فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 493
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى لقاء مبارك من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد بن
0:22صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة والصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. في مطلع هذا اللقاء نرحب بكم فضيلة الشيخ اهلا ومرحبا مرحبا بكم واهلا
0:36على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة السائلة المستمعة ام عدنان من سوريا تقول فضيلة الشيخ انتشرت عندنا ظاهرة الاحراز التي يعلقها الشباب والشابات على صدورهم وهذه الاحراز مكتوبة من مشائخ يقولون بانها تحفظ من العين فما حكم الشرع في نظركم في مثل هذه
0:57الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين الجواب على هذا السؤال انه يجب ان نعلم ان الاسباب التي تجلب الخير
1:16او تدفع الشر لابد ان تكون متلقاة من الشرع لان مثل هذا الامر اعني جلب الخير او دفع الشر لا يكون الا بتقدير الله عز وجل فلابد ان نسلك الطريق الذي جعله الله سبحانه وتعالى طريقا
1:35يوصل الى ذلك اما مجرد الاوهام التي لا تبنى على اصل شرعي فانها اوهام لا حقيقة لها قد قد يتأثر الانسان منها نفسيا لاعتقاده فيها ما يعتقد وان كانت الحقيقة خلاف ذلك
1:57وتعليق الاحراس او الاحراز على الصدور لا يخلو من حالين الحالة الاولى ان يكون طلامس او حروفا مقطعة لا يعلم لها معنى فهذه محرمة بلا شك وربما يكتب عليها اسماء شياطين
2:28من الجن ولا يعلم حاملها ذلك وعلى هذا فيكون تعليقها نوعا من الشرك واذا اعتقد نعلقها انها تنفع او تضر بدون قدر الله عز وجل كان مشركا الشريك الاكبر واما اذا كان يعتقد ان النافع والضار هو الله ولكنها هي وسيلة
3:00فهي شرك اصغر لان الله تعالى لم يجعل هذا سببا ينتفع به الشر او يحصل به الخير اما الثاني بان تكون هذه الاحراز مكتوبة بحروف معلومة من القرآن او من صحيح السنة
3:25فهذه موضع خلاف بين العلماء فمنهم من يرى انها لا بأس بها مستدلا بعموم قوله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزد الظالمين الا خسارا ومنهم من يرى
3:44منعها وانها من الشرك الاصغر مستدلا بعموم الاحاديث الدالة على ان التمائم شرك والذي ينبغي للمؤمن ان يتجنبها وذلك لان اقل ما فيها انه لم يرد فيها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم واله وسلم
4:16ما يدل على الجواز والاصل في مثل هذه الامور المنع حتى هو دليل على الجواز ثمان الانسان اذا تعلق بها اعرض عما ينبغي ان يقوم به من الاوراد القولية التي التي جاءت بها الشريعة
4:38مثل قوله صلى الله عليه واله وسلم في اية الكرسي ان من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح وقوله في الايتين الاخيرتين من سورة البقرة
4:56من قرأهما في ليلة كفتاه وكذلك قوله في المعوذتين المهم ان هذه الاحراز توجب غفلة الانسان اما ينبغي ان نقوله ان يقوم به من الاوراد الشرعية القولية وعلى هذا فان نصيحتي لهؤلاء
5:16وامثالهم ان يدعوا هذه الاحراز وان يقوموا بما جاءت به السنة من الاوراد القولية اما من الكتاب واما من السنة نعم بارك الله فيكم هذا سوداني يعمل بالخليج يقول والدي كثيرا ما يتلفظ بالفاظ الطلاق على والدتي ومتساهل في اداء الصلوات
5:41بعكسه امرأة مصلية عابدة وهذا من فضل الله عليها. كثيرا ما نصحت والدي بعدم التساهل بهذه الالفاظ اي الفاظ الطلاق فلم يبالي وانا الان على وشك العمل واريد ان ارسل لوالدتي مصروف دون ابي. مع ان حالته ضعيفة جدا جدا. هل يجوز لي هذا يا
6:01فضيلة الشيخ سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم من احق الناس بصحبتك؟ بحسن صحبتي او صحابتي قال امك قيل ثم من؟ من؟ قال امك. قيل ثم من؟ قال امك. قيل ثم من
6:18قال ثم ابوك في الثالثة او الرابعة وعلى هذا فاذا كانت الام محتاجة وكان الاب محتاجا فالمقدم حاجة الام فاذا كنت اذا ارسلت الى ابيك شيئا استأثر به ولم يصل الى امك منه شيء
6:37فارسل الى امك ولا حرج واذا كان لديك سعة في المال فارسل اليهما جميعا فان ذلك من البر ولكني خيرا من ذلك ان ترسل الى بك هدية اذية النصيحة وتخويف وتخويفه من الله عز وجل
7:00وامره بتقوى الله سبحانه وتعالى لان ذلك خير ما تؤديه الى ابيك وابوك في الحقيقة على خطر في تهاونه للصلاة فان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وهي عمود الدين فاذا اخل بها الانسان فقد اخل بعمود الدين واذا اخل بها الانسان لم يكن لديه ناه
7:30عن الفحشاء والمنكر ثمان تساهله الطلاق من المشاكل الكبرى لانه اذا طلق في عقيدة اي بنية فان امرأته تطلق اذا لم اذا لم يوجد مانع من الطلاق اذا لم يوجد مانع من وقوع الطلاق
7:59واذا انطلقت مرتين فانها في الثالثة لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فعليك ان تؤكد النصيحة عليه في هذه المسألة حتى لا يطأ فرجا حراما عليه وهو لا يدري
8:16وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. اللهم امين. المستمع عبد الله الف الف من الرياظ الحقيقة كتب رسالة باسلوبه الخاص. ملخص هذه الرسالة فضيلة الشيخ محمد يقول بانه تشارك مع زميل له في عمل مشروع طيب تجاري
8:32الزميل الاول دفع المال يقول وانا بجهدي وعرقي وجدي وعلاقاتي هذا ما اتفقنا عليه ورظي كل منا بالعمل والفكرة والمشروع. وحيث انه لم يعمل معي فانا الذي اقوم بادارة المشروع والتعقيب
8:49والبيع اما هو فكما ذكرت فلا يعمل شيء الا اذا صفينا الربح اخر كل ستة شهور يعود الينا ويأخذ ما آآ كسبناه. يقول ولكن بعد نجاحنا ومكسبنا الحلال خلال سنتين تغيرت النية حيث افاد
9:06طلب ان يأخذ اكثر من نصف المربح نظرا لانه مساهم بالمال. واحترت انا لانني لم اكتب معه ورقة نظرا لالتزامه ودينه فارجو من فضيلة الشيخ محمد العثيمين حفظه الله ورعاه ان يرشدني عبر منبر نور على الدرب حيث ساخذ بهذه الفتوى ان شاء الله و
9:26جزاكم الله خيرا العقد الذي ذكره اخونا هو عقد مضاربة وعقد المضاربة عقل شرعي فاذا انطبقت الشروط صحة المضاربة عليه صار عقدا صحيحا والمضاربة ان يكون من احد الشريكين المال
9:51ومن الاخر العمل كما في هذا السؤال ويكون الربح بينهما على ما اشترطاه قد يشترطان ان الربح بينهما نصفين وقد يشترطاني ان الربح بينهما اثلاثا للعام ثلث ولصاحب المال الباقي او بالعكس
10:21المهم ان توزيع الربح يكون على حسب ما شرطه فاذا اشترط ان الربح بينهما نصفين فهو بينهما نصفان فهو بينهما نصفين واذا اشترط خلاف ذلك فعلى ما شرطا لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
10:44والامر بايفاء العقود يشمل اصل العقد ووصفة الذي هو الشروط ولقوله تعالى واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا والعقد بين الطرفين عهد والتزام من كل واحد منهما للاخر بما يقتضيه العقل
11:10الا ان عقد المضاربة من العقود الجائزة اي التي يملك كل واحد من المتعاقدين ان يفسخ العقد اذا لم يكن في ذلك ظرر على الاخر فاذا كانت الستة اشهر الماضية
11:29على ان الربح بينكما نصفين ثم طلب صاحب المال ان يكون حظه من الربح اكثر فهو حر وانت ايضا حر ان شئت فوافق على ما طلب وان شئت تفسخ الشركة
11:52واذا تفرغتما عن حسن نية فارجو الله سبحانه وتعالى ان يغني كلا من سعته وان بغيتما على حسن نية فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله قال انا ثالث الشريكين
12:08ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان خرجت من بينهما وخلاصة الجواب ان العقد بينكما ان شئتما استمررتما عليه على الشرط الاول وان شئتما عدلت ما في الشروط حسب تراضيكما
12:32وان شئتما فسختم العقد لان العقد عقد المضاربة من العقود الجائزة يعني له سؤال ثاني يقول فضيلة الشيخ لي اخت متوفى عنها زوجها ولها ولد في العشرين يعمل بشركة براتب قدره خمسة الاف ريال وله اخوة
12:54يعولهم والبيت ايجار واريد ان اخصص زكاة مالي كل سنة كاملة لهم فهل يجوز هذا يجوز هذا اذا كانوا يحتاجون الى ذلك بحاجة حقيقية بل ان صرف زكاتك اليهم افضل من صرفها الى
13:20من ليس بينك وبينهم قرابة فان الصدقة على القريب اثنتان صدقة وصلة ولكن اياك ان تعطيهم الصدقة الزكاة من اجل امور كمالية لا تدعو الحاجة اليها فالمدار على الحاجة لقوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
13:49والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فاذا كانوا في حاجة فهم احق من غيرهم وان لم يكونوا في حاجة وانما تعطيهم من اجل كماليات التي يتفاخر بها كثير من الناس اليوم
14:03فلا تعطهم نعم هذا المستمع احمد اسماعيل من الخرج يقول ما مقدار المسافة التي تقصر بها الصلاة؟ وما هي الاسباب التي تجعل المصلي لا يخشع في الصلاة هذا السؤال من فقرتين. الفقرة الاولى
14:22عن المسافة التي تقصر فيها الصلاة والمسافة التي تقصر فيها الصلاة اختلف فيها العلماء من محدثين وفقهاء وعمة اهل العلم على انها ستة عشر فرسخا اي ما يقارب اثنين وثمانين كيلو
14:50ومن العلماء من ذهب الى ان السفر الذي تقصر فيه الصلاة ليس له حد بالشر لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه حدد ذلك لامته فتحديده
15:09توقيف اي موقوف على ورود الشرع به واذا لم يجد الشرع به كان مرجعه الى العرف اما تعارف الناس انه سفر فهو سفر وما تعارف الناس على انه ليس بسفر فليس بسفر
15:32فان القاعدة ان كل ما جاء به الشرع غير محدد شرعا فانه يرجع فيه الى العرف وعلى هذا قول ناظم وكل ما اتى ولم يحدد بالشرع كالحرز فبالعرف احدد وهذا الاخير
15:54اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وعلى هذا فاذا خرج الانسان نحو عشرين كيلو ومكث هناك مكوثا يحمل من اجله الزاد والمزاد وتهيئ الراحلة فانه يعتبر سفرا واما اذا خرج الى مثل هذه المسافة
16:20ورجع عن قرب كأن يكون مدعوا لوليمة او نحوها ثم يرجع فان هذا ليس بمسافر وهذا هو الذي تميل اليه النفس الا انه يشكل عليه انه غير منضبط بخلاف القول
16:43الاول الذي يحدد المسافة يحدد المسافة بشيء معين فانه يكون منضبطا واقرب الى فهم الناس فمن اخذ به فلا حرج عليه ان شاء الله واما الفقرة الثانية في السؤال فهو ما الذي يعين على الخشوع في الصلاة
17:08اكبر معينة على الخشوع في الصلاة ان يشعر الانسان انه اذا وقف يصلي فانه يناجي الله يناجي الله عز وجل خاطبه وان الله سبحانه وتعالى يرد عليه هذه المناجاة كما ثبت في الصحيح
17:29من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي
17:42واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي نصفين
17:54واذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل فاذا شعر الانسان بهذا الشعور فانه لا بد ان يستحضر ما يقوله ويفعله في صلاته لانه بين يدي الله عز وجل الذي يعلم ما في قلبه
18:20ويعلم ما توسوس ما توسوس به نفسه ومن ما يعين على ذلك ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه واله وسلم من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم فاذا حس الوساوس والهواجس
18:38تفل عن يساره ثلاث مرات واستعاذ بالله من الشيطان الرجيم فان ذلك يذهب باذن الله ولكن اذا كان الانسان في جماعة فماذا يصنع؟ كيف يتفل عن يساره ثلاث مرات نقول
18:55يكفي ان تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وبدون تفل لئلا تؤذي من حولك ومما يعين على ذلك ان يتفرغ الانسان للصلاة بحيث لا يكون عنده شاغل يشغله كاحتباس بول او غائط
19:23او حضور طعام يشتهيه او ما اشبه ذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة بحظره طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان ومما يعينه على ذلك البعد عما يكون به التشويش والاشغال
19:47بان يبتعد عن الظوظاء وعن المتحدثين وعن الجالسين بصوت مرتفع وما اشبه ذلك ومن هنا ننطلق الى مسألة هامة وهي ان بعض الناس يكون في المسجد يقرأ القرآن وله صوت
20:12رخيم مرتفع يترنم بالقرآن وحوله من يصلون ويشوش عليهم ويشغلهم عن صلاتهم وهذا مما نهى عنه الرسول صلى الله عليه واله وسلم حيث رأى اصحابه في المسجد يصلون ويجهرون فقال لا فقال صلى الله عليه واله وسلم لا يشعر بعضكم على بعض في القرآن او قال في القراءة
20:47وفي حديث اخر لا يؤذي لا يؤذين بعضكم بعضا فجعله اذية وصدق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فان المصلي يتأذى بمثل هذه الحال ويشوش عليه ما يسمعه من اخيه القارئ
21:06فعلى القارئ ان يخفض صوته في مثل هذه الحال لان لا يشوش على اخوانه ويفسد عليهم صلاتهم وينطلق ايضا انطلاقة اخرى الى ما يفعله بعض بعض الائمة نسأل الله لنا ولهم الهداية
21:26من رفع الصلاة في مكبرات الصوت المآذن فان هذا يحصل به من التشويش ما قد شكى منه كثير من الناس حتى ان بعض المساجد اذا كانت قريبة وكانت الريح منصرفة الى مسجد اخر او متجهة الى الى مسجد اخر
21:55ينشغل اهل المسجد الاخر بقراءة امام المسجد تاني عن استماعهم لقراءة امامهم لا سيما اذا كان كانت قراءته جيدة وصوته حسنا فان الناس ينشغلون به كثيرا فسمعت ان بعض الناس
22:25امن على قراءته الفاتحة دون امامه ولا شك انه يشغل المصلين اذا سجدوا واذا ركعوا وهم يستنون الى قراءتها قراءته من خلال يكبر الصوت على المئذنة ومن المعلوم ان هذا ليس فيه مصلحة في الحقيقة
22:53اصلا وفيه هذه الاذية والانسان العاقل لا يفعل شيئا الا اذا كانت مصلحته خالصة لا مفسدة فيها او راجحة على مفسدته اما وهو لا مصلحة فيه وفيه الاذية فان العاقل لا يفعله
23:19لاسيما وهو يبلغه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى اصحابه ان يجهر بعضهم على بعض في القراءة ثم انه اعني رفع الصوت من المئذنة بمكبر الصوت قد يؤذي حتى جيران المسجد
23:39قد يكون جار المسجد مشتغلا بورد خاص له او بقراءة او بمراجعة مسألة شرعية او ايها من مسائل العلم النافع فيشوش عليه هذا تشويشا بالغا وقد يكون مريضا يحتاج الى الراحة والنوم
24:04حينما صلى الفجر فاذا اخذ في النوم وسمع هذا الصوت اه طار عنه النوم وعلى كل حال فهذه المسألة يعني رفع الصوت من المئذنة بالصلاة صاحبه لا يكون غانما لانه لا يترتب عليه شيء من المصلحة فيما نعلم
24:41بل واما سالم واما اثم بما يحصل من اذية اخوانه فنصيحتي لاخواني ان يقتصر على الاقل على الاقامة على اقامة الصلاة اه في المئتنة وان يدعوا نقل الصلاة من فوق
25:06رؤوس المعادن وانا حينما اقول هذا لست انكر استماع المكبر في الصلاة لكنني اقول احذروا الاذية لاخوانكم اما وضع اما استعمال المكبر في الصلاة فهذا اذا دعت الحاجة اليه بدون اذية
25:28كما لو كان المسجد كبيرا والجماعة كثيرة فهذا لا بأس به وقد نقول انه مستحسن واما اذا لم يكن له داعي فتركه اولى حتى في داخل المسجد لان اعتياد اعتياد الانسان
25:46الا يتلذذ بالقرآن الا بواسطة هذا الصوت المنقول على مكبر المكبر فيه شيء من النظر لذلك ينبغي للانسان في هذه الامور وغيرها ان يتدبر ويتأمل ويقارن بين المصالح والمفاسد ويتبع ما يكون ارضا لله
26:12وابعد عن ايذاء عباد الله ثم انه قد شك الينا شيء اقل من ذلك ظررا وهو اقامة الصلاة من على المئذنة في مكبر بمكبر الصوت فقالوا ان اولادنا ينتظرون حتى يسمعوا الاقامة
26:43ثم يقومون ويتوضأون ويذهبون بسرعة ربما يفوتهم شيء من الصلاة او كل الصلاة وربما يؤدون الوضوء من غير اسباغ اشتكوا ذلك من اجل القول بمنع نقل اقامة من على المئذنة
27:08ولكن في نفسي من هذا شيء ولكن في نفس من هذا شيء شيئا لان سماع الاقامة من خارج المسجد امر وارد عن النبي صلى الله عليه امر وارد في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
27:26فقد قال عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا كما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وهذا يدل على انه لا حرج من ان
27:45تسمع الاقامة من خارج المسجد نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين. ايها الاخوة الاحباب اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن
27:59العثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة شكر الله لفضيلته على ما بين لنا في هذا اللقاء الطيب المبارك شكرا لكم انتم على حسن المتابعة الى الملتقى ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته