21 - شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام - باب نواقض الوضوء ( 2 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا علمتنا وزدنا علما يا كريم وبعد درسنا الليلة في بلوغ المرام لا زلنا في ذكر نواقض الوضوء قال المصنف الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
0:25طبعا عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اصابه قيء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضأ ثم ليبني على صلاته وهو في
0:45ذلك لا يتكلم اخرجه ابن ماجة وضاعفه احمد وغيره هذا الحديث اولا من حيث الصحة حديث صحيح. عفوا حديث ضعيف مثل ما ذكر المصنف ضاعفه احمد ثانيا ذكر فيه مسائل اختلف فيها العلماء هل تنقض الوضوء ام لا
1:13ولذلك اورده المصلى لانه لان هذه المسائل مما فيها العلماء منها القيء من اصابه قيء. القيء معروف هو آآ ما يخرج من معدة الانسان هذا ان كان كثيرا فهو قليل وان كان قليلا فهو قلس
1:43وكذلك مسألة الرعاة كذلك ذكر في الحديث ابو عاف وكذلك ذكر والمذي تقدم الكلام عليه الكلام عليه اما القيء محل خلاف بين العلماء ممن منهم من قال باعادة الوضوء ونقضي الوضوء ومنهم من
2:20آآ قال انه لا ينقض الوضوء الصحيح واما الحديث الذي رواه ابو داوود انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فتوضأ هو وان كان حديثا خلاف بين العلماء وان كان صحيحا
2:41ولا يدل على وجوب ان معنى الاستحباب ان معنى الاستحباب هذا هو الراجل واما القلائل القلس هو آآ يعني ما يخرج من الجوف من هنا شيئا قليلا يملأ الفم دونه اقل من ملئ الفم
3:16يخرج منه من بعيد هذا هو والصحيح كذلك انه لا ينقض الوضوء لان هذا الحديث ايضا الذي معنى هذا ضعيف واما المذي قال اصابه مذي فهذا مثل ما تقدم في الاحاديث السابقة
3:38ان هنا ناقض الوضوء وهو ناقض بالاجماع تعاقب بالاجماع كما تقدم وامر النبي صلى الله عليه وسلم بمن كان يصيبه المذي ان يعيده واما الرعاة قال في قيء او رعاة فالرعاف هو ان يخرج الدم من الانف
3:59هذا نقضه للوضوء بين العلماء وهم بين القليل والكثير وهكذا خروج الدم من البدن اليوم ينقض الوضوء ام لا اهل فمن قال انه ينقض الوضوء اخذ استدل بهذا الحديث وهو ضعيف
4:26وبعض الاثار ومن قال انه لا ينقض الوضوء استدل ايضا باثار واصل البراءة الاصلية وهو الراجح انه لا يمكث الوضوء القول الثاني انه الفرق بين الكثير والقليل طبعا خارج الدم الخارج من غير السبيلين
4:49الدم الخارج من احد بالاتفاق لانه العبرة بخروجه من السبيل قليلا او كثيرا الا المبتلى بسلس ذلك آآ بواسير سيارة او قروح سيارة او مستحاضة يخرج الدم منها هذا يعذر
5:11كما يعذر من به سلس البول من قبيل العذر ويتوضأ لكل صلاة ويستنجي ويتوظأ فلا يعتبر ناقضا من هذه الجهة اما هو في الاصل ناقض الاصل انه ناقة الصواب ان الرعاف
5:32كذلك لا واما حديث ليس الوضوء من القطرة والقطرتين فهو حديث وكان ابن عباس يقول اذا كان الدم فاحشا فعليه الاعادة واخذ به الامام احمد هو في نفسي كل انسان بحسبه
5:58ويرى ان الكثير الفاحش عن الكثير يرى انه دم كثير يخرج من جرح او كذا آآ فلا ينقض هل ينقض ام لا؟ الكثير يقولون ينقض والقليل لا ينقض ثم في هنا قال
6:20فلينصرف فليتوضأ ثم ليبني على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم هذه المسألة نحن خلاف بين العلماء ان الانسان اذا انا في صلاة فانتقض الوضوء بمثل هذه الاشياء فطرت صلاته
6:38يخرج منها ويتوضأ ويعيد الصلاة او انه يذهب يعيد الوضوء ويبقى في صلاة اذا جاء يبني على ما تقدم اذا كان صلى ركعتين يكمل ركعتين فقط كما هو ظاهر الحديث
6:55الصواب انه انه ان هذا الحديث ضعيف لا يستدل به وان الحدث يبطل الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وهذا اصله
7:14ثابت في صحيح مسلم وغيره في حديث رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي وغيره وسلم قال اذا فسى احدكم الصلاة فلينصرف وليتوضأ وليعد الصلاة وهذا هو الصحيح وهذا هو الاصل
7:40هذا الحديث الذي ذكر معنا كما ذكره الحافظ لاجل هذه المسائل هل تنقض وضوء ام لا اذا من احدث في صلاته تبطل صلاته يعيد الوضوء والصلاة ثم قال رحمه الله تعالى وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه
8:00ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اتوضأ من لحوم الغنم قال ان شئت قال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم هذا الحديث سأل الرجل عن هل تنقض لانه قوله يسأل اتوضأ يعني يجب علي ان اتوضأ
8:26او يشرك بين العلماء قوله الغنم ان شئت دل على انه لا ينقض الوضوء انه لا يمكث مما يرجح ان المراد سؤال الرجل عن عن نقض الوضوء الو عن الوضوء هل ينقض الوضوء ام لا
8:54لانه لما قال له ان شئت وقال في الابل نعم دل على الفرق بينهما وان الفرق هو موجب النقض وليس كونه دسما ان فيه دسما يتوضأ استحبابا لو كانت القضية راجعة الى الاستحباب لقال له حتى في لحم الغنم
9:20ودل على ان المسألة ليست في ليست في آآ الاستحباب لانه لا فرق بين الاستحباب بين هذا وهذا وبهذا الحديث اخذ الامام احمد وجماعة من العلماء بان اكل لحم الوضوء خاصة ينقض
9:44عفوا ماكلة لحم الابل خاصة ينقض الوضوء ويفرقون بين اللحم وغيره من منها كالكبد وكذا والارجح انه لا فرق انه كل اجزائها ناقض للوضوء الا اللبن والمرق هذه خارجة عنهم
10:09لان السائل سأل عن اللحوم والكبد جزء من اللحوم جملة وكذلك الكلى وبقية اجزائها وقال بعض العلماء انه هو جمهور العلماء حملوا هذا الحديث على الاستحباب وهذا الحديث عن الاستحباب
10:43واستدلوا باحاديث اخرى لكن هذا هو الاظهر والامر للذمة والاحوط ان الانسان اذا اكل لحم ابل انه يعيد الوضوء انه يدعو يخرج من العهدة بيقين تبرأ ذمته ثم قال المصنف عن ابي هريرة رضي الله عنه
11:07قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ احمد والنسائي والترمذي وحسنه قال احمد لا يصح في هذا الباب شيء هذا الحديث آآ الامر فيه
11:26اولا الحديث في اسناده ضعف لذلك قال الامام احمد لا يصح المنح السنة اهو قال ان الحديث محمول على الاستحباب ان حملة للميت لا يوجد لا يوجد الوضوء انما من حمله فليتوضأ لان الانسان في هذه الحالة
11:51يعرض له من الضعف من الضعف هذا مباشرة الميت وحمله فينبغي له ان يتجدد بالوضوء واما غسل الميت تغسيل الميت فكذلك اذا غسله لا يجب عليه الغسل حينما يعني يستحب له
12:15قال ابن عمر كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل دل على ان الصحابة ما كانوا يأخذونه على الوجوه وحملوا قوله من حمله فليتوضأ على يعني غسل اليدين وهذا هو اصح
12:35حتى قال ابن حجر صنف هذا الكتاب قال لا اعلم قائلا بوجوب الوضوء من حمل الميت ولا انه يندى بالوضوء بناء على ان هذا الحديث بناء على ان هذا الحديث ضعيف
12:58قال ابن عباس رضي الله عنه ليس عليكم بغسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم هذا هو الراجح ان شاء الله تعالى
13:18وانه لا ينقض الوضوء ولا يوجبه لكن ان توظف واحسن قال المصنف عن عبد الله ابن ابي بكر رضي الله عنهما ان قال ان في الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم
13:43لعمرو بن حزم ان لا يمس القرآن الا طاهر رواه مالك مرسلا ووصله النسائي وابن حبان وهو معلول هنا عبد الله بن ابي بكر المراد به ابو بكر ابن عمرو بن حزم
14:00ليش؟ لان هو الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يمس القرآن الا طاهر لكن بالعبد البر يقول ان هذا الحديث تلقت تلقاه من العلماء بالقبول فهو
14:16اقوى واشبه من المتواتر ولا زال معروفا في زمن الصحابة والتابعين كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمل ابن حزم ما ارضى الله اميرا على نجران كتب له ان لا يلبس القرآن الا طاهر
14:32اخذ بهذا جمهور العلماء على انه لا يحل للمحدث ان يمس المصحف الذي ليس على وضوء لا يحل له ان يمس المصحف ولو كان مجلدا الا اذا كانت له علاقة او علاقة او علاقة
14:55نحمله بها. اما اللي كشنطة او كيس يعمل اما اذا مسه لان جلده يتبعك يجعل عليه يدي يدي حائلا لي مسه من ورائي هذي من جهة المس لا يمسه الا طاهر
15:17كما في قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون في كتاب مكنون لا يمسني المطهرون وهذه الاية وان كانت وصفا للوح المحفوظ والقرآن في اللوح المحفوظ الا ان التنبيه بوصفهم مطهرون
15:35تنبيه على ان ينبغي ان يمس هذا القرآن الذي هو اللوح المحفوظ وهو بين ايديكم القي عليكم كذلك فافعلوا مثل فعل المطهرين في السماء وهم الملائكة افعلوا مهنتهم بالصفات وفي الطعام
16:00الصفات لان صفتهم الطهارة والامانة لانه في الحديث ماهو في القرآن مع السفرة البررة يعني الملائكة فاوجب الجمهور على من اراد ان يمس المصحف ان يكون طاهرا وان تكون يده ليس فيها نجاسة
16:29اللي يجب ان يكون طاهرا في بدنه اه حالي لا يكون على حدث واما بالنسبة للقراءة قراءة القرآن فيجوز المحدث حدثا اصغر ان يقرأ هذا الوضوء لكن لا يجوز للمحدث حدثا اكبر
16:50ان يقرأ القرآن لانه كما في حديث علي رضي الله عنه كان صلى الله عليه وسلم لا يحجبه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن وهو محدث لا يحجزه عن ذلك الا جناح الجنابة
17:13دل على انه يقرؤهم من حفظه صلى الله عليه وسلم القرآن ولو كان محدثا. اما اذا كان جنبا يقرأ القرآن وبهذا جاء النهي ويدل عليه الحديث الذي بعده كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه
17:41رواه مسلم وهذا ما يكون ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته