الثاني حملت منه وولدت وارضعت هذا الغلام اولادها الاولين واولادها من هذا الزوج كلهم اولادها لان هذا ابنها من الرضاعة
26:14النظر بما بصلته بها وهو ابنها من الرضاعة اذا اولادها كلهم الإخوان بنين وبنات. طيب الزوج له اولاد من زوجة ثانية وله اولاد من هذه فيكون اولاده من هذه اخوة له
26:37واولادهم من امرأة اخرى كذلك اخوة لان العبرة بانه ابن له من الرضاعة فاولئك اخوته واضح هذه المسألة ولا ما هي بواضحة واظحة يقول وقس على ذلك على ذلك. انظر اليها
26:57فتقول كذلك في الجدات والجداد العبرة بانها العبرة بهذا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لكن هنا نقول المحرمية متعلقة بالرابع مع ايش
27:18المرتظع منها وبزوجها او واطئها نقول بالراظع وامه من الرظاعة وبايش وبابيه من الرضاعة ما يتعلق بابيه وامه من الرضاعة ينظر فيهم هل يحرمون لو كان هذا ولدا له من هل يحرمون عليه
27:42فيحرمون على الرابع كأنه ولد لهم والحفيد كانه حفيد لهما هذي المسألة ابدا خلاص هذا اخذ حكم الاولاد الحفيد كأنه حفيد وهكذا اما ما يتعلق به هو من جهة ابائه واخوانه ما لهم علاقة
28:07وابوه لا علاقة له ابوه من النسب لا علاقة له بامه من الرضاعة لان هذا الراظع هو الذي دخل في الاسرة المرظعة ابوه واخوته ها لا علاقة له وهنا مسألة اخرى تخفى على كثير من الناس ويحصل ويعرف هذا من كثرة السائلين
28:32يظنون ان الراظع اخ لاولاد المرظعة من هم معه فقط الطبقة التي معه الذي رضع معه ويرون ان الاخوة الكبار لا علاقة لهم. ابناءها ابناءها الكبار لا علاقة لهم بعضهم يقول
28:56الذين معه ومن دون والاكبر ليس هذا كله من خرافات العوام لان الظابط لها فقط انت تقول ان هذا الرضع صار ابنا لهذه الاسرة. خلاص انتهى لهذه الاسرة فيحرم عليه
29:18بسبب الرضاع ما يحرم بسبب النسب فقط الظابط باختصار نقول هو دخل بهم صار معهم اخوته واباؤه ما لهم علاقة امه بمعنى انه ممكن امه لو كانت غير مزوجة ان يتزوجها ابوه من الرضاع
29:38ابوه من الرضاع عفوا ابوه الاصل ان يتزوج امه من الرضاعة لو كان ليس لها زوج اخوه يمكن ان يتزوج اخته من الرضاعة واضح؟ لا علاقة له به وهكذا والعكس اخته
29:57من الاصل يمكن يتزوجها اخوه من الرضاعة ماذا يقول بعدها نعم وتحريم الرظا نعم الان ما هو تحريم الرظا التحريم الرضاع بالنكاح وثبوت المحرمية كالنسب تقدم ثبوت المحرمية يتبعها النظر وايش
30:26والخلوة هذا الكلام اللي شرحناه قبل قليل يعني لا يعني ان الله لما ذكر التحريم من المحرمات قال وامهاتكم اللاتي ارظانكم واخواتكم يا الرظاعة وفي الحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والرضاعة تحرم ما تحرم الولادة
30:46وهكذا لكن بيش ؟ قال بشرط ذكر شرطين بشرط الاول قال بشرط ان يرظع يرتظع خمس رظعات فاكثر لا يقل شرطهم بالخمسة هذه لان لا يقل عن الخمسة ليس فقط خمسة محدودة لا يزيدون لا المقصود لا ينقص
31:08خمس رظعات فصاعدا وهذه المسألة محل خلاف لكن هذا الاظهر والارجح في حديث عائشة في صحيح مسلم قالت انزل في القرآن عشر رضعات يحرمن عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ ذال من ذلك
31:29امس ورظاعات وصار الى خمس رضعات معلومات يحرمن وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على هذا يعني لم يأتي لم يلحقه ناسخ كان اول الامر لا يحرم الا عشرة
31:44بالقرآن ثم نسخت هذه الاية فهذه الاية خمس يحرمن منسوخة الاية الاولى عشر رضعات يحرم المنسوخ لفظا وحكما والاية الثانية الناسخة خمس رضعات يحرمن منسوخة لفظا باقية حكما حكما فهي
32:11على الصحيح باقي حكما واما حديث آآ لا تحرم المصة والمصتان وللاملاج وللاملاجتان لان لها مفهوم قالوا من قال بها بعض العلماء في رواية عن احمد قالوا ان الثلاث يحرمن لان
32:31الذي قال لا يحرمنا نص ولا مصتان مفهومها ان الثلاث يحرم هذا مفهوم وعندنا منطوق وهو خمس رضعات مقدم سيكون قوله لا يحرمن مص ولا مصتان من باب التأكيد وليس من باب
32:56يعني القيد المقصود وكأنها قضية عين سئل عن مصة ومصتين فقال لا يحرم فاذا الخمس رضعات مقيدة لحديث يحرم من الرضاعة ما يحرم من الناس ولعموم الاية يعني وامهاتكم اللاتي ارضعنكم
33:26انه قد يكون ارضاء لكم مرة واحدة كقول مالك رحمه الله يقول ظاهر لا يرضع والحديث يحرم من الرضاعة ولو رضعة واحدة لكن نقول الاية مفسرة بالسنة خمس رظاعات خمس رضاعات وهذا اظهر واقوى
33:44انا اظهر واقوى الشرط الثاني قال في العامين الشرط الاول ان يكون خمس رضعات والثاني ان يكون الرظاع في العامين يعني في الحولين يوم ولادته الى اتمام ذلك. لان الله يقول والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين
34:06لمن اراد ان يتم الرضاعة فهذا هو تمام الرضاعة كاملين ما زاد على الكائن حولين الكاملين ليس محلا للرضاعة ولذلك آآ ما زاد على لو لو ارتظع اكثر من ذلك كما سيذكرها المصنف. لو ارتظع بعد الحولين ولو بلحظة لا يعتبر
34:28وفي الحديث لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام الذي قبل الفطام هو ما كان في الحولين ان الله يقول وحمله وفصاله ها ها في عام في عامين
34:48فدل على انه يفصل في ذلك آآ وقبل والحديث يقول قبل الفطر في حديث عائشة انما الرضاعة من المجاعة انما الرضاعة من المجاعة والمجاعة يعني التي لو لم يرضع لجاء
35:10وليس المقصود بها سنة المجاعة لا التي لو لم يرضى ان الطفل ولو كان في العامين قد يطعن بعض الطعام لكنه لا يستغني بالطعام عن اللبن الا اذا فطن الا اذا فطم
35:25عليها مصنف قال فلو ارتفع في الحولين قال فلو ارتظع بقية الخمس بعد العامين بلحظة لم تثبت بحرمة يقول فلو ارتظع بقية الخمس بعد العامين. نعم لو ارتظع طبعا الفقهاء يقدرون ذلك ولو بلحظة
35:51ولو بلحظة شف كيف تعرف بلحظة؟ يقال ولدت الساعة ها الثانية عشرة ظهرا هذا الان احسب الي جاءت الساعة الثانية عشر ظهرا في نفس اليوم والتاريخ الذي تم يعرفونه يقول لك مثلا يوم بعد الزوال مع الزوال مع غروب الشمس
36:16تعرفون هذا الشيء سيكون مع غروب الشمس وضعته اليوم والتاريخ انتهى فلو رضع اربع رضعات في الحولي وفي اليوم الثاني خرج الحولان ورظع الخامسة نقول لا تعتب هذا هو المراد. هذا هو المراد
36:40قال ومتى امتص الثدي الان صفة الرظاعة المعتبر ومتى امتص الثدي ثم قطعه ولو قهرا ثم امتص ثانيا فرضعة ثانية هذا يعتبر كيف مجرد الاظع الفم الثدي في فمه واخذ يمتص
37:05يمتص فلو رضع في مصة واحدة رطلا ها حتى شبع ما نزع امل هذي واحد واضح ولو نص قطرة وابتلعها ثم فصل ها نزعه قطعه ثم رضع قطرة ثانية مصة ثانية
37:38مستقلة المصة يعتبرون ادخال الثدي في الفم والامتصاص هذي واحدة فاذا اخرج الثدي هذي انتهت الاولى هذي انتهت الاولى فلو كل مصة قطرة كم قطرة خمس قطرات هذه خمس رضعات
38:07لظاهر في ظاهر الاية خمس خمس رضعات معلومات معلومة هذي العبرة علمنا انه دخل فمه اللبن هنا مسألة تبقى قضية يعني لماذا ناخذ بهذا الظاهر نقول للائقة المعلومات ثم قول الحديث في الحديث لا تحرموا المصة ولا المصة
38:38اشارة الى اعتبار مفهومة انه انما لتحرم اكثر من ذلك. اكثر من ذلك مقيد بالاية بخمس فنقول يحرم خمس بصات والمصة سواء كانت قطرة او رطبا ما دام انه والرظعة
39:02حتى ولو كان ما دام جعل الثدي في فمه واخذ يمتص فهي واحدة الا اذا نزعه الا اذا نزعه ومن الفقهاء من قال لا العبرة بالرظعة الاشباع اذا شبع وانتهى وترك الثدي
39:23شبعا منه ولو كان متكررا هذه واحدة نحتاجه بعد ساعة رضعة فاخذ بعدها جعل العبرة هذا له حظ من النظر والقوة لكن نقول الحكم قيد بلفظ بلفظ لا تحرم المصة وفي الرواية الاخرى الاملاج
39:47ولا الاملاجتان. الاملاجة هي مظة وهنا مصة والاية قال الاية المنسوخة لفظا الباقية حكما ايش ها خمس رضعات معلومات هذي معلومات هذا هو طيب لو لو شك فيه وظعه في في فمه ولم ندري مص ام لا
40:12هل هي معلومة ام لا هذا قيد معتبر عقيد معتبر اذا الصواب ما دام معنا ظاهر نص وهي الاية مع قوله لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاج ولا الاملاجتان
40:33نقول نبقى مع هذا النص وهذا قول الامام احمد وهو ظاهر لانه قيل له قيل له كما في رواية حنبل اه فقال رحمه الله اما ترى الصبي يرظع من الثدي
40:47فاذا ادركه النفس امسك عن الثدي لتنفس واستراحة فاذا فعل ذلك فهي رضعة يمسك يتنفس ويرتاح لان هذه اكتمل تتعب وقالوا بل لو قطع قهرا اخذ منه ها تعتبر واحدة
41:13ولو قطعه نفس او قطعه لملهي هل ها هو احد لاعبه فترك الثدي واقبل عليه ثم رجع كل هذه تعتبر كل واحدة مصدرة مستقلة هذا ما يتعلق بدرس اليوم والله اعلم
41:33صلى الله وسلم وبارك على واله وصحبه اجمعين