فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 480
0:01الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بحضراتكم الى لقاء مبارك من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو
0:21فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة وصول الدين في القصيم هو خطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة في مطلع هذا اللقاء نرحب بكم يا فضيلة الشيخ اهلا ومرحبا
0:35مرحبا بكم واهلا على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة وصلت من المستمع بكري محمد سلطنة عمان يقول فضيلة الشيخ ما حكم المدرس الذي يسافر من الى دولة اخرى للعمل. هل يقصر الصلاة مدة اقامته في الدولة التي يعمل فيها؟ ام يتم ارجو الافادة
0:58الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين المدرس الذي يسافر الى بلد اخر ليدرس به او ليدرس فيه
1:22قد اختلف اهل العلم رحمهم الله في في انقطاع سفره من العلماء من يقول ان رجل المسافر اذا نوى اقامة اكثر من اقامة اكثر من اربعة ايام وجب عليه الاتمام
1:46ولم يترخص برخص السفر لكنه لا يعتبر مستوطنا فلا تنعقد به الجمعة ولا تجب عليه الا بغيره فيحكمون له بحكم السفر من وجه وبحكم الاقامة من وجه اخر او يقسمون الناس الى ثلاثة اقسام
2:13الى مسافر ومقيم ومستوطن وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان تقسيم الناس الى هذه الاقسام الثلاثة مسافر ومقيم ومستوطن ليس عليه دليل من كتاب ولا سنة ولا اجماع
2:41ومن العلماء من يقول ان المسافر اذا نوى اقامة خمسة عشر يوما او اكثر لزمه الاتمام وانما دون ذلك فهو على سفرهم ومنهم من يقول اذا نوى اكثر من تسعة عشر يوما او تسعة عشر يوما
3:05لزمه الاتمام وان والدون ذلك فهو مسافر والاقوال في هذا كثيرة ادها النووي رحمه الله من مجموع شرح المهذب وبلغت اكثر من عشرين قولا والذي يترجح عندي انه على حسب نيته
3:33فان كان قد نوى الاقامة المطلقة في هذا البلد الذي سافر اليه ها هو مقيم انقطعوا في حقه احكام السفر ولا يجوز له القصر واما اذا لم ينو ذلك وانما وانما نوى اقامة لحاجة
3:57متى انتهت رجع الى بلده فهو مسافر سواء حدد المدة ام لم يحددها ولكني اقول ان الذي يقيم في في بلد ولو يوما وليلة او اقل او اكثر ولو لم ولو لم ينوي للشيطان او الاقامة المطلقة
4:24فانه يلزمه ان يصلي مع الجماعة ولا يحلو له التخلف عنها لعموم الادلة الدالة على وجوب الجماعة وعدم وجود مخصص يخرج المسافرة من الوجوب ومعلوم انه اذا صلى مع جماعة
4:47وامامه يتم فانه سوف فانه يلزمه الاجماع لعموم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا لكن لو فاتته الصلاة او كان في بلد لا تقام فيه الجماعة
5:13او كان بعيدا عن المسجد ففي هذه الحال ينبني جواز قصه وهذا ينبغي جواز قصده وعدمه على الخلاف الذي اشرنا اليه ومع هذا لو اتم انه لا ينكر عليه اختلاف العلماء في هذه المسألة
5:46بارك الله فيكم يقول المستمع من سلطنة عمان ما حكم كشف ما حكم كشف وجه المرأة وكفيها؟ وهل على الزوج عقوبة اذا تركها كاشفة الوجهين والكفين ارجو الافادة القول الراجح في هذه المسألة
6:06وشوبست للوجه عن الرجال الاجانب لقول الله تعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربني بخمورهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبولتهن او ابائهن الى اخره
6:34ولاحاري لقول الله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ولحديث ام عطية رضي الله عنها
6:54ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يخرج النساء الى صلاة العيد حتى الحيض وذوات الخدور يشهدن الخير ودعوة المسلمين وسئل عليه الصلاة والسلام عن المرأة ليس لها جلباب فقالت فقال عليه الصلاة والسلام لتلبسها اختها
7:19من جلبابها ولادلة اخرى مذكورة في الكتب المعنية في هذه المسألة ولان اخراج المرأة وجهها فتنة يفتتن بها من في قلبه مرض وهي اشد فتنة من ان يسمع الانسان خلخال امرأة مستور
7:52بلباسها وقد قال الله تعالى ولا اضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن فاذا كانت المرأة تنهى ان تضرب برجلها خوفا من ان يعلم تخفي من زينتها فما بالك بابداء الوجه
8:14اليس هذا اعظم فتنة واشد خطرا والشريعة الاسلامية شريعة منتظمة. الحمد لله لا تتناقض ولا يمكن ان تمنع شيئا وتحل شيئا اولى منه بالحكم والشريعة الاسلامية جاءت بمراعاة المصالح ودرء المفاسد
8:49ولا يرتاب عاقل ان المرأة لو اخرجت وجهها فانه يترتب على ذلك مفاسد كثيرة منها لغيرها ومن غيرها لها فانها اذا اذن لها بان تخرج الوجه فلن تخرجه هكذا سوف تسهل عليه من التحسينات
9:18بالعين والشفتين والخدين ما يوجب الفتنة الكبرى من النظر اليها وما وراءه ثم لو فرض انها تحاشت ذلك كله واخرج نفس الوجه فان ذلك فتنة يفتتن به من في قلبه مرض
9:48ولهذا اذن الله بالقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة تفرق سبحانه وتعالى بين القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا لكبرهن وتحول وجوههن الى وجوه الله تحصل بها الفتنة
10:17وبين غيرهن وان الانسان ليعجب اذا قال انه يجب على المرأة ان تستر قدمها ولا يجب عليها ان تستر وجهها وكفيها فانه على فرض انه لم ترد نصوص بوجوب تغطية الوجه
10:50فان من اقر بوجوه سف القدم يلزمه بالقياس الاولوي ان يقول بوجوب الوجه والكفين لانهما اولى بالستر من تأثر القدمين وهذا امر اذا تأمله الانسان وجد انه لا يصوغ القول
11:26بجواز كشف الوجه مع منع تحريم كشف القدم بما في ذلك من التناقض الظاهر بقي ان يقال انكشف الوجه تحتاج المرأة اليه للنظر في طريقها والجواب على ذلك اول جواب عن ذلك ان يقال
12:02ان الذين اجازوا كشف الوجه لم يقيدوا ذلك بالحاجة بالعجوز بل اجازوا لها ان تكشف وجهها ولو كانت جالسة في مكانها ثمان الحاجة تزول باستعمال النقاب الذي كان معروفا على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
12:34كما يفيده قوله صلى الله عليه وسلم في في المرأة المحرمة لا تنتقي بالمرأة فانه دليل على ان من عادتهن النقاب ومعلوم ان المرأة ان المرأة اذا تنقبت بانفتحت لعينيها
12:55فتحتين بقدر الحاجة انها سترى الطريق ولكن يبقى النظر ايضا في مسألة النقاب فان النقاب وان كان جائزا الاصل لكننا نرى ان بعض النساء والعياذ بالله توسعت به وصارت تجمل عينيها
13:24الكحل الفاتن ثم تفتح نقابا اوسع من عينها بحيث تظهر الحواجب وربما تظهر الجبهة او بعضها وربما تظهر رجلتان والنساء لقلة صبرهم ونقص دينهن لا يقفن على حد في هذه الامور
14:03فلو قيل بمنع النقاب من باب سد الذرائع اذا كان له وجه لان سد الذرائع مبدأ شرعي دل عليه كتاب كتاب الله عز وجل ودلت عليه السنة دلت عليه ديرة الخلفاء
14:35راشدين ففي الكتاب يقول الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوا بغير علم بنهى الله تعالى عن سب الهة المشركين مع انه مطلوب شرعا
14:54سدا للذريعة الى سب الله عز وجل وفي السنة احاديث كثيرة يدل على درء المفاسد ومنع الوسائل اليها والذرائع ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه واله وسلم حين سئل
15:32عن بيع الرطب بالتمر اينقص اذا جف قالوا نعم فنهى عن ذلك واما سيرة الخلفاء الراشدين بسد الذرائع فمنها الزام عمر رضي الله عنه الطلاق الثلاث اذا طلق الرجل زوجته ثلاثا
16:03فانه كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر وسنبتدئ من خلافة عمر يكون واحدة ثم انه رأى الناس قد تعجلوا في هذا الامر واستعجلوا ما ما فيه لهم اناة
16:23فالزمهم بالطلاق الثلاث ومنعهم من الرجوع الى زوجاتهم من اجل ان ينتهوا اما استعجلوا فيه فنجد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه منعهم ما هو حق لهم وهو الرجوع الى زوجاتهم
16:50من اجل سد الذريعة الى الطلاق الثلاث الذي يستعجلون بهما فيه اناة لهم فاذا منعنا من النقاب فاننا لا نمنع لا نمنعه على انه حرام شرعا وليس لاحد ان يحرم ما احل الله ورسوله
17:12ولكن نمنعه لانه ذريعة الى ما يتحول اليه من الفتنة والزيادة عما احل الله عز وجل اما بالنسبة للزوج كما وقع في السؤال. نعم فعليه ان يمنع زوجته من كشف وجهها
17:43ما دام يرى انه محرم او انه سبب للفتنة والزوج قد يكون قد يغار من ان يتحدث الناس عن زوجته فيقولون ما اجمل زوجة فلان او ما اقبح زوجة فلان
18:09ولا يرظى لاحد ولا يرظى احد ان تكون زوجته محل الحديث المجالس يتحدثون في قبحها ان كانت قبيحة في نظرهم او عن جمالها ان كانت جميلة في نظرهم وهذي ايضا من الحكم
18:32التي تكون بيسة الوجه ان الانسان يسلم هو واهله من ان يكون حديث المجالس نعم بارك الله فيكم المستمعة فظيلة من العراق تقول لدي مجموعة من الاسئلة. السؤال الاول في سورة الاسراء
18:56اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا تقول كم ركعة تهجد؟ وكم ركعة نفل التهجد هو قيام الليل. نعم وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
19:22لا يزيدك في قيام الليل على احدى عشرة ركعة لا في رمضان ولا في غيره وربما صلى ثلاث عشرة ركعة هذا هو العدد الذي ينبغي للانسان ان يقتصر عليه ولكن
19:41مع تطويل القراءة والركوع والسجود وقد كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يطيل قراءة في صلاة الليل كما جاء ذلك في حديث حذيفة وحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما
20:00فقد روى حذيفة رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ذات ليلة فقرأ بسورة البقرة ثم بسورة النساء ثم بسورة ال عمران وكذلك صلى معه ابن ابن مسعود رضي الله عنه ذات ليلة
20:25اقامة طويلة حتى قال عبد الله بن مسعود لقد هممت بامر سوء قالوا بما هممت يا ابا عبد الرحمن قال هممت ان اجلس وادعه فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يطيل
20:43في صلاة الليل وهذا هو الافظل وهو السنة فان كان يشق عليه اي على الانسان ان يطيل ان يصلي ما استطاع واما النفل فان النفل هو فان التهجد من النفل
21:07لان النفل في الاصل هو الزيادة وكل تطوع العبادة من صلاة او صيام او صدقة او حج فهو نافلة لانه زائد عما اوجب الله على العبد قل يعلم ان التطوع
21:32تكمل به الفرائض يوم القيامة فالتطوع في الصلاة يكمل به فريضة الصلاة والتطوع في الصدقة تم لو تكمل به الزكاة والتطوع في الصيام يكمل به صيام رمظان والتطور في الحج
21:53يكمل به الحج لان الانسان لا يخلو من نقص في اداء ما اوجب الله عليه من العبادات فشرع الله تعالى له هذه النوافل رحمة به واحسانا اليه والله ذو الفضل العظيم
22:13تقول المستمع في سؤالها الثاني الكفن هل عليه زكاة ام لا مع العلم بانني احتفظ احتفظ بكفني منذ حوالي عشر سنوات الاحتفاظ بالكفن ليس من السنة الا لامر مشروع كما فعل
22:44الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم جبة اهديت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقيل له كيف سألتها فقال اريد ان تكون كفني فكانت كفنه وهذا لا يتصور في وقتنا
23:05وعلى هذا فليس من السنة ان يعد الانسان كفنه ولا ان يعدوا مدفنه في قبره واذا كان في ارض في مقبرة مسبلة كان اعداد القبر حراما لانه يتحجر به من من مكانا
23:26غيره احق به لان المقبرة لمن مات اولا ولا يحل لاحد ان يحفر في مقبرة مسبلة قبرا له ثم انه لا يدري قال ليموت في هذه الارض او يموت في ارض اخرى
23:47كما قال الله تعالى وما تدري نفس باي ارض تموت ومن المعلوم ان الانسان اذا اعد الكفن لن يصحبه معه في اسفاره وذهابه ومجيئه وكذلك القبر اذا حفر له قبرا في ارض
24:08فانه لا يدري لا يموت في غيرها فالحاصل ان اعداد الكفن واعداد القبر ليس من السنة ولا ينبغي فعله فالانسان اذا مات سيجد من يكفنه الله تعالى بارك الله فيكم
24:28المستمعة واما هل عليه زكاة؟ فانه لا زكاة عليه لان العروض ليس فيها زكاة الا اذا وجدت للتجارة نعم بارك الله فيكم المستمعة تقول فضيلة الشيخ الفرق ما الفرق بين المسلم والمؤمن
24:55وكيف يعلم الشخص انه وصل الى درجة الايمان لان عندي احد الاخوات تقول انا مؤمنة وايماني قوي كيف يعلم الانسان بان ايمانه قوي؟ وما هي الشروط التي تجعل المؤمن قوي
25:12قوي الايمان؟ وهل يعلم الانسان اذا كان ايمانه قوي او ضعيف؟ ارجو توضيح ذلك وجزاكم الله خيرا الاسلام والايمان يذكران جميعا ويذكر احدهما منفردا عن الاخر فاذا ذكرا جميعا اختلف معناهما
25:40وكان الايمان للاعمال الباطنة والاسلام للاعمال الظاهرة ودليل ذلك حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين جاء جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن الاسلام فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم
26:04ان ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام ثم سأله عن الايمان فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم الايمان ان تؤمن بالله
26:23وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ففرق بين الايمان والاسلام فجاء الاسلام الاعمال الظاهرة التي هي قول اللسان وعمل الجوارح وجعل الايمان الاعمال الباطنة التي هي اقرار القلب واعترافه
26:53وايمانه ولهذا قال الله عز وجل عن الاعراب قالت العرب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبهم فجعل الله تعالى الايمان في القلب وبين في هذه الاية الكريمة
27:18ان الايمان اعلى رتبة من الاسلام لان الاسلام يأتي او لانه سام يكون من المنافق ومن المؤمن حقا وفي هذه الحال نقول ان الايمان اعلى مرتبة من الاسلام اما اذا اذا افرد احدهما الاخر
27:42فانهما يكونان بمعنى واحد فقول الانسان انا مؤمن كقوله انا مسلم ولا فرق ولكن اذا قال انا مؤمن فانه يجب عليه ان يكون الباعث له على هذه المقالة التحدث بنعم الله عز وجل
28:10او الاخبار المحضة المجرد لا ان يكون الحامل له على ذلك تزكية نفسه واجابه بها وافتخاره على غيره فان ذلك من الامور المحرمة وسيأتي ان شاء الله تعالى في حلقة قادمة
28:31بقية الاجابة على سؤال هذه السائلة ذكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين اخوتنا الاكارم اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في
28:51عنيزة شكر الله لفضيلته شكرا لكم انتم الى الملتقى ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته