27 - توضيح الأحكام من بلوغ المرام - كتاب الطهارة ( 26 ) - لفضيلة الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا علم يكفيك. ربنا لا تزغ قلوبنا انك انت الوهاب. اللهم لا حول ولا قوة الا بك
0:21من عندك وارحمنا واغفر لنا انك انت الغفور الرحيم توضيح الاحكام ما زلنا في باب نواقض الوضوء عن ابي هريرة في الوضوء من حمل الميت نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:55اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ اخرجه احمد والنسائي والترمذي وحسنه. وقال احمد في هذا الباب شيء
1:18درجة الحديث رجح اكثر الائمة وقفة وهو حسن بكثرة طرقه والصحيح انه موقوف. وقال البخاري الاشبه انه موقوف. وقال ابن ابي حاتم لا يرفعه الثقات. انما هو موقوف. وقال لم يصحح علماء علماء الحديث في هذا مرفوعا
1:41وقال الامام احمد لا يصح في هذا الباب شيء وقال لي لا اعلم فيهم حديثا ثابتا. وقال ابن المنذر ليس في الباب حديث يثبت وقال ابن المديني لا يصح فيها
1:55زيادة هذي او قال ابن المنذر وقال ابن المندس في الباب حديث يثبت وقال ابن المديني لا يصح في هذا الباب شيء. الترمذي والذهبي وصححه ابن حبان وابن قطان. وابن حزم وابن دقيق العيد والالباني
2:29وقال ابن دقيق للعيد رجاله رجال وفي الباب عن عائشة رواه احمد وابو داوود وفيه مصعب ابن شيخ ضعفه احمد وابو زرعة والبخاري وصححه ابن خزيمة وفيه عن حذيفة قال ابن ابي حاتم والدار قطني لا يثبت
2:46على صحة الحديث والاشهر والارجح عند ائمة الشأن هو انه من قول ابي هريرة وهذا الذي به الامام احمد و وابو حاتم المديني البيهقي نظر اخرون الى صحة في بعض الوجوه
3:28فجزموا بها بالصحة مرفوعا ابن حبان والترمذي وبن حزم ومن ذكر لكن الاولين الوقف ارجح وقف ارجح وان الرفع وهم وان لواء الرفع وهم شذوذ والقائلون به اقعد في في الباب
4:14احمد بن بديني وبخاري وهكذا مفردات الاحاديث ميتا بالتثقيل والتخفيف. اما الحي ميتا وميتا اول شي خلها تفصيلها الان كلمة ميتا يقال بالتثقيل وبالتخفيف. ميتا بالتثقيل التشديد وميتم بالتخفيف وما فرق ام لا
4:42يذكره فبالتثقيل ميت. كقوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. اي ستموتون. واما الانسان الذي فارق الحياة فبالتخفيف قال تعالى اومن كان ميتا فاحييناه على القول بما بينهما فرقا يقول لك اه ما الميت الا ميت الاحياء
5:08ما الميت الا ميت الاحياء ميت الاحياء. هم هنا يقول قوله انك ميت وانهم ميتون. موتون. انتم الان احياء يشدد واما من فارق الحياة فيقال ميت ومن كان ميتا الحال
5:41هذا ما ذهب اليه المصنف او نقله عن ومنهم من قال الميت هو من كان حي الروح ميت القلب ويعني في حكمه الميت على كل الله اعلم انه من باب توارد اللفظ على على المعنيين
6:16نعم والموت مفارقة الروح وتدل عليها تغيرات ظاهرة تحدث اثر مفارقة الحياة. اخرى خفية تحدث ببطء واول ما يحدث في وقف وقف التنفس من اسمه شرط جازم فعلي الاول فعل الشرط وهو غسل المبعوث الفتح في محل جزم. من غسل
6:42من ايوة فعله الاول او من غسل ميتا الاولى من غسل ميتا فليغتسل. والثانية ومن حمله فليتوضأ يتكرر الشرط ويتم في جملتين نعم. نعم والثاني جوابه وجزاؤه. مجزوم بالسكون بلام الامر. فليغتسل. ايوة
7:13والجملة جواب الشرط والفاء رابطة للجواب. جملة فليغتسل لان فيها فعل وفاعل يغتسل الفعل والفاعل الضمير المستتر الجملة جواب الشرط رابطة للجواب. رابطة وهكذا اعراب ومن حمله فليتوضأ من ومن حمله
7:49الواو استئنافية او عاطفة من اسمه شرط جازم فعل الشرط هذه فعل والفاعل جملة هذه فليتوضأ جوابه ما يؤخذ من الحديث اولا ظاهر الحجوب الغسل على من غسل ميتا كله او بعضه. الظاهر الظاهر
8:16لكن الراجح انه امر على الاستحباب لانه ليس للجسم الميت ليس نجسا الادمي ان المؤمن لا ينجس وليس من موجبات الغسل هذا الصحيح فاذا على يحمل على للاستحباب من يغتسل عن الاستحباب
8:52هذا حمل على الغسل الغسل الذي هو ازالة الماء على البدن كله لكن قد والذي يدل عليه تفريق فليتوضأ مع انه يمكن ان يحمل فليتوضأ على غسل اليدين فليغتسل على غسل البدن ممن
9:22مما يمسه من رشاش الماء وليس على سبيل النجاسة لكن سيأتي الكلام في في الحمل وانه لما يصيب الحامل من الضعف والمغسل من الضعف حالة مباشرة الميت يجدد النشاط الذي يكون بسبب رؤية الموت وحال الميت يصير شيء ضعف
10:01فاذا اغتسل فانه ينشط هو يقوى تذهب ضعف القلب هذا كذلك الحمل حمل جنازة يورث لكن ليس كالغسل فيتوضأ ويدل على هذا المعنى اللي هو تجديد النشاط قوله صلى الله عليه وسلم
10:36في من وطئ اهله ثم اراد العود فليغتسل فانه انشط الانشط وللعود وليس لاجل الطهارة الكبرى انما لاجل النشاط هذا ليس ببعيد العلماء حملوا امره اللي يغتسل فينشط العود على الاستحباب
11:08فهذا مثله الله اعلم على كل الظاهر هذا ظاهر الحديث لانه قال فليغتسل الامر للوجوب لكنه حمل على الارشاد. نعم ثانيا عموم الحديث يفيد عموم الاموات من كبير او صغير ذكرا كان او انثى مسلما كان او كافرا بحائل او بدون حائل. لانه قال
11:33نكرة بجواب الشرط تدل على العموم ثالثا قال الفقهاء الغاسل هو من ويباشره ولو مرة. لا من يصب الماء ونحوه. لا من لا ولا من. احسن يا شيخنا من يممه فليسوا بغاسلين
11:53رابعا عرض هذا الحديث ما رواه البيهقي معارضة عارض هذا الحديث ما رواه البيهقي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس عليكم في غسل بيتكم اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس. ان تغسلوا ايديكم
12:14قال الحافظ ابن حجر حديث حسن جمع بين الحديثين ان الامر في في حديث ابي هريرة للندب للندب ويؤيد هذا الجمع ما روى عبدالله ابن الامام احمد عن ابن عمر قال اقتلوا
12:27نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل. قال الحافظ اسناده صحيح وهو احسن ما جمع به بين هذين الحديثين. اي نعم ما احسن من القول بالنسخ والحملة حديث ابي هريرة على الوجوب
12:45او العكس مع انه ملغى ولا استحباب على الاستحباب حديث ابن عباس قد ليس عليه في غسل بيتكم او غسله ليس عليكم غسل عليكم غسل واجب لما فهم منه الوجوب
13:07قبل ذلك وبين انه للاستحباب والدليل الثاني مما يدل عليه فعل الصحابة منهم من يغتسل ومنهم من لا خامسا يؤيدها جمع قاعدة ذكرها ابن مفلح في الفروع وهي ان الحديث الضعيف اذا كان دالا على الوجوب بصيغته او دالا على التحريم بصيغة
13:32فانه على الاستحباب في الامر وعلى الكراهة في النهي احتياطا ولا احتياط لانه اي وهو لا يلزم ايوة المسلمون بحكمه وجوبا او تحريما. نعم لانه هو حديث ضعيف لا نستطيع ان نجزم بانه
13:49ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على الوجوب التزمنا بالحكم بالحكم فرع على الجزم بالدليل والدليل مشكوك فيه طيب يلغى نهائيا؟ لا نقول لك احتياطا ان تمتثل الامر
14:11ان كان نهيا يستحب لك احتياطا ان تمتثل النهي يكره لك يعني مقارفة المنهي عنه كله على سبيل الاحتياط وهذا قاعدة مفيدة فقهية قاعدة فقهية مفيدة الانسان ان يكون ورعا
14:38فيمتثل ظاهر الحديث لكن لا نقول يجب عليك انها تعرف باب الاحتياط هو باب الورع باب الاحتياط اللي يكره الفقهاء اولى له كذا الاحوط ان يفعل هذا من باب انه يعمل به ورعا
14:59سادسا اما قوله ومن حمله فليتوضأ. فقال الصنعاني لا اعلم قائلا بالوضوء من حمل الميت بغسل اليدين فقط. فيكون غسل اليدين مندوبا سيكون غسل اليدين مندوبا من حمل الميت. وهو يناسب نظافة الاسلام. ويدل على ندب غسل اليدين ما تقدم العباس. حسبكم
15:24تغسلوا ايديكم. نعم ما قال احد بوجوب الوضوء من حمل الميت او استحباب ذلك. كامل لانه يحمل الحقيقة الميت وقد يقال ان المراد بالحمل هو نقل جسد الميت من مكانه مجردا
15:58الى مكان التغسيل او مكان التكفين لانه قد يغسل في مكان يرفع ويجعل على مكان يكفن فيه يكون هذا الحمل هو المقصود بالحديث وليس من الجنازة صورتو المقصود وهنا بالمس
16:22جلده وهنا يحصل له يعني ما لاجله الوضوء ايه ايوه ولولا وجود هذا الحديث وعدم وجود وجود قائل بالوضوء من حمله وضعف ظاهر في حديثه ايضا لحملنا الحديث على الحقيقة الشرعية وهي
16:47الوضوء الشرعي بغسل الاعضاء الاربعة من حمل الميت. لان الاصل في الفاظ الشرع ان تلحقائق الشرعية. هم. هذا الاصل اذا دار اللفظ حقيقة شرعية وحقيقة لغوية الالفاظ الشرعية الوضوء على الغسل
17:10انه من الوظاءة وازالة الشيء الذي يكونون على يعني يلوث كذا فاذا غسل اليد ونحوها هذا هو الاصل. يقول لولا وجود آآ هذا الحديث الاخر فاغسلوا ايديكم. حديث ابن عباس
17:34مع عدم وجود من قال بالوضوء من حمله. ما في احد قال فيه ثم الحديث فيه ضعف اللي هي الحمل ومن حمله فليتوضأ هذه منعتنا من ان نقول بان المقصود به الوضوء الشرعي
17:51ونحمله اذا على الوضوء اللغوي وهو غسل اليدين هذا هو الاعضاء الاربعة واليدان والقدمان الحملة هنا مطلق سواء باشر الحمل بيده او حمله بنعشه هنا مطلق الحمل هنا مطلق سواء باشر او حمله بنعشه
18:31يعني اطلقوا اللفظ الشرعي الجثة بيده النعش معروف الذي يحمل عليه الميت وعن عبد الله ابن ابي بكر الله ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم الا يمس القرآن الا طاهر
19:06رواه مالك وصله النسائي وابن حبان وهو معلول الحديث عن عن عبد الله ابن ابي بكر بن عمرو بن حزم وعمرو بن حزم جده هو الذي كتب له وسلم الكتاب
19:29هو لم يدرك ولذلك قال رواه مالك مرسلا يعني هكذا عن عبد الله بن بكر ووصله النسائي وابن حبان الوه مسندا عن عبد الله ابن ابي بكر عن هذه عن جده عمرو بن حزم ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب له
19:51لكن يقول معلول الوصل فيه علة درجة الحديث. الحديث صحيح الى ان المحدثين اختلفوا في صحة هذا الحديث. فقال ابو داوود قد اسند هذا الحديث يصح والذي في اسناده سليمان بن داود وهم وسليمان بن ارقم. وهكذا قال ابو زرعة الدمشقي انه الصواب. دعه صالح صالح جزاء
20:21وابو الحسن الهروي وقال النسائي وهذا اشبه بالصواب. يعني عن سليمان ابن ارقم. صحيفة عمرو بن حزم منقطعة لا تقوم بها حجة سليمان داود متفق على تركه. قال ابن حبان سليمان ابن داود اليمامي ضعيف. سليمان ابن داوود الخولاني ثقة وكلاهما
20:42والذي روى حديث الصدقات هو الخولاني فمن ضعفه فانما ظن الراوي له هو اليمامي قال ابن حجر ولولا ما تقدم من ان الحكم من ان الحكم ابن موسى وهم في قوله سليمان ابن داود سليمان ابن ارقم لكان لكلام ابن حبان
20:59وصححه الحاكم ابن والبيهقي ونقل عن احمد انه قال ارجو ان يكون صحيحا وقد صحح حديثا بالكتاب المذكور جماعة من الائمة لا من حيث الاسناد والشهرة وقال الشافعي لم يقبلوا هذا الحديث حتى ثبت عنده انه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عبد البر هذا كتاب مشهور عند
21:21اهل السير معروف ما فيهم عند اهل العلم. يستغنى بشهرته عن الاسناد. لانه اشبه التواتر في مجيئه. يلقي الناس له بالقبول والمعرفة وقال عقيلي هذا حديث ثابت محفوظ الا الا نرى انه غير مسموع عمن فوق الزهري
21:42وقال يعقوب سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو ابن حزم هذا. فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين يرجع ويدعون ويدعون رأيهم. وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبدالعزيز امام الزهري لهذا الكتاب لهذا الكتاب بالصحة
22:06هذا هو الصوب وان كان مرسلا لكن الكتاب موجود ان كان في الرواية عليه مرسلة لكن الكتاب كان السجود بين الصحابة في الزكاة والصدقات وفي بعض الاقضية ومنها هذا ومنها لا يمس الا طاهر. هذا هو الذي معنا
22:26الصواب انه اه مسائل محفوظة لكنها كتاب مشهور الكتاب فيما بينهم خلاصة الكلام مثل ما قال ابن عبد البر يشبه يشبه المتوات لتلقي الناس لهم القبول الا طاهر الطاهر لفظ مشترك. يطلق على الطاهر من الحدث الاكد ويطلق على الطاهر من الحدث الاصغر
22:58ويطلق على من لبس على بدنه نجاسة والراجح ان من من من ليس يقول فلان طاهر اذا كان نجس اذا كان على بدنه نجاسة نجس ويطلق على من ليس على بدنه نجاسة. والراجح ان المراد هنا الطاهر من الحدث الاصغر كما سيأتي بالكلام على فقه الحديث ان شاء الله تعالى
23:22القرآن مصدر مراد اذا كان الطاهر الاصغر فمن باب اولى الاكبر لا يمس القرآن الا طاهر لكن من هناك من حول طهارة الحدث الاكبر يقول آآ من الحديث الاكبر فيجوز
23:42لأ قوله ظاهر واضح ايوة القرآن مصدر مرادف للقراءة. ثم نقل فجعل اسم تقول قرأت هذا الكتاب قرآنا وقرأته قراءة والقراءة والقرآن مصدر ثم صار اسما للكتاب العزيز هذا هو
24:21ويكون اسما بمعنى المقروء قرأت قرآنا اي مقروءا بالهمس ثم نقل فجعل اسما للكلام المعجز المنزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. من باب اطلاق المصدر على مفعوله يؤخذ من الحديث
24:52اولا عمرو ابن حزم الانصاري حينما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى نجران ليفقههم في الدين كتب له هذا الكتاب العظيم. الذي جمع كثيرا من السنن تلقته الامة بالقبول
25:04قال الحاكم حديث عمرو بن حزم من قواعد الاسلام الان في اقضية وزكاة احكام الزكاة وفيه هذا لا يمس القرآن الا طب هو كتاب فيه احكام بعثه وهو حدث شاب ابن سبع عشرة سنة
25:27اول من بعثه الى نجران وفقهم في الدين. نعم ثانيا في هذا الكتاب انه لا يمس لا يمس القرآن الا طاهر. والمؤلف ساقه لبيان منع المحدث حدثا اصغر من ذلك صاحب الحدث الاكبر من باب اولى. نعم. اورده في نواقض الوضوء
25:51يدل على ان مراده الاصغر نعم ثالثا ظاهر الحديث تحريم مس المصحف بدون خائن لغير المتوضئ. هذا قول الجمهور الجمهور. نعم قال الوزير ابن هبيرة اجمعوا انه لا يجوز للمحدث المصحف بلا حائل
26:14وقال شيخ الاسلام ينبغي انها تصير تابعة لقبله ما يحتاج رقم مستقل اجمعوا يعني الائمة الاربعة ابن هبيرة لما الف كتاب لافصاح عن معاني الصحاح الصحيحين واتى الى حديث ما يرد الله به خير الفقه في الدين شرحه ثم
26:38ذكر ان الائمة الاربعة عليهم الفتية والفقه هم هؤلاء الاربعة ثم قال وفقههم كذا وشرط جمع مسائل الفقه من اوله الى اخره على حكاية اتفاقهم واختلافهم وافرد ويعرف باسم اختلاف العلماء
27:03وباسم الافصاح وباسم الافصاح انه جزء منه في مجلد في مجلدين وفي اكثر وثم ان الذي وجد من الافصاح للشرح طبع ايضا الموجود منه شاهد هنا انه يقول اجمعوا واتفقوا
27:26واختلفوا يقصد الائمة الاربعة. واصحاب المذاهب. عليكم السلام قال شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام مذهب الائمة الاربعة انه لا يمس لا يمس المصحف الا ظهر. والذي دل عليه الكتاب والسنة هو ان مس المصحف لا يجوز للمحدث
27:44وهو قول الجمهور والمعروف عن الصحابة. اي نعم. هذا المعروف عن دل القرآن في قوله لا يمسه الا المطهرون في صحف مطهرة مكرم هارتين مطهرة وتقاليد سفرة تنبيه انها صحفا
28:09والسفرة تطلق على السفرة الملائكة وسفرت الفقهاء حملة القرآن العلماء حملة القرآن وهي الصحف هذي المكرمة عند الله فاكرموها عن كل كذا مطهرة كما ان الذي في اللوح المحفوظ كذلك
28:37كذلك وهنا لا يمس الا المطهرون تم على وصفهم المطهرون من الملائكة فينبغي ان لا يمسه الا المطهرون من وقال وسلم وحديث ابن عمر نهى ان يسافر بالقرآن الى عدو قال لا تمسه ايديهم
28:59انه نجسة حمله على ظاهره لا يمس القرآن الا طاهر وان المراد به الطاهر من آآ قصده على اه طاهر بمعنى نجاسة عن النجاسة او من الكفر ان هناك من حمله على المراد
29:25بالطاهر هنا المسلم وقال ان يعني علل في علل منها قول النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن ومنها قول الله تعالى انما المشركون نجس ولا يقربوا المسجد الحرام والنبي قاله
29:56هذا الحديث لعمرو ابن حزم لما ذهب الى اهل نجران وهم وفيها يهود مشركة نبهه لا تتساهل بان يمس القرآن منها ان قالوا المراد لا يمسه المطهرون لانه قال في كتابه مكنون هو
30:21اللوح المحفوظ لا يمسه المطهرون الملائكة هذا تنبيه يعني اخبار عن الملائكة لا يلزم في بني ادم فلهم يعني شبهة لهم بذلك شبهة لكن عمل الصحابة كما ذكر شيخ الاسلام المعروف عن الصحابة على العموم انه طاهر من الحدث
30:48والنجس وهذا اولى واحوط خامسا المصحف وجهان. احدهما المنع اعتبارا بالكبار الجواز للظرورة فلو لم يمكن منه لم يحفظه قال في الانصاف فيه روايتان في المذهب قال الشيخ عبدالله اباب طين المذهب انه لا يجوز وفيه رواية عن احمد بالجواز
31:18مراد بالصغير هنا من دون الوضوء التمييز لان المميز يؤمر بالوضوء لكن الذي دون التمييز لو امر بالوضوء ما ينفع ما يرتفع بعدم النية. فهل نمكنه منها المصحف نعم ولذلك الشيخ القين ذكر الرواية الثانية من باب التخفيف بما انه قال به
31:47رواية في المذهب وغيره من الفقهاء فيخفف في حال الصبيان صعوبة المدارس وكذا وفي المساجد صعوبة ايش ان يقال لهم اذهب فيسببون امور يؤخرون المعلم سادسا قوله الا طاهر هذا اللفظ مشترك بين اربعة امور
32:15اولا المراد بالطاهر المسلم. كما قال تعالى انما المشركون نجوا والمراد بها طهارة معنوية اعتقادية طبعا لفظ اللفظ مشترك يعني اشتراك اه عرفي اشتراكي اشتراك لغوي فيما جرى عليه الاطلاق
32:35واضح اللي يشترك في الاطلاقات الشرعية يعني لو قال هذا اللفظ مشترك في اطلاق الشرع كان اهون يعني نعم الامر الثاني المراد به الطاهر من النجاة صلى الله عليه وسلم في الهرة. انها ليست بنجس
32:58نعم الامر الثالث المراد به الطاهر من الجنابة. لما روى احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن علي رضي الله عليه وسلم. لا سيحجزه شيء عن القرآن ليس ليس هنا بمعنى الا
33:15الا الجنابة الامر الرابع ان المراد بالطاهر المتوضئ لما ان المراد بالطاهر لما روى البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صوت احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
33:40كل هذه المعاني التي في الشرع محتملة في المراد من هذا الحديث وليس لدينا مرجح لاحده على الاخر. فالاولى حملها على ادنى محاملها. وهو المحدث حدثا اصر. فانه المتيقن وهو ما ذهب اليه
33:56ومنهم الائمة الاربعة واتباعهم اقل شي فنحملها عليه ويدخل فيه الحدث الاكبر يعني لو قلنا الحدث الاكبر جاء محدث حدث اصغر يجوز ان يمسه لانه ممنوع هو الحديث الاكبر نقول للصواب
34:21الاحوط الحملة على ان المراد الا طاهر من الحدث من الحدث الاصغر فمن باب اولى يكون الا طاهر من الحدث كان عليه النجاة في رجله نجاسة ويحمله بيده فيما يخالف هو الان رجله وطأ نجاسة رجله
34:49وذهب يحمل المصحف بيده هل تصل المصحف؟ لا هنا ليس هو المقصود بالحديث هذا واضح؟ لكن لو كانت اليد عليها نجاسة فيحمل بها المصحف هذا الذي لا يجوز لانه اوصل النجاسة الى المصحف
35:10هذا الفرق بينهم والكافر نرجس لانه لو توضأ ما ينفعه وضوءه فهو نجس من حيث المعنوية من من الشرك نجس ونجس لانه لم لا يرتفع حدثه الا بالاسلام حتى لو توضأ واغتسل لا يرتفع حديثه الا
35:35وهذا مرجحات من مراد الوضوء انها من باب اولى لان اذا بالنجاسة الشرك صار صار الجنب وهذا يجوز لانهم مسلمين واذا كنا جنابة من الجنابة يجوز لغير المتوضئ لكن اذا قلنا المقصود به المتوضئ
36:08امتنع الجنب وامتنع الكافر لا يطهر الا بالاسلام ولو توضأ معه ليرتفع حدث نعم وهذا لا يعطي المسألة دليلا قاطعا على تحريم مس المصحف للمحدث. لان الشك هي موجود ولكن الاحتياط والاولى هو ذاك
36:32الاحتياط احتياط آآ وجوه حقيقة ورع من على المحرم لانه الجمهور والمعروف عن الصحابة مثل ما قال به شيخ الاسلام قال ابن رشد السبب في اختلافهم تردد مفهوم قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون
36:56بين ان يكون المطهرون هم بنو ادم. وبين ان يكون وبين ان يكون هذا الخبر مفهومه النهي. وبين ان يكون خبر نهي اما مفهوم النائب هذا واضح لا يمس لا يمس
37:13الى المطهرون بمعنى النهي؟ نقول لا نعم بمعنى والحديث لا يمس القرآن الا طاهر المراد به النهي يعني الان في اللي في الاية واضح لا يمسه المطهرون يخبر الله عن انه مكنون لا يمسه الا المطار. لكن الحديث لا يمس القلة طاهر. النبي
37:35انه ما يمسه لا يمكن ان يمس احد الا الكفار يمسون نراهم انهم يمسون يأخذون القرآن يمسون اذا هو ليس خبرا مجردا انما نهي سنفهم من هذا الحديث تفسيرا للاية
37:53فهمنا منها انه لا يمسه المطهرون. كما ان الملائكة مطهرة وانها بايدي سفرة بررة وصفهم كذلك وانها في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كذلك هذه الصحف التي بايديكم هي كريمة
38:20وينبغي ان ومطهرة طهرها الله. فينبغي ان تكون بايدي هؤلاء تطهروا ان الله وصفهم وصف لا يمسون وكذلك يكون لفظ المطهرون كامل لهذا بدليل الحديث لا يمس القرآن الا طاهر
38:41كما ان هناك لا يمس اللوح المحفوظ الذي في اللوح المحفوظ الا طائر هذا اولى وهذا الامام مالك في الموطأ ذكر هذا جمع بين الاية المطهرون وهذا الحديث لما اورده واية آآ
38:56بايدي سفرة جمع بينه وبينها يفسر بعضها بعضا المقصود به طهارة من الحدث عموما من فهم من المطهرون بني ادم وفهما من الخبر النهي. قال لا يجوز ان يمس المصحف الا طاهر
39:17ومن فهم منه الخبر فقط باللفظ المطهرون الملائكة قال انه ليس في الاية دليل على اشتراط هذه الطهارة لمس المصحف واذا فلا كتاب ولا سنة ثابتة على قول من لا يرى قبول الحديث
39:32آآ ثابتة على اول من ليرة ومن فهم منه الخبر فقط وفهم من لفظ المطهرون الملائكة قال انه ليس في الاعين على اشتراط هذه الطهارة لمس المصحف واذا فلا دليل من كتاب ولا سنة ثابتة على قول من لا يرى قبول الحديث. يعني حديث الباب
39:52الذي يقول انه ضعيف يقول الميدان ضعيف ما بني عليه وهذا على قوله الذي قبلوه الصحابة وجمهور العلماء والامة نعمة السنة ثابتة فيه سنة ثابتة فيه ايه صحيح يقول ابن حزم لكنها
40:21وان كان اخف من الجنابة لكنه هو الذي يدل عليه القول الصحيح في الحديث تعظيم القرآن. وانه يجب احترامه. فلا يجوز من المصحف بنجاسة. ولا يجعل في مكان لا يليق. اما لنجاستهما
40:39صور او تعلق اياته بجانب صور او يتلى فكان لهو او عند الاغاني او عند احد يشرب الدخان او في مكان غاط اصوات ونحو ذلك مما يعرض كتاب الله تعالى للاهانة. صحيح
40:54وايضا عموم لان لا تنالوا لانت له ايديهم عظيمة والله قال في صحف مباراة وقت مطهر هذا التنبيه وبالله التوفيق الله اعلى واعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين
41:20السلام عليكم