1 - التبيان في آداب حملة القرآن - مقدمة الكتاب - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه بعد ايها الاخوة قراءة في كتاب الامام النووي تبيان في اداب حملة القرآن هو كتاب مهم
0:28طرده مصنف رحمه الله حملة القرآن من حيث اداء التلاوة التعامل مع القرآن والعمل به من حيث كذلك ما يكون من سلوكهم حملة القرآن يطهر له وغير ذلك مما ينبغي او يجب
1:00التنبيه على ما يحرم ويكره المصنف لما كتب الكتاب الحقه لتنبيه على على الجمل او الكلمات تحتاج الى تفسير لكن المحقق الذي طبعه في دار الرسالة اوردها في حواشي الكتاب وهذا مناسب جدا بحيث ان الانسان اذا
1:38مرت عليه يجدها مباشرة في طرة الكتاب ولذلك اثناء القراءة ان شاء الله تعالى ننبه عليها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2:04اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. قال الشيخ الفقيه الامام العالم الورع الزاهد الظابط المتقن ابو زكريا محي الدين
2:21يا ابن شرف ابن حزام النووي رحمه الله تعالى الحمدلله الكريم المنان. تكون قبل البسملة لان المصنف ذكروا البسملة قال قال المؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن الحمد لله الكريم المنان ذي الطول والفضل والاحسان. الذي هدانا للايمان وفضل دين من نام كثير المنه
2:48والعطاء من العطاء الذي هدانا الذي هو كثرة الامتنان على الذي نهى الله عز وجل عنه لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى ان يمنا بتذكير المعطاء انه احسن اليه. لا هنا المنان بمعنى
3:13العطاء والمنة نعم الذي هدانا للايمان طول الاحسان الفضل والاحسان كلها هذه مترادفات المنان الكريم والمنان الطول والفظل والاحسان الجملة تدل على العطاء والفضل الذي هدانا. الذي هدانا للايمان وفضل ديننا على سائر الاديان. ومن علينا بارساله الينا اكرم خلقه عليه
3:48لديه حبيبه وخليله وعبده ورسوله. خليله حبيبه. نعم حبيبه وخليله وعبده الاسم مفعول المصدر ارسال حبيبه وخليله وعبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم. فمحى به عبادة الاوثان واكرمه صلى الله عليه وسلم
4:20المعجزة المستمرة على تعاقب الازمان التي تحدى بها الانس والجن باجمعهم وافحم نعم يا شيخ لان فواصل السجع بالقرآن الجان الاوزان الى اخره المنان باجمعهم هذه الزيادة. احذفها الذي يتحدى
4:56التي تحدى بها الانس والجان وافحم بها جميع اهل الزيغ والطغيان. افهم انقطع وهذه اشياء التي بعض المعاني مذكورة في كتاب المصنف جعله وجعله ربيعا لقلوب اهل البصائر والعرفان. فلا يخلق على كثرة الرد فلا يخلق على كثرة الرد
5:24وتغاير الاحيان. يخلق من اه لا يبلى. نعم ويسره الرد الى التردد كثرة الرد يا شيخ. ماشي لكن الكتف في الاصل التردد وفي الهامش في نسخة الرد وهو ما اثبت ترداد
5:45الرد والترديد والترداد ويسره للذكر حتى استظهره صغار البلدان. وضمن حفظه من وضمن حفظه من تطرق التغيير اليه والحدثان وهو محفوظ بفتح الحاء والدال هو الحدث والحادثة بمعنى وقوع ما لم يكن
6:18يعني انه لم يوجد فيه ولم ينقص وهو محفوظ بحمد الله وفضله ما اختلف الملوان. الليل والنهار موفقا للاعتناء بعلومه من اصطفاه من اهل والاتقان. فجمعوا فيها من كل فن ما تنشرح له صدور اهل الايقان
6:40احمده على ذلك وغيره من نعمه التي لا تحصى. خصوصا على نعمة الايمان. واسأله المنة علي وعلى جميع احبابي وعلى سائر المسلمين بالرضوان. نعم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. شهادة محصلة للغفران. منقذة صاحبها
7:02من النيران موصلة له الى سكنى الجنان. محصلة بمعنى سبب الى تحصيل ذلك لانه لابد من يعني بارادة الله هي سبب واشهد ان محمدا عبده ورسوله الداعي الى الايمان. صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه وشرف وكرم وعظم ما تعاقب
7:31جديدا اما بعد ايضا الليل والنهار لان كل يوم جديد اما بعد فان الله سبحانه وتعالى من على هذه الامة زادها الله تعالى شرفا بالدين الذي زادها الله تعالى شرفا بالدين الذي ارتضاه دين الاسلام. وبارساله اليها محمدا خير الانام. عليه منه افظل الصلوات والبركات
7:58السلام واكرمها بكتابه افضل الكلام. وجمع فيه سبحانه وتعالى جميع ما يحتاج اليه من اخبار الاولين والاخرين. والمواعظ والامثال والاداب ودروب الاحكام. والحجج القطعيات الظاهرات في الدلالة على وحدانيته. وغير ذلك مما جاءت به رسله
8:18الدلالة مكسورة الدال ومفتوحة. دلالة ودلالة وغير ذلك مما جاءت به رسله صلوات الله وسلامه عليهم الدامغات لاهل الالحاد. والضلال والطلال الطغام. الطعام. الطغام. وضعف الاجر في تلاوته. افراد الناس
8:39واسافر الناس من اهل الضلالة سافل لذلك سمى الله علماء اليهود وكبراء المنافقين في القبلة قال سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن مع ان فيهم علماء اليهود لكنهم سفهاء
9:06مضاعفة وظعف الاجر في تلاوته. ضعف بمعنى ضاعف ليس من الاظعاف بل من المظاعفة وامر بالاعتناء به والاعظام وملازمة الاداب معه وبذل الوسع في الاحترام. وقد صنف وقد صنف في فضل تلاوته جماعات
9:29من الاماكن والاعلم كتبا معروفة عند اولي النهى والاحلام. لكن بعقول والاحلام ايضا العقول سمي النهى لانها نهي انها تنهي لان العقل ينهى صاحبه عن النواقص والاحلام من الحلم انه يمنعه ايضا من
9:53من السوء والنواقص سمي عقلا لانه يعقله كأنه قيد يقيده عن كذلك مما يستقبح لكن ضعفت الهمم عن حفظها بل عن مطالعتها فصار لا ينتفع بها الا افراد من اولي الافهام
10:12ورأيت اهل بلدنا دمشق حماها الله تعالى وصانها وسائر بلاد الاسلام. مكثرين من الاعتناء بتلاوة القرآن العزيز تعلما وتعليما. وعرضا ودراسة في جماعة وفراد. التعلم والتعليم واضح اما بالتلاوة دراسة
10:32والعرض هو ان الحافظ يعرظ على المقرئ وجوه القراءات ليصحح له ويجيزه جماعة وفرادى. نعم مجتهدين في ذلك بالليالي والايام زادهم الله حرصا عليه وعلى جميع انواع الطاعات. مريدين وجه الله ذي الجلال والاكرام
10:59اعاني ذلك الى جمع الى جمع مختصر في اداب حملته واوصاف حفظته وطلبته. فقد اوجب الله سبحانه وتعالى النصيحة لك ومن النصيحة له بيان اداب حملته وطلابه. وارشادهم اليها وتنبيههم عليها. واثير فيه الاختصار. المصنف رحمه الله
11:19عرف عنه المبالغة في النصح بما ينفع المسلمين حتى انه اذا كتب شيئا وظح بيانه واذا كتب كتابا الاحاديث النبوية يورد بعد الحديث ما يتعلق بغريبه رياض الصالحين مثل ما في الاربعين
11:48وهكذا في بقية الكتب حتى لما صنف متنا في الفقه والمنهاج وضحه وسهله على غير عادة المتقدمين تعقيد العبارة اقصد متقدمين اصحاب المختصرات من قبله قبله اما الاولين من السلف فكانت سيطرتهم واضحة
12:10حتى قال قائلهم لما صنف المنهاج النووي جعل البقالين يعرفون الفقه الناس المشغولة بك في حياتها وكذا يفتحون الكتاب ويجدونه واضحا هو كان فيه نصح للمسلمين ولذلك نفع الله بكتبه
12:30بوري كده واثير فيه الاختصار واحاذر التطويل والاكثار واقتصر في كل باب على طرف من اطرافه وارمز من كل ضرب من ادابه الى بعض اصنافه فلذلك اذكر ما اذكره بحذف اسانيده. وان كانت اسانيده بحمد الله تعالى عندي من المحاضرة من الحاضرة
12:58من الحاضرة العتيدة فان مقصودي التنبيه على نعم او الثابتة نعم. فان مقصود التنبيه على اصل ذلك والاشارة بما اذكره الى ما حذفته مما هنالك والسبب في اثار اختصار اختصارهم يحذف الاسانيد ويذكر التخريج
13:22رواه كذا واذا نقل نقلا عن احد العلماء عنده هو بعض كثير منه موجود بالاسانيد والسبب في اثار اختصاره ايثاري حفظه وكثرة الانتفاع به وانتشاره. ثم ما وقع من غريب الاسماء واللغات في الابواب يفرده بالشرح
13:41ضبط الوجيز الواضح على ترتيب وقوعه في بابه. في اخر الكتاب ليكمل انتفاع صاحبه. ويزول الشك عن طالبه. نعم. جعل هذا في اخره ويندرج في ضمن ذلك وفي خلال الابواب جمل من القواعد. يعني خلال
14:01عندك فلل خلال نسخة خلال نسخة وخلل ونفائس من مهمات الفوائد وابين الاحاديث الصحيحة والضعيفة مضافات الى من رواها من الائمة الاثبات. وقد اذهلوا عن وقد اذهلوا عن نادر من من ذلك في بعض الحالات
14:26واعلم ان العلماء من اهل الحديث وغيرهم جوزوا العمل بالضعيف في فضائل الاعمال. ومع هذا فاني اقتصر على الصحيح. ولا اذكر الضعيف الا في في بعض الاحوال وعلى الله الكريم توكلي واعتمادي. واليه تفويضي واستنادي. واسأله سلوك
14:44الحديث من الضعيف له شروط التيسير الراوي والتيسير ذكرها ابن حجر ومنها ان يكون الشرط شروطه يعني ان يكون الضعف ضعفا مقبول ان بمعنى غيره شديد ليس شديدا لا يكون فيه كذاب ولا وظاع ولا شديد الظعف
15:19كثير الغلط ضعيف جدا كذلك ان يكون الفضل المذكور له اصل عموم الكتاب والسنة ترغيب مثلا في صلاة وله اصل على تلك في تلاوة ثالثا ان لا يعتقد العامل العمل به ان هذا ثابت وسنة
15:49زاد بعضهم ان لا ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. لا يقول قال الرسول روي ثم اذا اذا نماه اذا كان بهذه الشروط جوزوا هناك من لم يجوز مطلقا
16:07قال في الصحيح بني عن الضعيف ما يحتاج واسأله سلوك سبيل الرشاد والعصمة من احوال اهل الزيغ والعناد والدوام على ذلك وغيره من الخير في ازدياد. وابتهل اليه سبحانه ان يوفقني لمرضاته. وان يجعلني ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته. وان يهديني لحس
16:30بحسن النيات وييسر لي جميع انواع الخيرات ويعينني ويعينني على انواع المكرمات ويديمني على ذلك حتى الممات وان يفعل ذلك كله بجميع احبابي وسائر المسلمين والمسلمات. حسبنا الله ونعم الوكيل. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
16:50الابواب ولا وهذه فهرسة ابوابه. الباب الاول يقال فهرسة وفيها رسا وفيه رست. وفيه رست لانها اصلا ليست عربية منقولة ونقصد به جدول الابواب الباب الاول في اطراف من فضيلة تلاوة القرآن وحملته. الباب الثاني في ترجيح القراءة والقارئ على غيرهما
17:21الباب الثالث في اكرام اهل القرآن والنهي عن ايذائهم. الباب الرابع في اداب معلم القرآن ومتعلمه. الباب الخامس في اداب حامل القرآن اخواني وثوابه. الباب السادس في اداب القراءة وهو معظم الكتاب مقصوده. الباب السابع في اداب الناس كلهم مع القرآن. الباب الثامن
17:41في الايات والسور المستحبة في اوقات واحوال مخصوصة. الباب التاسع في كتابة القرآن واكرام المصحف. الباب العاشر في ضبط الفاظ هذا الكتاب