فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 473
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة احباب ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله الى لقاء مبارك من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو
0:20فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة اصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة في مطلع هذا اللقاء نرحب بكم يا فضيلة الشيخ اهلا ومرحبا. اهلا ومرحبا بكم وحياكم الله. الله يحييك. هذا المستمع شكري لبيب مصري
0:40اه يعمل في المملكة يقول اه هذا السؤال يا فظيلة الشيخ هل قراءة القرآن على القبور تفيد الميت وهل يسمع الاحياء ارجو الافادة الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد
0:59وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قراءة القرآن على القبور ليست من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا هدي اصحابه رضي الله عنهم وعلى هذا فتكون بدعة
1:19وافضل مكان يقرأ فيه القرآن هو بيوت الله المساجد. نعم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما اجتمع قوم في بيت من من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
1:36الا نزلت عليهم السكينة وغشتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده واما القراءة على القبور فليست من السنة بل هي من البدعة واما كونها تنفع الميت فانها لا تنفع الميت
1:53لان البدعة لا تنفع صاحبها ولا غيره ولكن ولكن العلماء اختلفوا فيما لو قرأ القارئ قرآنا على غير وجه البدعة ونوى ان يكون ثوابه لشخص معين. نعم هل يصل اليه هذا الثواب
2:14او لا يصل فقال بعض اهل العلم ان الاصل في العبادات التوقيف وانه لا يصل الى الميت الا ما دلت الا ما دلت السنة على وصوله كالصدقة مثلا وقضاء الصوم الواجب
2:34وقضاء الحج الواجب وما عدا ذلك مما لم ترد به السنة فانه لا ينفع الميت ولا يصل اليه واستدلوا بقول الله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى قالوا هذه الاية عامة
2:56بان الانسان ليس له الا ما سعى الا ما جاءت به السنة فيكون ما جاءت بالسنة مخصصا لهذا العموم ونقتصر عليه ولا شك ان هذا القول كما سمعت قول قوي
3:16لقوة تعليله ووضوح دليله وقال بعض اهل العلم ان الانسان اذا عمل طاعة ونوى ان يكون ثوابها لشخص من المسلمين فان ذلك ينفعه سواء كانت هذه العبادة مما جاءت به السنة اي مما جاءت السنة
3:41بجواز جعل ثوابها لشخص معين ام لا وقالوا انما جاءت به السنة قضايا اعيان فظايا اعيان لا عموم لها ولا تمنع من ان يقاس عليها مثلها فاذا كانت السنة جاءت
4:05بجواز اهداء الثواب ثواب الاعمال لشخص معين في اشياء معينة فغيرها مثلها وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله وقد ذكر فقهاء الحنابلة رحمهم الله كلمة عامة في هذا
4:24فقالوا اي قربة فعلها وجعل ثوابها لميت او حي من المسلمين نفعه ذلك ومع هذا فاني اقول ان خيرا من هذا كله ان يدعو الانسان للميت فان دعاؤه للميت افضل من الصدقة له وافضل من الصيام له وافضل من العمرة له وافضل من الطواف له
4:52وافضل من اي عمل صالح يجعله للميت ودليل هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم يشفع به
5:09او ولد صالح يدعو له فهنا قال النبي عليه الصلاة والسلام او ولد صالح يدعو له لم يقل اولا صالح يصوم له او يصلي له او يقرأ له او يتصدق له
5:24ولد صالح يدعو له فعدل عن ذكر الاعمال الى الدعاء مع ان السياق سياق الحديث في ذكر الاعمال فعدوله عندك الأعمال مع انه مفترض السياق يدل على ان الدعاء افضل من
5:44جعل الثواب جعل لثواب الاعمال للميت وعلى هذا فاني انصح اخواني ان يجعلوا الاعمال الصالحة لانفسهم لانهم هم محتاجون الى هذه الاعمال وان وان يتفضل على اخوانهم الاموات بالدعاء. طيب. فان هذا هو الافضل والاجر والانفع
6:09واما قول السائل وهل يسمع الميت يعني قراءة الحي او دعاءه له وما اشبه ذلك فهذه مسألة اختلف العلماء فيها فمنهم من قال ان الميت في قبره لا يسمع شيئا
6:28مما يقال عنده حتى السلام عليه لا لا يسمعون ولا يرده وضعفوا الحديث الذي فيه ان الرجل اذا وقف على قبر الرجل فسلم عليه وهو يعرفه في الدنيا فان الله يرد عليه روحه فيرد عليه السلام
6:46مع ان ابن عبد البر صحح هذا الحديث حكاه عنه ابن القيم في كتاب الروح واقره نقول من العلماء من قال ان الميت لا يسمع شيئا الا ما دلت السنة
7:00عليه مثل وقوف النبي عليه الصلاة والسلام على القتلى من المشركين الذين قتلوا في بدر والقوا في قليب هناك وقف عليهم فجعل يدعوهم بابائهم باسمائهم واسماء ابائهم يا فلان ابن فلان
7:21هل وجدت ما وعد ربكم حقا؟ فاني وجدت ما وعدني ربي حقا فقالوا يا رسول الله كيف تكلم قوما قد جيفوا؟ فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم فاخبر انهم يسمعون قال ولكنهم لا يجيبون
7:36وكذلك ما ورد في الحديث الصحيح ان الميت اذا دفن وتولى عنه اصحابه حتى انه لا يسمع قرع نعالهم اتاه ملكان يسألانها ربي ودينه ونبيه فقالوا حتى انه لا يسمع قرع نعالهم
7:52قالوا فما جاء في السنة فانه يجب القول بمقتضاه واما ما لم تأتي به السنة فالاصل ان الموت لا يسمعون ولكن بالاستدلال بهذه الاية نظر لان قوله انك لا تسمع الموتى يعني بذلك موتى القلوب
8:16الذين قلوبهم في اكنة مما يدعوه يدعوهم اليه النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يخرج الى المقابر يدعو اهل المقابر
8:32لدينه وانما كان يدعو قوم مشركين لكنهم والعياذ بالله موت القلوب لا يسمعون هذا هو معنى الاية وعلى هذا فنقول انما ورد في السنة من سماع الموتى يجب علينا الايمان به
8:55وما لم تأتي به السنة فموقفنا فيه الوقوف ونقول الله اعلم ولكن الدعاء للميت هو الذي شرعه النبي عليه الصلاة والسلام في قوله او ولد صالح يدعو له وكذلك قول المؤمنين
9:13الذين جاءوا من بعد الصحابة يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم فهذا هو المشروع في حق الاموات
9:27ان ندعو الله لهم بالمغفرة والرحمة وما ينفعه من الدعاء بارك الله فيكم. المستمع محمد الطيب سوداني يقول اه ارجو تفسير هذه الاية الكريمة ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا نعم
9:47معنى الاية الكريمة ان من الناس الذين اعطاهم الله العلم باياته من يشتري ثمن قليلا بهذه الايات ان يحابي الناس في دين الله من اجل الدنيا او يحافظ على البقاء
10:10او يحافظ على بقاء جاهه ورئاسته من اجل الدنيا ويدع دين الله فمثلا يكون هناك عالم يعلم ان هذا الشيء حرام لكن لا يقول انه حرام يخشى ان العامة تنصرف عنه
10:35وتقول انه مشدد او يخشى ان السلطان ينقصه من راتبه او ينحيه عن منصبه حيث قال ان هذا حرام فيذهب ويقول انه حلال ليشتري به ثمنا قليلا وهو جاه عند العامة
11:00او البقاء في المنصب عند السلطان المهم ان الاية معناها العام ان من الناس من يدع دين الله لشيء من امور الدنيا نعم. بارك الله فيكم. سؤاله الثاني يقول كيف تكون زكاة مزرعة الدواجن؟ افيدونا وفقكم الله
11:25اه مساف الدواجن فليس فيها زكاة الا اذا كانت ذات ثمار تجب فيها الزكاة فاذا قدرنا ان هذا الرجل عنده مزرعة فيها برسيم وعلف يؤلف به الدواجن فلا شيء عليه فيها
11:47اما اذا كانت المزرعة تغل تبوبا وثمارا ففيها الزكاة في حبوبها وثمارها وهي نصف العشر ان كانت تسقى بمؤونة والعشر كاملا ان كانت تسقى بلا مؤونة اما بالنسبة للدواجن فالدواجن يكون اتخاذها على وجهين. نعم
12:10الوجه الاول ان يكون اتخاذ وتجارة يبيع ويشتري فيها يبيع هذا الداج اليوم ويشتري بدله يبيعه ويشتري بدله كتاجر فيها. نعم ففيها الزكاة في قيمتها تقدر كل سنة بما تساوي حين وجود الزكاة
12:30ويخرج من قيمتها ربع العشر اما اذا كانت الدواجن للتنمية والاستهلاك وكانت تعلف من هذه المزرعة الحول او اكثر الحول فانه لا زكاة فيها لان الزكاة انما تكون في السائمة
12:57وهي التي ترعى مما انبته الله عز وجل الحول او اكثر الحول نعم بارك الله فيكم المستمع حاء عين جدة العمارية يقول في هذا السؤال فضيلة الشيخ ما حكم من انفق بضاعته باليمين الكاذبة؟ وجهونا جزاكم الله خير الجزاء
13:23من انفق صلته بالحلف الكاذب اي طلب نفاقها و رغبة الناس فيها او زيادة ثمنها بالحلف الكاذب فانه متوعد بالوعيد الشديد ان الله لا ينظر اليه يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم
13:51مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب فعليه ان يتوب الى الله مما صنع والا يعود لذلك وان يعلم ان رزق الله لا لا يستجلب بالمعاصي فانه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها
14:17فليتق الله وليجمل في الطلب وليعلم ان الوسيلة المحرمة لجلب الرزق تنزع بركة الرزق وتوقع صاحبها في الاثم ويكون ما يأكله من ارباحها سحتا وما نبت من السحت حري ان تكون النار اولى به
14:48وليعلم ان الرزق القليل الحلال الطيب خير من الكثير الخبيث الحرام وباب التوبة مفتوح اذا تاب الانسان واقلع عن هذا العمل وتصدق بما يسر الله له من الصدقة فلعل الله ان يتوب عليه
15:21ويهديه الصراط المستقيم بارك الله فيكم يقول ما حكم من قرأ القرآن ولم يرتله؟ لعدم قدرته على الترتيل افيدونا بهذا مأجورين نعم ترتيل القرآن على وجهين. نعم الوجه الاول ما يكون به بيان الحروف
15:43واظهارها بحيث لا يسقط شيئا من الحروف فهذا واجب ولا يجوز للانسان ان يقرأ القرآن على وجه يسقط فيه الحروف كما يفعله بعض الناس من السرعة العظيمة التي يخفى فيها
16:00تخفى فيها الواو احيانا او الفاء احيانا او اللام احيانا او ايحاكم الحروف لانه اذا اذا تلاه على هذا الوجه فقد تلاه على غير ما انزل فيخشى ان يكون ممن يلون السنتهم بالكتاب
16:20اما الثاني فهو الترتيل الذي يكون اكثر من اظهار الحروف بحيث يكون اللفظ محصنا بالتجويد او يقف عند كل اية فهذا الترتيل ليس بواجب ولكنه مستحب ان فعله الانسان فهو اكمل وافضل
16:45وان لم يفعله فلا حرج عليه نعم. طيب المستمع احمد عمر آآ يقول عندما اصلي آآ يتساورني او اشعر بوساوس من الشيطان مما يجعلني اتكلم في نفسي رغم هذا فاني اتعوذ من الشيطان لكن دون فائدة هل صلاتك
17:07مقبولة افيدونا افادكم الله اه اولا يجب ان نعلم ان الشيطان احرس ما يكون على العبد في اظلاله عند فعل العبادات ولا سيما الصلاة التي هي اعظم العبادات بعد الشهادتين
17:34فانه يحاول ان يصده عن الصلاة عن فعلها اولا ثم عن اكمالها ثانيا فيأتي الى الانسان اذا دخل في صلاته يوسوس له يفتح له من ابواب الوساوس ما لم يكن يخطر على باله من قبل
17:54اتذكر كذا؟ اتذكر كذا؟ اذكر كذا؟ ثم يذكر اشياء لا حاسد له بها ولذلك اذا سلم من صلاته طارت كل هذه الوساوس وكانها لم تكن علاج هذا ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم
18:17بكونه يتفل عن يساره ثلاث مرات ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فانه اذا فعل ذلك بايمان ويقين ورسائل للنتيجة يذهب الله عنه ما يجد كما فعل الرجل الذي شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر
18:43فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ما سمعت قال ففعلت فاذهب الله عني ما اجد هذا هو دواء هذا الوسواس اما قوله انني اتكلم في نفسي بكلام فهذا ان كان يتكلم بلسانه
19:10هاه فان صلاته تبطل لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصح فيها شيء من كلام الناس او من كلام العدميين. وان كان لا يتكلم به بلسانه
19:25بل في قلبه فان ذلك لا يبطل الصلاة لكنه ينقصها كثيرا لانه كلما غفل الانسان في صلاته وصار يجول يمينا وشمالا في قلبه فان صلاته تنقص ولهذا جاء في الحديث
19:45ان الرجل ليصلي وما كتب له من صلاته الا نصفها او ربعها او عشرها او ما اشبه ذلك مما يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله فيكم هل تقرأ في الركعة الاخيرة من صلاة الوتر سورة الاخلاص لوحدها ام يقرأ معها المعوذتين؟ وما حكم من قرأ سورة الاخلاص لوحده
20:12افيدونا افادكم الله اذا اذا اقتصر على قراءة سورة الاخلاص كفى طيب وان قرأ معها احيانا قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس فلا بأس. طيب. نعم بارك الله فيكم
20:29هذا المستمع آآ اخوكم في الله ميم عين عين جمهورية مصر العربية اسيوط يقول فضيلة الشيخ تزوجت منذ اربع سنوات وعند العقد على زوجتي لم اكن اصلي علما بان زوجتي كانت تصلي ولكن غير منتظمة في الصلاة
20:48وانجبت طفلا علما بانني لم اكن تاركا للصلاة عن جحود وانما تكاسل. وانا الان والحمد لله احافظ على صلواتي ولا اتكاسل عنها ولكن ما يشغلني هو العقد هل يعتبر باطل؟ ويجب اعادته ام لا؟ واذا كان باطلا فما موقف الطفل من ذلك؟ افيدوني وانصحوني مأجورين
21:14هذا السؤال يتضمن مسألة عظيمة كبيرة من اهم المسائل واشكل المشكلات الا وهي ترك الصلاة وقد اختلف العلماء رحمهم الله في تارك الصلاة هل يكون كافرا مرتدا عن الاسلام او يكون فاسقا
21:40مستحقا للقتل او يكون فاسقا لا يستحق القتل ولكنه يستحق التعزير حتى يصلي وهذا النزاع كغيره من النزاعات يجب الرجوع فيه الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
22:03وقد قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا وقال الله تعالى وما اختلفتم فيه من شيء
22:19فحكمه الى الله واذا رددنا هذا النزاع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واعلم الناس بحكم الله وهم الصحابة تبين لنا ان الراجح من هذه الاقوال كفر تارك الصلاة. نعم
22:43كفرا اكبر مخرجا عن الملة وان ترك الصلاة ردة عن الاسلام يستتاب فيه الانسان فان تاب والا قتل كافرا لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين
23:02وانما يحفر له حفرة في اي مكان بعيد عن العمران ويرمس رمسا لان مآله الى النار والعياذ بالله ولهذا لا يجوز لاهله اذا مات على ترك الصلاة ولم يتب ان يقدموه الى المسلمين ليصلوا عليه
23:23ولا يجوز ان يدفنوه مع المسلمين ولا يجوز لهم ان يدعوا له بالرحمة والمغفرة هذا هو ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة واقوال الصحابة ولعلنا نأتي الى ذكر شيء منها
23:42حلقة اخرى ان شاء الله لاني اظن ان هذه الحلقة تضيق عن سياق الادلة واما من حمل الادلة الدالة على كفر تارك الصلاة على جحودها فقد ابعد النجعة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم علق الكفر على الترك
24:10فاذا قلنا ان الكفر معلق على الجحود فقد عدلنا عن الوصف الذي جعله الشارع مناط الحكم الى وصف جديد لم يجعله الشارع مناطق الحكم وايضا فان تارك الصلاة فان جاحد وجوب الصلاة كافر
24:32سواء صلى ام لم يصلي حتى لو صلى الصلوات الخمس خلف الامام كل يوم وهو يعتقد انها غير واجبة فهو كافر ثمان اعتقاد عدم الوجوب يكفر حتى في غير الصلاة
24:49مما اجمع العلماء عليه اجماعا قطعيا فمن جعل وجوب الزكاة فهو كافر ومن جعل وجوب الحج فهو كافر ومن جعلوا وجوب الصيام فهو كافر ومن جعل وجوب بذل الوالدين فهو كافر
25:04فلا يختص هذا بالصلاة والنبي عليه الصلاة والسلام خص حكم خص الحكم بالكفر بتارك الصلاة فكيف نتعدى ما حكم به النبي عليه الصلاة والسلام واما ما احتج به القائلون بانه لا يكفر
25:27من الشبه فان هذه الحجج التي قالوها لا تخرج عن احد الاقسام التالية اما انه لا حجة فيها اصلا واما ان صاحبها معذور بعدم العلم واما انها ان انها وصفت
25:50باوصاف لا يمكن معها ان تترك الصلاة واما انها ضعيفة واما انها عامة خصصت باحاديث كفر تارك الصلاة هي لا تخلو عن هذه الاقسام الخمسة كما تتبعناها ونحن ليس لنا
26:18ان نكفر من لم يكفره الله ورسوله وليس لنا ان ننفي الكفر عن من كفره الله ورسوله لان الحكم بالتكفير او عدم التكفير ليس راجعا الينا بل هو راجع الى الله ورسوله
26:34ونحن عبيد الله يحكم بنا يحكم فينا بما شاء قدرا وشرعا فاذا حكم بشرعه على واحد منا انه كافر هل نرضى بهذا الحكم ولنكفره ولا نبالي كما لو حكم على واحد منا قدرا ان يمرض
26:58او يفقد ماله فاننا نرظى بهذا اما بالنسبة للولد الذي حصل من هذا النكاح الذي اشار اليه السائل فالولد ولده لان وضعه كان على على اكبر تقدير وطأ شبهة والولد يلحق اباه بوطء الشبهة
27:22و اما توبته الان الى الله فهذا شيء يحمد عليه. يا سلام. وهو من نعمة الله عليه. الحمد لله والذي ارى له ان يعيد ان نجدد عقد النكاح حتى تطمئن نفسه
27:37وانشرح صدره ويبارك الله له في اهله ولكني انبهه على مسألة وهي انه اذا كان حين العقد يصلي ويخلي يعني لم يترك مطلقا فانه ليس ليس بكافر ليس بكافر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن تركها
27:59قال العهد لانه قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة لم يقل ترك صلاة تارك الصلاة وفرق بين رجل كسول يصلي احيانا ويده احيانا
28:18ورجل كسول لا يصلي ابدا وقد عزم على ان لا يصلي الثاني هو الذي نرى انه كافر واما الاول فليس بكافر بل هو فاسق وعليه ان يتقي الله عز وجل
28:33وان يقوم بما فرض الله عليه ان كان من المؤمنين ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين
28:45ايها الاخوة الاحباب كان معنا في هذا البرنامج فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة اصول الدين في القصيم و وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته. شكرا لكم انتم الى الملتقى ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته