49 - فصل فيما يلحق من النسب - كتاب اللعان ( 3 ) - شرح كتاب دليل الطالب - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الطالب في تب اللعان في فصل ما يلحق من النسب او ما يلحق من النسب فيما يتعلق بما يلحق من نسب في الزوجة او او ما ينفى او في الامة
0:23اذا ولدت زوجها والامر ما الذي يلحق الزوج او السيد وما الذي لا يلحق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع
0:49ولجميع المسلمين والسامعين. نعم قصر فيما يلحق من النسب اذا اتت زوجة الرجل بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها. اجتماعه منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين. غيبته مم نعم
1:14حتى ولو كان ابن عشر لحقه نسبه ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يلزمه كل المهر. ولا يثبت به عدة ولا رجعة وان اتت به بدون نصف سنة منذ تزوجها منذ تزوجها. منذ تزوجها او علم انه لم لم يجتمع بها علم
1:45او علم انه لم يجتمع بها كما لو تزوجها بحضرة جماعة. ثم ابانها في المجلس او مات لم يلحقه نسبه. لم لم يلحقه النسب لا ما في نسب طيب هذا الفصل مثل ما ذكرنا لكم انه في
2:09الحاق نسب المولود متى يصح؟ ومتى لا يلحق الشرع تشوق لالحاق اه المواليد بابائهم ولذلك ذكر المصنف هنا ما ذكر وذكر لذلك ثلاثة شروط بصحة التحاق النسب الاب الواطئ اول ما يمكن انطائه او وطئه
2:46ثلاثة شهور الاول امكانية الوطء والاجتماع بين الزوجين. امكانية الاجتماع بمعنى ان يكون الزوج والزوجة والكلام هذا في الازواج. الان الكلام في الازواج امكانية ان يكون الزوج والزوجة في مكان ممكن ان يلتقيا فيه
3:13في بلد قريب ممكن الالتقاء به او مكان ممكن ان يلتقوا فيه هذا واحد اما لو كان في مكان لا يمكن الارتقاء احدهم في المشرق والثاني في المغرب هذا لا لو ولدت لا ينسب اليه
3:33حتى لو قال انه يريد او كذا ولده لا ينسب لانه لا يمكن لا يمكن ذلك الا في قضية حادثة نادرة حادثة وهي قضية ما يسمى باطفال الانابيب لو انه
3:51بعث بالنطفة اليها وهي زوجته فراش هذه قضية يعني صار فيها الامكان اذا كانت زوجتك الشرط الثاني مما ذكره المصنف ان نذكرها باختصار حتى يصير في مكان واحد ثم نعاود
4:13الشرط الثاني ان تلده لستة اشهر فاكثر بعد الزواج او لاقل من اربع سنين بعد الفرقة يعني اذا تزوجها عقد عليها والامكانية الاجتماع والوطء ممكنة ها فولدته لاكثر ستة اشهر فاكثر
4:41كما سيأتي دليله كلام المصلي او اقل لاقل من اربع سنين يعني اربع سنين فاقل. ها اه بعد الفرقة طلقها فمكثت اربع سنين لم تتزوج ولدت بعد قبل اتمام الاربع سنين
5:08قبل ان يزيد على اربع سنين ها يلحق به لان الحمل يمكث في بطن امه اربع سنين اقصى ما وجد وقد يكون لما وطئها حملت منه ثم مكث في بطني اربع سنين وهذا طلقها
5:36هذه هي ستة اقل شي بعد العقد ستة بعد العقد واربعة بعد الفرقة ستة اشهر الشرط الثالث ان يكون الزوج ممن يولد لمثله وهو ابن عشر سنين تامة لكن لو كان بنت تسع سنين او دون العشر
6:06وزوج وزوجته التي عقد له عليها حملة ووضعت هذا لا يمكن لان هذا لا يمكن ان يحبي الامرأة من عشر سنين ممكن اذا كمل العشر سنين هذه الشروط التي يلحق بها وذكرها المصنف
6:29هناك شرط رابع وهو مسألة ان لا يكون مقطوع الذكر لا مجبوبا ولا خصيا ان كان مجبوبا خصيا مقطوع الذكر والانثيين هذا آآ المذهب لا يلحق به ولو دخل بها
6:59لانه لا يمكن واضح هذا لكن المشكلة اذا كان مقطوع الانثيين وباقي الذكر هل يولد له او كان مقطوع الذكر وباقي الانثيين ممكن التلقيح هذه هي المسألة مسألة اذا قطع احدهما
7:32وبقي الاخر فقط. اما بقي الذكر فقط او بقيت الانثيين فقط هل يمكن ان يولد له محل خلاف فيه متأخري الاصحاب الاكثرون هو الذي مشى عليه في المنتهى صححه ها
7:54يقولون انه اذا قطع احدهما وبقي الاخر امكى لو قطعت الانثيان فقط وبقي الذكر واذا قطع الانثيان الذكر وبقيت الانثيان قطعت الانثيين وبقي الذكر امكن اذا قطع الذكر وبقيت الانثى ايا كان الانثيين نعم
8:27هذا بالنسبة الى ما مشى عليه في المنتهى والمصنف الدليل في كتابه الغاية الله في كتابه الغاية ها تبع كلام الاقناع كلام ها لا يقول اذا كان له انثيان فقط
8:54امكن واذا ذكر فقط لا يمكن يرجح كلام الاقناع لان المنتهى والاقناع اختلفوا وهما عمدة المذهب عند المتأخرين لذلك يقول انه على كل هنا سكت عنها الظاهر لان الخلاف اللي فيها
9:21لكن لو انه صرح اذا قطع الجميع المذهب انه لا يمكن. مع ان عن الامام احمد رواية انه يمكن حتى لو قطع الجميع طيب نرجع الى كلام المصنف يقول اذا اتت
9:44يعني ولدت اذا اتت زوجة الرجل بولد بعد نصف سنة يعني ستة اشهر فاكثر زادت على بعد نصف سنة يعني فوق الستة اشهر دخلت شهر السابع بعد ستة اشهر يعني بعد نصف سنة يعني دخلت في السابع
10:04في اول السابع كملت ستة اشهر بعد العقد هذا الشرط الاول منذ امكن اجتماعه بها هذا الشرط الثاني الاجتماع يعني اذا منذ امكن او ان كان وطئه لها والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش ما دامت انه فراش فراش له
10:32لكن اذا ابى اذا اب يلاعن كما قال الامام احمد اذا ابق الله ليس لي لا. هذه زوجة الامكانية ممكنة مثل لو كان دخل بها واتهمها هذا الذي ذكره المصنف
10:59منذ امكن الاجتماع ها هو المذهب مطلقا ما اشترطوا فيه شرط دخول ولا غيره كما ذكر في الانصاف قل هو المذهب مطلقا يعني ايه بلا شرط الدخول لو فرض انه تزوج
11:16عقد عليها عند في البلد وهو موجود في البلد في امكانية انه يتواعد مع قبل ان يدخل قبل ان يزفها ما في امكانية ما دام ممكن الولد له فين ابى فليلاعن
11:36ليس له ان يأبى مجردا وينفي لا ادخل الملاعنة طبعا الا اذا اقرت انه ليس له امر اخر والقول الثاني في المذهب لابد من الدخول شيخ الاسلام بن تيمية انه ها
11:57لا تكونوا فراشا الا بالدخول لا يكفي العقد حتى تكون فراشك هذا رواية عن احمد نقلها حرب في صورة ونقلها مهنىء ايضا ذكر عنهم في الانصاف ذلك ان مهنى قال عن احمد
12:20نقل عن احمد لا يلحق الولد حتى يوجد الدخول ونقل حرب ايضا انه سئل طلق قبل الدخول فاتت بولد فانكره ماتت بولد يعني بولد لستة اشهر هذا المقصود قال احمد ينتفي بلال عان
12:54لو كان يرى انه يمكن مقالة ينتفي بلعان ثم هنا قال ينتفي بلا لعان لانه لم يحصل الدخول هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية اختاره غيره ايضا حكاها يقول في الانصاف اختاره هو وغيره يعني شيخ الاسلام وغيره من المتأخرين منهم والده
13:20والد شيخ الاسلام الشيخ عبد الحليم يقولون لا يلحق في مطلق المساس او عفوا لا يلحق بمطلق الامكان وذكر عن صاحب الانتصار الوذاني انه قال لا يلحق بمطلق توافق ان لم يمسها
13:55اذا اقرب المسيس او قالوا انه لم يمسها هذا لا يلحق بمجرد انها امكانية. لا طيب هذا بالنسبة يقول يقول لماذا؟ قالوا لان الستة اشهر نصف السنة لماذا اشترطوا نصفا؟ الستة اشهر اقل الحمل
14:22واستدلوا بما جاء عن عثمان وعلي وابن عباس ابو عمر انه لما جاء جيء بامرأة عند عثمان ولدت لستة اشهر فيها شاور الناس في رجمها فقال ابن عباس ان الله تعالى يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهر
14:46وقال وفصاله في عامين انفصال في عامين والحمد ستة اشهر اربعة وعشرين محاميد هذا الفصال والوالد ذاته يرضعن يرضعن اولادهن حولين كاملين هذا هو الفصال والرضاعة لا تكون الا بعد الولادة
15:06حولين كاملين اربعة اشهر اربعة وعشرين شهر وهناك الحمل هو فصاله ثلاثون شهرا اذا بقي ستة اشهر وجاء عنها ايضا عن علي بن ابي طالب في قضية في عهد عمر
15:21او قيل في عهد عثمان يعني فيها. المهم انه وآآ وافقهم الصحابة على هذا الاستنباط دل على ان اقل الحمل ستة اشهر ويذكر ان عبد الملك ابن مروان ولد لستة اشهر
15:41طيب اكثر الحمل لما قال ماذا يقول المصنف و ولو مع غيبته فوق اربع سنين يعني لو فرض انه التقى بها يعني عقد عليها والامكانية موجودة ثم غاب اربع سنين
16:01فاكثر اربع سنين لذلك ابن القدامى يقول او عشرين سنة الفروع قال يعني ليست تحديد الاربع سنين ما دام انها ولدته لستة اشهر حتى لو كان ايه طالت الغيبة يقول
16:31واربع سنين ليش اربع سنين اربع سنين اقصى ما وجد وهي امرأة محمد ابن عجلان في عهد الامام مالك روى البيهقي عن الوليد بن مسلم الشأن او صاحب صاحب الاوزاعي من اهل الشام
16:58بيروت انه قال قلت لمالك حديث عائشة ان المرأة لا تزيد على السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا فمن يقول هذا؟ هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين
17:22احمل اربع في كل بطن كل بطن اربع سنين وقال الامام احمد نساء بني العجلان يحملنا اربع سنين سبحان الله المهم يحصل فوجدوا اكثر الموجود هذا فعلقوا الحكم به اكثر ما يوجدها
17:50وقول المصنف ولو مع غيبته فوق اربع سنين اي بعد امكان الاجتماع ولبعد امكان الاجتماع حتى ولو كان ابن عشر سنين يعني يعني يلحقه النسب ولو كان ابن عشر سنين
18:16لماذا قال حتى ولو كان بالعشر سنين؟ لينبه على ان هذا ابن عشر سنين ممكن استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم وفرقوا بينهم في عشر مروا اولادكم بالصلاة وهم
18:37وهم ابناء سبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم المضاجع يعني اذا بلغوا عشرة سنين فرقوا بينهم في المضاجع والحديث في السنن لكن حديث صحيح حديث عبد الله بن عمرو فلما امر بينهم بالتفريق بهذا يعني
18:59لانه ادركوا هذه الامور يعني معناه يمكن ان ان يجامع وروى البخاري في تاريخه الكبير وفي الاوسط ايضا عن الشعب ان عمرو بن العاص كان بينه وبين ابنه عبد الله
19:26اثنعشر سنة احدى عشر سنة لكني في البخاري في التاريخ بينهم اثنا عشر سنة عشرة سنة بينهما ثنتا عشرة اثنتا عشرة سنة التاريخ الكبير والاوسط اه وقيل من ترجموا لهم انها بينهم احدى عشرة سنة
19:56لكن هذا اه المهم يعني ممكن اذا كان بينهم احدى عشرة سنة تزوج وهو بعشر سنين واحبلها ولدتش في العاشرة في الحادية عشر كل هذا ممكن ثم قال لما ذكر هذا هل هل يحكم ببلوغه
20:23اذا ولدت زوجته وهو ابن عشر سنين هل يحكم ببلوغه ها اذا حكمنا بلحوق النسب قال ومع هذا لا يحكم ببلوغه. ان شك فيه هذا المراد ليس المراد مطلقا واضح
20:47اي نعم عشر سنين يحكم بيقولوها ليس يقين لكن شك فيه ما يحكى حتى يتيقن نعم ما دونش ما دون انه لا يبلغ. اي نعم عشر سنين يقينا انه لا يبلغ. هذا في في الذكور
21:11اي نعم للاناث بنات لكن ان ان اذا شككنا فيه لا نحكم ببلوغه لان البلوغ يترتب عليه اشياء مرتب عليه احكام اخرى ولذلك يقولون لا نحكم به مشكوك فيه وهذي من المسائل التي يذكرون فيها تباعد الاحكام
21:34بعض الحال احكام شي محكوم به من وجه وغير محكوم به من وجه لماذا؟ لان الشرع جاء بحفظ الانساب وهنا الحقنا بي اذا قلنا له انت الولد محكوم لك فاما ان تلاعن
21:55النفي اذا بلغ اذا كان ابن عشر سنين او ثنتي عشرة سنة ها اذا بلغ حتى يمكن ان يلاه اما قبله فلا يلائم اذا اراد ان ينتفي منه لانه ممكن ان يكون ويظن انه ما ما يحصل شيء ما يحصل هذا
22:24فاذا قيل له بالملاعنة يخشى الله اذا قال وهو صغير يريد ان يلاعن لا يؤخذ بقوله لانه لا يحسن يعني الخوف من الله من هذه صغير السن غير موكل المكلف اصلا
22:39لذلك يقول المصنف اه ولا يلزمه كل المهر بناء على لو الحقنا به لا يلزم منه الدخول لان لزوم الدخول يلزم به فلا يلزمه لا يلزمه ها الا اذا ثبت الدخول يقينا اقر به
23:04الناس علموا انه قد يكون التقوا في مكان فحصل هذا الشيء على ذلك يلحق به ولا يلزمه كل المهر. لو طلق لزمه نصف المهر لانه يعتبر طلق قبل قبل الدخول
23:23هذا مراده يقول ولا تثبت به عدة ولا رجعة لو طلقها ولم يحصل دخول ومع انا اضفنا له الولد الحقنا به الولد هل تثبت عليه العدة؟ لا فما لكم عليهن من عدة من عدة تعتدون
23:44لم يمسها هذا حكما ولا رجعة ليست رجعية لان هذي مجرد ما يطلقها غير المدخول بها. المدخول بها له ثلاث تطبيقات ان يراجع ما لم يخرج من الثلاث اما هذه لا
24:13واضح؟ الا اذا دخل بها ثبت انه دخل بها فعلى هذا مجرد ما يطلقها والكلام هذا اذا اذا طلقها بعد ما ولدت بعد ما ولدت لان تتزوج اما قبل الولادة لا ما تتزوج حتى تضع الحمل
24:46ثم ذكر المصنف بعد ذلك حالات ها لا يلحق الولد به وان لم وان اتت قال وان اتت به بدون هذه حالاتي التي لا يحق بها الولد. تيقنا انه لا يمكن لحوقه
25:05وهي مستنبطة مما تقدم قال وان اتت به يعني اتت بي بدون نصف سنة منذ تزوجها هذا لا يمكن لا يلحق به الولد هادي الحالة الاولى لا يلحق به او اكثر من اربع سنين بعد المفارقة. طلقها فمكثت اربع سنين
25:31بعد اربع سنين ولدت قالت هذا من فلان وترى الكلام فيه صورة انها اه غير اه لم تتزوج لما تزوجت فيلحق بالزوج الثاني ما يحتاج هنا لا لا يلحق به. لا يلحق به
25:58او علم انه لم يجتمع بها. تيقنا انه لم يجتمع بها. وان كانوا في مكان واحد او في بلدان بعيدة تزوجها كيف ازوجها الوكالة يوكل من يعقد له بيحصل وهنا
26:22لا يلحق به ولدته لعدم الامكان يقول المصنف كما لو تزوجها بحضرة جماعة ثم ابانا في المجلس او مات تزوجها بحضر الجماعة ويرون انه لم يجأ ثم طلقها العقد والتطليق في لحظة واحدة او في وقت واحد لم يحصل خلوة او يحصل امكانية الالتقاء
26:53وامكانية الجماع فهذا يستحيل فاذا معلوم انه لم لمي اجتمع بها عقد عليها ومات هي كارثة لانها زوجة لكن الولد هذه بعد مسألة اخرى مما يختلف في توضع فيه الاحكام
27:18عقد عليها صارت زوجته. مات الولد الذي جاءت به لا يلحق به. لانه لم يمكن الاجتماع الولد لا يرث والام طيب هناك سورة ما ذكرها موجودة مفهومة مما سبق وهي اذا لم يكمل عشر
27:44سنين نقول هذا لا يمكن ان يحبل براءة واضح والمسألة الرابعة بحسب الشروط اللي ذكرناها لو قطع ذكره مع انثيه لا يلحق مقطوع الذكر والانثيين تزوج بها لا يمكن لان لا يلحق به هذا المذهب
28:06هذا الملح لكن على القولين الاخرين اللي حل فيهم النزاع ذكرهم تذكرونهم قبل قليل ذكرناهم اذا قطع الذكر فقط يمكن هذا على طول صاحب المنتهى واذا قطع الانثيان فقط لا يمكن. هذا هذا هو اللي فيه
28:29الاتفاق على رواية انا احمد رواية لو قطع الذكر والانثيين ها لا يمكن ورواية انه يمكن دعوها الرواية. احنا نريد المذهب الان لكن لو قطع الانثيان فقط والذكر موجود ها
28:51على قول صاحب المنتهى يمكن وعلى قول صاحب الاقناع لا يمكن لو العكس قطع الذكر وبقيت الانثيين على المنتهى والاقناع يمكن. ايه طيب على المذهب صلة