16 - شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام - باب الوضوء ( 6 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00السلام على رسول الله على اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. وبعد ايها الاخوة قراءتنا في بلوغ المراعم في الدرس الخامس عشر
0:30حديثي مغيرة بن شعبة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى معاني المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخف خفين اخرجه مسلم
0:57الظاهر ان المصنف رحمه الله اورد هذا الحديث في اثناء صفة الوضوء اه مع انه متعلق بالمسح على العمامة والخفين اورده هنا رحمه الله ببيان المسح على المسح على الناصية
1:32اذا كانت ظاهرة لان هذا الحديث يورده العلماء في باب المسح على الخفين وباب المسح على العمامة لكن الحافظ لما تطرق الى صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ادخل هذا الحديث
1:54للتنبيه على ان من لبس عمامة على طهارة فانه يمسح عليها لان كان اذا لبس عمامة على طهارة يمسح عليها ولا يدخل يده من تحت اشترطوا لها شروطا وثم اذا كان بعض الشعر ظاهرا
2:26من العمامة فانه يمسح عليه ويمسح على بقية العمامة والشروط التي ذكروها على المسح على العمامة ان تكون ملبوسة على طهارة. طهارة وضوء او طهرته غسل فاذا احدث بناقض الوضوء يمسح عليها
3:02اذا فرغ من غسل يديه ويمسح على رأسه على عمامته الثاني ان تكون طاهرة فلا يكون عليها نجاسة ولا مصنوعة من شيء نجس ثالث ان تكون مباحة فلا تكونوا مسروقة او مغصوبة
3:28او ثمنها المعين محرم او يكون بالنسبة للرجل من حرير او نحوه مما يحرم عليه دبسه كذلك من شروطها ان تكون ملافة على الرأس مثبتة ملافة مطوية معتجرة وهل من شرطها التحنيك
4:02ان تكون تحت الحنك او من شرطها ان تكون لها ذئابة هذا ذكره بعض الفقهاء كالحنابلة قالوا اما ان تكون مدارا محنكة تحت الحنك او تكون لها ذبابة القول الثاني الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا يشترط هذا
4:26انما الاشتراط ان تكون ملبوسة على طهارة يعسر نزعها اذا نزعها انحلت واحتاجت الى من جديد هذا رخص في المسح عليها اذا كان ظهر منها من الشعر شيء من الناصية
4:49يمسح عليه عليه ثم يكمل الباقي على العمامة كما لو كان على رأسه يستوعب منها واما ما يتعلق بالمسح على الخفين هذا ان شاء الله تعالى يكون في الباب الذي
5:07آآ الذي يعقد للمسح على الخفين قال ابن القيم رحمه الله في هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح على رأسه تارة وعلى العمامة وعلى الناصية والعمامة تارة اخرى
5:29احوال يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. مرة يمسح على رأسه على الشعر ومرة يمسح على العمامة اذا كانت محكمة لا يخرج منها شعر من الامام والمرة الثالثة الثالثة اذا كان ظاهر بعض الشعر يمسح عليها
5:54مع العمامة اما الاقتصار على العمامة دون الشعر الظاهر لان الشعر الظاهر حقه المسح ان يباشره وهو قول الجمهور انه لا يجزئ الا ان يمسح عليه مع العمامة اما الخمر هذه
6:21التي يلبسها الناس المحلولة هذي هذه الحقيقة خمر لانهم يخمرون بها رؤوسهم صار له اسمه شماغ وغترة وما شابهها والا هي اصلها عمائم لانها توضع على الرؤوس تسمى عماء هذه لا يمسح عليها
6:50لماذا؟ لانها غير ملوسة ومطوية غير ثابتة كذلك الطواقي سواء كانت تحت الخمار او مجردة. كثير من الناس يلبس طاقية مجردة ما يمسح عليها لماذا لانها ليست كالعمامة مطوية ترفع ويمسح تعاد
7:23لا حرج في نزعها لا حرج في نزعها اما العمامة ففي نزعها حرج لانها خطوة ولها يعني مشقة كذلك القلانس يقولون سواه مثل الطاقية الطاقية الا انها يكون لها شيء مرتفع
7:48البشوة ثم يطوي عليها العمامة تم القلنسوة ولا يمسح عليها وحدها الا اذا كانت مع العمامة لانها مثبتة بالعمامة يعشر نزعها ثم ذكر المصنف قالوا عن جابر ابن عبد الله
8:14رضي الله عنهما في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأوا بما بدأ الله به اخرجه النسائي هكذا بلفظ الامر وهو عند مسلم بلفظ الخبر هذا الحديث اورده الحافظ
8:32في باب الوضوء لمسألة الترتيب وان كان هذا ورد في الحج لما جاء الى الصفا لما فرغ من طوافه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتي الطواف توجه الى الصفا وصعد عليه
8:52صعد على الصفا وقرأ قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم
9:09ثم قال نبدأ بما بدأ الله به عند مسلم لفظ الخبر نبدأ وفي لفظ ابدأ بما بدأ الله به. كذلك بلفظ الخبر يخبر عن فعله عليه الصلاة والسلام هذي كذلك عند مسلم
9:30اما عند النسائي التي اوردها المصنف يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ابدأ بما بدأ الله به لانه في الاية قال ان الصفا والمروة بدأ بالصفا قبل المروة
9:42النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالصفا امتثالا للاية فدل على ان الواو هنا موسيقى للترتيب لان الاصل ان الواو لمجرد العطف لا تقتضي ترتيبا يقول جاء زيد وبكر وعمرو والى اخره ها
10:06قد يكون بكر قبل زيد وعمرو قبل بكرة يعني غير مرتبين. فتخبر عن قدومهم بواو العطف التي لا تقتضي الترتيب اما اذا اردت ان ترتب تقول جاء زيد ثم بكر ثم عمرو او فبكر فعمر بالترتيب. هذه حروف الترتيب
10:30اما الواو فلا لكن في هذه الاية النبي صلى الله عليه وسلم قال نبدأ بما بدأ الله منه بالصفا فصار الواجب ان تبدأ لا تبدأ بالمروة لذلك يقول الفقهاء من بدأ من المروة
10:53ثم سعى الى الصفا سعيه الاول لاغي لماذا لانه بدأ من غير الامر الذي بدأ الله به ان الصفا والمروة فليبدأ من الصفا الحافظ اورد الكتاب هنا الحديث هنا لمسألة ترتيب اعضاء الوضوء
11:17لان الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة تغسل وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هذه ذكرها بواو والعطف هل تقتضي الترتيب الاية لا يقتضي الترتيب
11:40لمجرد الواو لكن فيها ما يدل على الترتيب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتبا توضأ وضوءا مرتبا توضأ صلى الله عليه وسلم ومرتبا الاعضاء فغسل وجهه وتمضمض ثم
12:07غسل يديه ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه فدل على انه اخذ على ظاهر الاية وهنا في قوله ابدأوا بما بدأ الله به اراد الحافظ ان ينبه الى انك تأخذ
12:23بظاهر الاية فاغسلوا وجوهكم بدأ بالوجوه وايديكم بعده وارجو وامسحوا برؤوسكم بعده وارجو لكم الى الكعبين اي واغسلوا ارجلكم هذا الذي اراد الحافظ ان يستدل به اراد ان يبين معنى الاية. ثم هناك في الاية
12:49دليل على الترتيب نفسها لان الاية قال فاغسلوا وجوهكم هنا المذكورات في الاية الفرائض فرائض الوضوء ما ذكر في الاية مستحبات الوضوء مستحبات الوضوء ان تبدأ قبل غسل اليدين قبل غسل الوجه بغسل اليدين كما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
13:16غسل الكفين ثلاثا تنظيفا لهما من السنن ثم نبدأ بغسل الوجه بالمضمضة ثم الاستنشاق ثم غسل الوجه دل على ان الاية مذكور فيها الفرائض الاربعة فروض الوضوء وهناك فرظان اخران
13:41المجموع ستة فرائض الاربعة غسل اليدين الى المرافق غسل الوجه وغسل ثم اليدين ثم مسح الرأس ثم غسل الرجلين هذي اربعة الخامس الترتيب الذي دل عليه سياق الاية ودل عليه فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ كما في سياق الاية
14:12ثم السادس الموالاة الموالاة هو ان يفعل الوضوء كما سيأتينا في حديث انس سيذكره المصنف وهو ان يوالي بين افعال الوضوء لا يؤخرها حتى ينشف العضو السابق وهذا نؤخر الكلام عليه الى ان الى حديث انس
14:41الذي اه سيذكره المصنف الاية قلنا دلالة على الترتيب. ما هي الدلالة؟ قال اغسلوا وجوهكم ثم قالوا ايديكم الى المرافق ايديكم منصوبة على الامر اغسلوا ايديكم لانها معطوفة على على منصوب فتكون منصوبة. ثم قال وامسحوا برؤوسكم
15:10امر بالمسح ثم قال وارجلكم ارجلكم منصوبة على انها معطوفة بالواو على ما قبل المسح. وهو ايديكم قال العلماء ادخال الممسوح في السياق بين المغسولات يدل على ارادة الترتيب لان هذه مغسولات الارجل الوجه غسل
15:43واليدين غسل والرجلين غسل وذكر في اثناء السياق مسح الرأس يدل على انه اراد ان يؤتى به هكذا مرتبا وهذا ولله الحمد واضح على المسلم اذا اراد ان يتوضأ ان يعتني بالترتيب
16:08ويعتني بفرائض الوضوء فرائض الوضوء في الاية غسل الوجه غسل اليدين المرافق مسح الرأس غسل الرجلين والثامس الترتيب الذي دلت عليه الاية والامر الذي في الحديث نقف عند هذا والله اعلم
16:28صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته