29 - توضيح الأحكام من بلوغ المرام - كتاب الطهارة ( 28 ) - لفضيلة الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما يلى وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
0:23لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا مع الابرار في باب نواقض الوضوء من شرح بلوغ المرام توضيح الاحكام وصلنا الى الحديث الاخير
0:41هذا الباب خمسة خمسة وسبعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين
1:05قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي احدكم الشيطان في صلاته في مقعدته. فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث. فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع
1:25ننصرف عندكم مرفوعة يا مصاريف. نعم يا شيخ محتملة هذا اما انها مجزومة على ان لا ناهيه واما انه الناهية فلا ينصرف فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه البزار. واصله في الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد
2:00ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه وللحاكم عن ابي اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذبت. واخرجه ابن حبان كذلك بلفظ فليقل في نفسه مفردات الحديث
2:18ينفخ نفخ بفمه نفخا اخرج منه الريح في مقعدته يقال قعد يقعد قعودا من باب نصر والمقعدة بفتح الميم وسكون القاف السافرة من الشخص يخيل اليه يقال ما المقصود يعني مكان خروج
2:37الريح هذا المراد تكني عن الذي يخرج منه الريح اليوم في مقعدتي يعني عند عندهم بين من هناك يخيل اليه انه خرج منه شيء يخيل الي قال خال يخال خيلا من باب علم اذا ظن ووهم وخيل له كذا بالبناء للمجهول. اذا توهم
3:08او ظنه وهو من افعال القلوب. والمعنى توهم خروج الريح من مقعدته عليه انه خرج منه ريح احدث مأخوذ من الحدوث. وهو كون الشيء لم يكن. فالحدث شرعا وجود ما ما ينقذ الطهارة. ينقض. احسن الله يا شيخنا. ما ينقض الطهارة
3:34يعرفونه بانه حكما عفوا وصف حكمي يقوم باللسان او بالشخص يمنعه من الصلاة ونحوها هذا الحدث حتى للغاية بمعنى الى ويسمع منصوب بان مضمرة بعدها ويجد معطوف عليه صوتا ريحا يعني يسمع صوتا من الدبر ويجد ريحا من الدبر
4:06ما يؤخذ من الحديث اولا الاصل بقاء ما كان. حديث هنا لفظه يأتي احدكم بريطان في صلاته فينفخ في مقعدته الى اخره المصنف بايراد لفظة رواية البزار لانها فيها نوع تفصيل
4:28في حديث عبد الله بن الزبير ان الرجل شكى الى النبي حديث ابي هريرة ان رجلا انه شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يخرج منه الشيء
4:40وقال صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا الذي في الصحيحين من حديثه اه بن زيد بن فهد بن زيد وابي هريرة انه شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم
4:55المصنف اورد رواية ورواية الحاكم عن ابي سعيد انه اذا جاء احدكم الشيطان او يأتي احدكم الشيطان في رواية ابن عباس عند البزار انه يأتيه الشيطان ينفخ في مقعده يهيئ له الامر بشيء في بدنه
5:22حديث ابي سعيد يأتيه الشيطان فيقول له انك احدثت وسوس له في نفسه يعني يجمع بين الروايتين الشيطان يصنع فيه شيء الاول انه ينفخ في مقعدته يهيئ له وجود شيء حركة
5:44ثم يأتيه يوسوس له يقول له انت احدثت عليكم السلام بان هذه الحركة في دولة وسوسة الشيطان لم يخطر بباله خروج الريح يشعر انه عرق بين اليدين يخرج بباله انه
6:05آآ اجتماع لهواء في هذا المكان الى غير ذلك لكن الشيطان يأتي ويقول له لا هو ريح خرج هذا مجموع الروايات هكذا فليقل كذبت فليقل صرح بها باللفظ لا. لفظ ابن حبان فليقل في نفسه
6:27يعني لا يتكلم لا يشرع له الكلام في الصلاة ولكن يقول في نفسه هذا كذب. كذبت اما ان يقولها في نفسه كلاما نفسيا بهذه العبارة كذبت واما ان يقول بمعناها
6:46بانه لا حقيقة لذلك وانه يعرض عنه لكنه تم متابعته اللفظ او لا قد يكون في ذلك زيرا له اخوة للنفس على قطع وساوس الشيطان ما يؤخذ من الحديث اولا الاصل بقاء ما كان على ما كان. فاذا كان الانسان متطهرا فخيل اليه انه احدث. ولكنه لم يتحقق
7:16ذلك يقينا فالاصل انه باق على طهارته. ولا يلتفت الى هذه الشكوك الشكوك والوساوس. اي نعم هذا الاصل. الاصل اليقين الاصل اليقين اذا تعارض يقين وشك يطرح الشك ها وبقاء ما كان على ما كان هذه ايضا قاعدة مأخوذة من الاصل
7:43اذا كان الانسان في هذه ننظر الى الاصل الذي هو عليه وان كان في الاصل على طهارة ثم عرض له الشك انه احدث يرجع الى الاصل ويلغي واذا كان العكس
8:06ومستيقن انه استيقظ من النوم ومحدث الذي استيقظ من النوم لكن شك هل توضأ ام لا يتوضأ حصل عنده الشك في ايش الطهارة لان نومه يقين تستيقظ انه كان نائما واستيقظ وجلس لكن هل لما
8:32اه استيقظ توظأ لم يتوظأ صار عنده فيه شك. انا اقول ايش الاصل عدم الطهارة فتوضأ واضح لذلك يقولون اذا شئت اذا تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو واذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو على
8:57وهكذا ماشي ثانيا ان الشيطان كالقاعدة المعروفة الكبرى اليقين لا يزول بالشيء القاعدة الكبرى من القواعد الخمسة اليقين لا يزول بالشك ثانيا لو قال قائل طيب يريد ان يتوضأ رفعا للشك
9:23كل ما فتح بابا الشيطان والوسوسة فتح باب لان لم يأذن بهذا الذي يأتيه الشيطان. قال لا فليقل كذبت قال لا ينصرف ثانيا ان الشيطان يتكيف ويتمثل فيعمل الاعمال التي يظن انها حقيقة. وهي في نفس الامر ما هي الا من خدعه. التي يريد ان يفسد
9:48على المسلم عبادته ويوقعه في شكوك ثالثا الواجب على المسلم ان يكون قوي الارادة العزيمة فلا يجد الشيطان سبيلا الى تلبيس عبادته عليه. وان يجاهد هذه الخيالات فاذا نفخ الشيطان في روعه فقال احسن الله القلب والفؤاد والروع الخوف
10:10فاذا نفخ الشيطان في روعه فقال انك احدثت فليقل كذبت رابعا الشيطان عدو مبين لبني ادم. فمن تمادى معه اغواه واضله. فاذا لم يستطع اغواءه بالشهوات جاءه من طريق الشبهات
10:27فالواجب على المسلم مجاهدته وطرده ودحره قال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير واذا لم يجد عليه طريقا من الشهوات قد يدخل عليه في الغلو
10:50تشديدات عليه من الغلو والتشديدات هو يريد اغواء الشيء الانسان اما من التفريط واما الافراط والغلو اعوذ بالله من نعم خامسا الريح الخارجة من الدبر مبطلة للوضوء. مفسدة للصلاة. بشرط التيقن من خروجها. اي نعم. مفهوم الحديث انها مبطلة
11:15سادسا اذا كثرت الشكوك مع الانسان فانها لا تؤثر فلا يلتفت اليها اذا كثرت اذا كثرت لا لا يلتفت اليها لكن عبارة الشكوك هنا يعني فيها نظر وقال اذا كثر
11:38السهو لان الشوك لا يلتفت اليها كثيرا قليلا قليل ام كثير لان الاصل اليقين اذا تعارض اذا وجد شك نرجع الى الاصل نلتفت اليه لكنكم الذي يذكره الفقهاء اذا في باب مثل سجود السهو
12:06قالوا فانه اذا كثر عليه السهو فانها شكوك لا يلتفت اليه مجرد الشك لا يا اخي اي شكل يلتفت اليه ما دام عندك يقين ترجع الى اليقين سابعا لا اثر للشك بعد الفراغ من العبادة
12:27فلو فرغ من البكاء هل تمضمض او فرغ من الصلاة وشك هل قرأ الفاتحة؟ الشك مثلا في السهو في الصلاة يلغيه وينتقل الى اليقين شكل ثلاثة على اربع ولعل الشيخ لما قال هذا
12:48اراد من يأتيه شكوك التي نقول له يعني مثل هذا الذي مسألة الطهارة لكن في الصلاة في السهو في ركعة نقول له اسجد للسهو ابن على اليقين مسجد عسى اذا كثرت
13:14لا تلتفت لها لعل هذا الذي يأتيه الشيخ اذا كثرت هناك الاصل في مسألة اذا كان في العبادة او بعد العبادة اذا شك بالعبادة انه في اثناء العبادة اعتبر واذا شك في بعد
13:37فراغه من العبادة وقد فرغ منها على انها تامة مثل الذي يطوف وفرغ من طوافه على انه سبعة اشواط فلما انتهى منها شك لا يلتفت ان لا عبرة بالشك بعد الشك
13:57اما اليقين لا ما لو شك في اثناء العبادة الطواف شك اهله السابع السادس نطرح اليقين وابني على يطرح الشك وابني على يقين. اليقين السادس والسابع السابع مشكوك فيه السادس متيقن ابني عليه
14:24ابرة ستة وابني عليها وهكذا في ركعات الصلاة لكن بعد الفراغ من العبادة اذا فرغ منها على انها تامة ثم لحقه الشك طرا عليه بعد ان لا يلتفت اليه اما اذا طرأ عليه اليقين بعدا
14:42وبعد الفراغ هنا ليس شك لا اثرة سابعا لا اثر للشك بعد الفراغ من العبادة فلو فرغ من الوضوء وشكى هل تمضمض او فرغ من الصلاة وشك هل قرأ الفاتحة؟ او لم يسجد الا مرة
14:59واحدة فلا يلتفت الى ذلك والاصل صحة العبادة قال ابن عبد القوي ولا الشك من بعد الفراغ مبطل يقاس على هذا جميع التعبد يقول هذا قاعدة جميع العبادات من التعبد لجميع العبادات
15:15الباب الذي بعده باب اداب قضاء الحاجة مقدمة عذبته عذبته. ادبته ادبا علمته رياضة النفس ومحاسن الاخلاق قال ابو زيد الانصاري الادب يقع على كل رياضة محمودة. يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضائل
15:42وجمع الاداء وجمع قضاء الحاجة يكنى بها عما يقبح التصريح بذكره واداب قضاء الحاجة يشمل اقوالا وافعالا يشرع للمسلم اتباعها من الابتعاد عن الناس والاستتار عن الانظار واختيار المكان والامن به
15:59الرشاش البول والذكر احسن الله يا شيخ. والذكر عند دخول الخلاء وعند الخروج منه وهي يأتي الجلوس والاستعداد باداة التطهير من الاحجار ونحوها. والماء والتحاشي من التطهر بمواد النجسة او العظام
16:16او الاشياء المحرمة والابتعاد عن عند قضاء الحاجة عن مجالس الناس. ومرافقهم العامة وتحت الاشجار المثمرة او استقبال القبلة او استدبارها ولزوم السكوت حال قضاء الحاجة. ثم قطع ثم قطع ثم قطع الخارج. والتطهر منه والتحرز من ان يصيبه شيء منه. وغير
16:38الاداب المرعية في هذا الباب. فان الشريعة الكريمة علمتنا كل شيء. وسارت مع المسلمين في كل اعمالهم وتصرفاتهم ولله الحمد ما يحتاج الناس الى اجتهادات وعادات انما هي سبحان الله شريعة كاملة
16:57من محاسن هذا الدين كمال الشريعة في هذه الابواب وغيرها عن انس رضي الله عنه قال ذلك لما قال اليهودي مجوسي لحذيفة علي سلمان علمكم رجل لما تكلم سلمان في اداب قضاء الحاجة قال علمكم رسولكم كل شيء
17:17قراءة بكسر الخاء هيئة قضاء الحاجة يعني قضاء الحاجة؟ قال نعم امر ان نستنجي بثلاثة احجام والا نستجيب ولا انا استندي احلى يستنجي احدنا كمال هذا ليس نقصا لا يستحي من عذاب الكمال
17:42انه ادبنا كل شيء مع مدة مع مع كثرة شغله بالدعوة للناس لاصل واركان الاسلام العظام والمجاهدة الجهاد ومع ذلك كان عنده من الوقت مبارك ما يعلم الناس في جزئيات الاداب
18:04صلى الله عليه وسلم هذه اية من ايات الله مدة قصيرة والعلوم كثيرة لو احتاجت اه الامم الى تدوينها وترتيبها وتنظيمها لا احتاجت الى فرق ولجان كثيرة الاعداد والنظر ثم
18:24سنين وهي اكتب في ذلك الحمد لله. نعم عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه. اخرجه الاربعة وهو معلول
18:41ورشد الحديث الحديث معلول. قال النسائي هذا حديث غير وقال ابو داوود منكر. وقال المؤلف معلول لانقطاع السند بين ابن والزهري حيث لم يسمع منه. وقال ابن القيم انه شاذ ومنكر وغريب. لكن نقل ابن حجر في تلخيص الحبير وابن حبان
19:01والقشيري في الاقتراح واعتمد التسيوطي في في الجامع الصغير وما للحافظ مغلطاي الى تحسينه. ومن صححه قال مجيبا عن العلة التي ذكروها من عدم سماع جريج عن الزهري. قالوا الزهري قالوا فقد سمعه من يد ابن سعد عن الزهري بلفظ اخر فزالت علته ورواته ثقات
19:31مفردات الحديث دخل يعني اراد دخوله كقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. يعني اذا اردت قراءة القرآن لان خاتم النبي فيه ذكر الله مكتوب عليه محمد رسول الله فكان لا يدخله
19:50الخلاء بفتح الخاء والمد. المكان الخالي. ويراد به المكان المعد لقضاء الحاجة. فان اراد قضاء حاجته بفضاء فلا داعي الى تأويله دخولي بارادة الدخول هنا مسألة صليت المصنف جعلها نقطة مستقلة
20:11اه اذا دخل الخلاء المراد هنا بالخلاء عموم الخلاء او المكان المرحاض الغرفة المخصصة لقضاء الحاجة الحمام هذا يقول المصنف المراد به المكان الخالي ويراد به المكان المعد لقضاء الحاجة
20:32يعني هذه هي المراحيض التي تقضى بها الحاج لكن ظاهر الحديث العموم العموم يقول فان اراد قضاء الحاجة بفضاء ليس مكانا ما هو خلاء فلا داعي الى تأويل الحديث الدخول
20:55لا نقول اذا اراد الدخول صورت هذا الشي لكن هذي المسألة يعني في في موظع اخر وهو كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث الى اخره
21:13وفيه رواية عند البخاري ايضا قال اذا اراد الخلل قالوا كابن حجر وغيره اذا كان في فضاء وايضا وضع وضع الثياب اذا اراد الخلاء يضع ثوبه حتى يدنو من الارض
21:35قالوا اذا كان في فضاء فاذا اراد ان يخطو الى المكان الذي يقعد فيه الخطوة الاخيرة هذا المكان موضعا للقبائل اذا اراد ان يخطو الى هكذا قال هذا الذكر وقدم رجله اليسرى
22:02واضح لان هذا الذكر لاجلي اتقاء لنظر الشياطين انه يراكم وهو اقل من حيث لا ترونه اذا استعاذ انطمس عنهم لا يرون يقول لكن ايضا المكان الذي يعد له لا يذكر فيه يذكر
22:27فمثلها هنا الخاتم هل يجعل فيه معه في هذا المكان لو قلنا به المصنف اه كأن في هذه العبارة فلا داعي الى تأويل الدخول بارادته الدخول اذا كان في فضاء
22:48والظاهر انه يؤول يقال المراد ارادة الدخول مطلقا. لكن في المحلات عند دخول الباب في الموضع الذي هو خلاء عند الخطوة الى مكان القعود نعم خاتمه ختمت الكتاب ختمت ختمت الكتاب ختما وختمت عليه من باب ضربا
23:13طبعت طبعت طبعت يكون الطابع والخاتم والخال طبعت والخاتم بفتح التاء وكسرها والكسر اشهر صالح المصباح. نعم. الخاتم حلقة ذات فص من غيرها فان لم يكن فهي فتخة بفاء وتاء مثناة من فوق وخائن معجمة
23:40اذا كان ما ليس له فص مجرد يسمى فتخ. لا زال الناس في السنتهم يقولون واذا كان فيه فصل فوق له يعني شيء جرم من فوق هذا خاتم لانه في العادة يكتب عليه
23:55يسمونها من قديم اسمها فتخ ما سمعنا اسمها دبلة الا لما سمعنا عادة دبلة الخطوبة هذي قال ابن كثير اتخذ صلى الله عليه وسلم خاتما من فضة. ونقش فيه محمد رسول الله. رواه البخاري
24:25ما يؤخذ من الحديث. اولا خاتم النبي صلى الله عليه وسلم مكتوب عليه. محمد رسول الله. فكان لا يدخل فيه الخلاء ويضعه خارجه ثانيا كراهة دخول الانسان مع مع احد مأمون عليه
24:41من الذين يأمنهم على امساكه ثانيا كراهة دخول الانسان الخلاء او المكان الذي سيقضي فيه حاجته. ومعه شيء مكتوب فيه ذكر الله تعالى او اسمائه وصفاته. اي نعم صرح المصنف قال دخول الخلاء او المكان الذي سيقضي فيه حاجتك
25:05يعني من الفضاء ثالثا قال الفقهاء الا اذا كان دخوله به لحاجة كخشية سرقته او نسيانه. وهذا على قاعدة ان الكراهة تزول مع الحال معه اوراق معه نقود مكتوب فيها شيء
25:24واضح المصحف يخاف عليه يسرق والله حطيت مكان سرق ما ادري هو سرق ولا مرة في المغاسل خارج قد يكون سرقة قد يكون يعني المهم انها زال عن يمكن نقارن هذا المكان في ظنه يعني انه كذب
25:48واحيانا الانسان يخشى على بالذات اذا كان لمثل بعض الناس اسمه تجد اسمه عبد الله عبد الرحمن وكذا في اوراقه وفيها بس مالح دا الحمد لله الكراهة تزول مع الحاجة
26:11قال شيخ الاسلام الدراهم اذا كتب عليها لا اله الا الله وكانت في منديل او خريطة يجوز ان يدخل بها الخلاء رابعا وجوب تعظيم ذكر الله تعالى واسمائه تعالى وابعاده عن كل ما يمسه قدسيتها وكرامتها. قال تعالى ومن يعظم شعائر
26:30الله فانها من تقوى القلوب خامسا اختصار الحكم على الكراهة. ذلك ان مجرد ترك الفعل لا يدل على التحريم حديث النبي فدخل وضع خاتمه يجب ان تضعوا او نهى عن وضع الدخول انما فعل دلالة دلالة فعل ودلالة الفعل لا توجب
26:56لان الاصل ان دلالة الفعل على الاستحباب. الا اذا كان يحفها ما يدل على الوجوب قال انتصار الحكم على الكراهة ذلك ان مجرد ترك الفعل لا يدل على التحريم على التنزيه احيانا
27:18نعم سادسا اباحة الخاتم للرجل وان يكتب عليه ولو كان اسمه فيه اسم من اسماءه ولو كان اسمه فيه اسم من اسماء الله تعالى كعبد الله وعبدالرحمن لاباس خاصة اذا كان يجعله في اليمنى
27:37ويضطر الى عفوا باليسر يجعله باليسرى ويضطر الى الاستنجاء اضطر الى الاستنجاء به فانها ستكون اليد الذي فيها الخاتم الذي فيه ذكر الله يباشر بها موضع النجاسة هذا اذا وقعت النجاسة عليها وقعت الحرمة
28:00الكلام في دخول الخلاء لكن يكون النجاسة على اسم الله واسم رسوله صلى الله عليه وسلم او كذا هذا محرم فلذلك يحوله كما جاء في الرواية التي اشار اليها قال جاءنه
28:16رواية يقول آآ بلفظ اخر قال النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حديث انس نفسه يعني اذا دخل الخلاء وضع خاتمه في باطن كفه ويكون في يمناه صلى الله عليه وسلم. فيجعله في باطن كف لكن رواية يعني
28:35شكوا فيها مثل هذه في تصحيحها مثل ما شكوا في هذه اما المصحف فيحرم ادخاله او ادخال بعضه او ادخال بعضه المكان المعدى لقضاء الحاجة. ولو كان ملفوفا بحائل لما له من مكانة لا تسامى. وقد جاءته وصفه انه لقرآن
28:56وانه قرآن مجيد وانه لكتيب عزيز وانه ذكر مبارك الى غير ذلك من النعومة الكريمة ويؤيد هذا يعني وان كان هناك من في الكافي التحريم دعم الكراهة يعني حتى عندنا كريم لم يقولوا بالتحريم
29:17يؤيد التحريم نهي صلى الله عليه وسلم عن نهى حديث ابن عمر نهى ان يسافر بالقرآن بالمصحف الى ارض العدو لان لا تناله لان لا تناله ايديهم فاذا كان مسؤ ايدي الكفار
29:33لا يمسه الا المطهرون لا يمس ولا يمس القرآن الا طاهر اذا كان هذا في حال مسهم فكيف بي نجاسات من ذلك القول بالتحريم مثل ما قال المصنف تجاهوا له قوة
29:56وبالله التوفيق والله اعلم والله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم بسم الله