2 - كتاب الأذكار للنووي - مقدمة المؤلف ( 2 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله فصل اعلم انه ينبغي لمن بلغه شيء من فضائل الاعمال ان يعمل
0:19اي نعم ان يعمل به ولو مرة واحدة ليكون من اهله. ولا ينبغي ان يتركه مطلقا فليأت بما تيسر منه لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث على صحته اذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم
0:36فصل الا ينبغي للمسلم ان يحرص عليه اذا بلغ شيء من فضائل الاعمال لا يقول يعني انه سنة يتركها يعملها ولو مرة كما جاء عن الامام احمد يعمل به اذا
0:51يعمل بالحديث ولو مرة تكن من اهله فصل قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم يجوز ويستحب العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوع واما الاحكام كالحلال والحرام والبيع اراد بالموضوع ما في حكمه الموضوع المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم
1:19وما في حكمه او في معناه من الاحاديث التي هي شديدة الضعف جدا ما كان شديد الضعف فهو في حكم الموضوع لانه ليس هناك يعني ما يحتمل انه من قول النبي عليه الصلاة والسلام هذه مسألة مسألة العمل بالحديث الضعيف
1:43اه من العلماء من قال كل حديث ضعيف ليس له قوة لا يعمل به مطلقا لا في الاحكام ولا في فضائل الاعمال ولا غيره ومن العلماء من هم يفصل يقول
2:00في فضائل الاعمال نأخذ في الحديث المنجبر ها الذي الضعيف الذي يمكن ينجبر على سبيل العمل لا على سبيل اعتقاد الثبوت هذا سبيل العمل ولذلك المصنف يقول يستحب يجوز ويستحب العمل
2:20اذا كان في فضائل العمل لا في الاحكام ما لم يكن ضعيفا انتهى كلامه اما في الاحكام ايوا. واما الاحكام كالحلال والحرام والبيع والنكاح والطلاق وغير ذلك فلا يعمل فيها الا بالحديث الصحيح او الحسن
2:37الا يكون في احتياط في شيء من ذلك كما اذا ورد حديث ضعيف بكراهة بكراهة بكراهة بعض البيوع او الانكحة فان فان المستحب ان ان يتنزه عنه ولكن يجب وانما ذكرت هذا الفصل يتنزه
2:54عملا لا يحكم بالكراهة هذه اما المسألة الاولى وهي مسألة اشترطوا العمل بالحديث الضعيف ان يكون في فضائل الاعمال وان يكون ضعفه ضعفا من قبلي سوء حفظ راويه. ولا يكن شديد الضعف
3:19او كذاب ونحو ذلك. ما يكون والثاني ان لا ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم لا ينسبه ولا والثالث ان يكون داخلا تحت اصل عام حيث لا يكون فيه تشريع تحت اصل عام
3:41كان يأتي في فضل ذكر في فضل قراءة في فضل كذا تحت اصلها هذا هو بفضل صلاة والحديث فيه ضعف الصلاة مشروعة وهكذا لا هذا ما هو ما هو ما هو ضعف من جبر الضعيف
4:12هذا ضعيفة جدا وموضوع حديث يكون ظعف ضعفا خفيفا اما حديث هذا من حفظ على امتي اربعين حديثا اه ضعيف شديد الضعف وان كانت طرقه كثيرة الا ان كلها تدور على كذاب وشديد الوهم وسراق للحديث ونحوه
4:40وانما ذكرت هذا الفصل لانه يقول الحلال والحرام لا لابد بحديث صحيح او حديث حسن الا في مسألة الاحتياط يعني يورد حديث ها كما قال حديث ظعيف بكراهة بعظ البيوع مثلا
5:00هنا يقول يتركها استحبابا لكن على سبيل العمل لا على سبيل التشريع. يقول هذا مكروه لا وانما ذكرت هذا الفصل لانه يجيء في هذا الكتاب احاديث ينص على صحتها او حسنها او ضعفها او حسنها او ضعفها او اسكت عنها لظهور
5:21لظهور عن ذلك او غيره. فاردت ان تقرر هذه القاعدة عند عند تقرر يعني تتقرر فاردت ان تتكرر هذه القاعدة عند مطالع هذا الكتاب اعلم انه كما يستحب الذكر يستحب الجلوس في حلق اهله. وقد تظاهرت الادلة على ذلك. وسترد في موضعها ان شاء الله تعالى
5:45ويكفي في ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر هنا سواء ذكر افضل الذكر اللي يجلس له ذكر القرآن تلاوة القرآن او ان يجلسوا في مجلس يكون فيه
6:02او بعد القرآن مجالس العلم التي يعقد لها. ثم ما يكون عظة وثم ما يكون يعني في مجلس يذكر في يذكرون الله فيه لكن ليس على سبيل المحدث كما في سنن الدارمي
6:29اتى الى ان موسى الاشعري جاء الى ابن مسعود يقول الراوي عمرو بن سلمة يقول كنا على باب ابن مسعود جاءنا ابو موسى الاشعري فقال اخرج ابو عبدالرحمن قلنا لا
7:00فلما خرج قال يا ابا عبدالرحمن اني رأيت حلقة في المسجد امرا انكرته ولم ارى الا خيرا وقال وما رأيت؟ قال ان عشت ستراه انطلق الى المسجد فوجدوا حلقا حلقا في
7:25على كل حلقة رجل يقول لهم وفي ايديهم حصى يقول لهم سبحوا مئة ويسبحون مئة بالحصى كبروا مئة هللوا مئة فوقف علي ابن مسعود وقد تلثم بعمامته ثم ارسلها وقال
7:45من لم يعرفني من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا ابن مسعود ما اسرع هلكتكم يا امة محمد هذه ثيابه لم تبلغ اصحابه بين اظهركم واما ان تكونوا على ملة هي اهدى بملة محمد صلى الله عليه وسلم
8:06او تكونوا مفتتحي باب ضلالة فقالوا يا ابا عبد الرحمن ما هي الا حصل نذكر الله فيه نعد فيه الذكر قال عدوا سيئاتكم لاني ضامن على الله الا يذهب من شيء
8:24وقالوا والله ما اردنا الا الخير على كم من مريد للخير لن يدركه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان اقواما يخرجون في اخر الزمان يقرأون القرآن اه لا يبلغ تراقيهم
8:42واني اخشى ان يكونوا منكم او تكونوا منهم قال عمرو بن سلمة ولقد رأينا اولئك يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج بدأوا في بدعة صغيرة وتطورت الى الى هذا الاصل او الى امر كبير
9:01الشاهد من هذا هو ان هذا محدث ان هذا الصنيع محدث فلو جلس قوم يسبحون ويكبرون وكذا نقول لهم طريقة اصحاب النبي اه اذن الحلق الذكر هي ما يكون فيها
9:30القرآن ما جلس قوم في مجلس يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم مجالس العلم الا حفتهم الملائكة اخر الحديث المعروف قل يستحب الجلوس في حلق اهله. نعم ويكفي في ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال
9:51قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قالوا وما رياض الجنة؟ يا قالوا وما رياض الجنة يا رسول الله قال حلق الذكر فان لله تعالى سيارات من الملائكة يطلبون حلق الذكر. فاذا اتوا عليهم حثوا فاذا اتوا عليهم حفوا
10:11وروينا في صحيح مسلم. هذا ما اخرجه. هم ما عندك تخريج له؟ ما عندي فيه تخريج بالحاشية. ايوة نشبه المؤلف كما ترى الى ابن عمر ولم يذكر من خرجه عنه. وهو في المسند والترمذي والبيهقي في في شعب الايمان عن انس
10:32في الكبير عن ابن عباس والترمذي عن ابي هريرة بالدنيا وابي اعلى والطبراني والبزار والحاكم والبيهقي من حديث جابر قال الحافظ ابن حجر في في تخريج الاذكار لم اجده يعني الحديث من حديث ابن عمر
10:47ولا بعضه لا في الكتب المشهورة ولا في الاجزاء ولا في الاجزاء المنثورة. قال وانما وجدت من حديث جابر بمعناه مختصرا اقول وهو حديث حسن. ولذلك حسنه الترمذي وغيره. ويظهر ان المؤلف اراد ان يقول في الحديث
11:03ويكفي في ذلك حديث انس فسبق قلمه الى سبق قلمه الى ابن عمر ويظهر ان املاه من حفظه او كتبه من حفظه مع جزمه بانه صحيح ولم يكن مستحضرا اللي يراويه ولا لمخرجه
11:28فقال عن ابن عمر ايضا عندي في تخريج ابن علان يقول رمز في جامع الصغير للترمذي وابن ماجه بجانب علامة الصحة تصحيحات في الجامع الصغير لا يوثق بها من جهتين. الجهة الاولى
11:55ان النسخ اختلفت في والجهة الثانية ان السيوطي متساهل وفي البخاري وفي البخاري عن ابي هريرة ان لله ملائكة يطوفون بالارض يلتمسون اهل الذكر الى ان قال ويحفونهم باجنحتهم حديث ابي هريرة ايضا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم اذا نزلت عليهم السكينة
12:29الرحمة وحبتهم الملائكة نريد ان اشوف كلام كلام تقول من حجر. اي نعم من ابن حجر له تخريج على الاذكار ما لي كان يمليها لكنه بالعادة ان صاحب الشرح يورده
13:02عندك الكلام في كلام تقوله ابو عبد الله انت ايه قال نور عين هذا صحيح اني لم اجد مساكم وروينا وروينا في صحيح مسلم عن عن معاوية رضي الله عنه انه قال صيغة روينا الاشهر عندهم
14:03يعني روى لنا اشياخنا تقال روينا لان اشياخهم هم الذين نقلوهم لهم. ايه. بلغوهم ذلك نعم عن معاوية رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على حلقة من اصحابه فقال ما اجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله
14:29نحمده على ونحمده نذكر الله ونحمده على ما هدانا للاسلام نذكر الله ونحمده على ما هدانا للاسلام ومن علينا. قال االله ما اجلسك؟ االله ما اجلسكم الا ذاك اما اني لم استحلفكم تهمة لكم ولكنه اتاني جبريل فاخبرني ان الله تعالى يباهي بكم الملائكة
14:54الله هذا هذا آآ الله كسر الهاء الله لانها همزة الاستفهام دخلت على الهمزة ميزة الوصل فصارت ويصح تقول الله على نية الاستفهام وروينا ما هي موجودة عندنا حنا لا لا قال والله ما اجازكم الا ذلك اما اني ها
15:38وش هي النسخة اللي معك هل هي مضافة من شيء بين معكوفتين هكذا هو الرواية انهم قالوا والله ما اجازنا الا ذلك ايه قال اما اني لا وجاء تكراره عد ثلاث مرات في الحديث
16:14لكن المصنف اختصره. نعم. وروينا في صحيح مسلم ايضا عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقعد قوم يذكرون الله تعالى الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة
16:34الله تعالى فيمن عنده فصل الذكر يكون بالقلب ويكون باللسان. والافضل منه ما كان بالقلب واللسان جميعا. فان اقتصر على احدهما فالقلب افضل. ثم لا ان يترك الذكر الذكر باللسان مع القلب ثم لا ينبغي ان يترك الذكر باللسان مع القلب خوفا من ان يظن به الرياء. قبلها الان ترتيب
16:58الاذكار افظلية الذكر ان يكون بالقلب واللسان من قلبي يعني يا جماعة ان يكون مستحظرا في قلبه لما يلفظ به بلسانه مع صدق النية مرادهم هنا ان يكون ذكر بالقلب ان يكون مستحظرا
17:20بقوله ليس فقط من كثير من الناس تجده مشغول ويقول سبحان الله سبحانه غافل هذا لم يستحضر بالقلب انما باللسان فقط لكن ان يكون بالقلب مستحظرا لما يقول ويذكر باللسان
17:40وذكر اللسان المراد به ان يلفظ به بما يسمعه نفسه لا ان يجهر به جهرا عاليا مرتفعا يسمع الناس لان ليس للناس في ذلك حاجة معناها النبي صلى الله عليه وسلم لما كانوا يرفعون اصواتهم
17:59وقوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا لا يجهر جهرا مرتفعا ولا يخفي بل بين ذلك بما يسمع نفسه واقله على الصحيح الذي ذكر شيخ الاسلام وغيره اقله تحريك اللسان والشفتين
18:20ولو لم يخرج صوت وهذا الذي يؤدي به الواجب هذا الذي يؤدي به الواجب من الاذكار من الناس من يذكر يسبح او يقرأ القرآن في الصلاة او يسبح في الركوع والسجود
18:38دون ان يحرك شفتيه هذا لا صلاة له ثم قال والافضل منه نعم ما كان بالقلب واللسان جميعا ان اقتصر على احدهما القلب لانه اذا اقتصر على احدهما ان يكون مشغولا بقلبه ويلفظ بلسانه ها
19:03او ان يكون يذكر بقلبه لا يتكلم بلسانه ايهما افضل الافضل يقول بالقلب لماذا؟ لان الذي بالقلب له اثره على القلب والذي باللسان ضعيف مجرد لسان وهو لا هي لذلك
19:33ثم المرتبة الثالثة ان يكون باللسان وهو لاهي ماذا يحصل للانسان احيانا يكون مشغول في شيء وهو يتكلم مع الناس وكذا يسبح وهو مشغول هذا لانه لا يوجد معه الا هذي هذي اقل الاحوال التي يستطيعها
19:50يوجد لكنها لا تعتبر لاغية هو نوع من الذكر يكون عندي في الشرح قال القاضي عياض ذكره تعالى بالقلب هو الذكر الخفي وهو ارفع الاذكار وهو ارفع الاذكار الفكرة في عظمة الله تعالى وجبروته واياته وارضيته
20:19في ارضية في ارضيته او في ارضه وسماواته او في اراضينه وسماواته قال وقوله وما كان بالقلب واللسان لانه عمل جارحة اللسان مع حظور الجنان في ذكر الرحمن قوله فان اقتصر على احدهما فالقلب افضل قال المصنف في شرح مسلم نقلا عن القاضي عياض
20:45ذكر ابن جرير الطبري وغيره انه اختلف السلف في ذكر اللسان والقلب ايهما افضل قال القاضي عياض وانما يتصور عندي الخلاف في مجرد الذكر بالقلب تسبيحا وتهليلا وشبههما يعني ليست الفكرة ليست تفكر
21:07ويدل عليه كلامهم لا انهم اختلفوا في الذكر الخفي الذي ذكرناه يعني ايش الفكر ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاول الالباب فذلك لا يقاربه ذكر اللسان
21:26فكيف يفاضله والمراد بذكر اللسان مع حضور القلب وان كان لاهيا واحتج من رجح ذكر القلب بان عمل اليسير افضل يعني كال يعني وان كان يسيرا فهو افضل من لا عمل لانه يعتبرون ذكر القلب لا ليس عمل وغير صحيح
21:54القلب عمل عمل القلب ومن رجح عمل اللسان قال لان العمل فيه اكثر لانه زاد باستعمال اللسان فاقتضى زيادة اجر وقال القاضي واختلفوا هل تكتب الملائكة ذكر القلب وقيل تكتبه ويجعل الله لهم علامة يعرفونه بها
22:25ان الله يقول يعلمون ما تفعلون لأ ان ذكر القلب اما التفكر واما من يسبح بقلبه الذكر المحتمل هذا وهذا شيخ يقول ذكر الذكر الخفي هو الفكرة في عظمة الله وجلاله ومخلوقاته
22:52يقول هذه اعظم شيء يقول اعظم حتى من التسبيح لكن اذا كان المراد التسبيحات والتهليلات التي هي تعظيم لكن يقول فانها اختلف فيها ايهما افضل اول تسبيح باللسان دون القلب
23:14مشغول لاهي ها اختلف منهم من قال ذكر القلب افضل ومنهم من قال ذكر اللسان افضل لانه زيادة عمل وان كان مشغولا بقلبه ثم في شرح اه مسلم ثم ذكر مسألة
23:45الكتابة قال المصنف في شرح مسلم الاصح انهم يكتبونه ذكر القلب وان ذكر اللسان مع حضور القلب افضل والله اعلم وقول القاضي وان كان لاهيا فلا كيف لا خلاف مراده فلا خلاف في فضل الذكر بالقلب حينئذ
24:15ان كان لاهيا يذكر بلسانه وهو لاه عن قلبه فهنا نرجع الى تفضيل النساء وليس مراده فلا فضل فيه اه قال وفي امال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام قال ذكر القلب افضل من ذكر اللسان
24:39لان ذكر القلب يثمر الاحوال احوال الخاشقية الخشوع بخلاف ذكر اللسان يعني المجرد ثم ذكر كلاما كثيرا هذا خلاصته ثم ذكر ايش المصنف مسألة اخرى ينبغي ان يترك الذكر باللسان مع مع القلب مع القلب
25:09خوفا من ان يظن به الرياء بل يذكر بهما جميعا ويقصد به وجه الله تعالى. نعم. اذا كان يسبح في مجلس ويخشى ان الناس بالرياء ما ينبغي ان يترك الا اذا كان فعلا خشي على نفسه هو انه ليس
25:27صادق وهنا يخفي اذا اتهم نفسه يخفي وقد قدمنا عن الفضيل رحمه الله ان ترك العمل لاجل الناس رياء ولو فتح الانسان عليه باب ملاحظة الناس والاحتراز من تطرق الظنون والاحتراز من تطرق ظنونهم الباطلة لانسد عليه اكثر ابواب الخير
25:52وظيع على نفسه شيئا عظيما من مهمات الدين. وليس هذا طريقة العارفين وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت نزلت هذه الاية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها في الدعاء
26:08اللي هو الذكر نوع من الدعاء اعلم انه في هذه المسألة محل خلاف بين العلماء هل هو المراد بها سبب النزول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند الكعبة ويرفع ويجهر بالصلاة
26:24اصبحت قريش تسبه تسب القرآن تسب الله امر بالاخفاء، لكن لا يخفت اسمع نفسه والقول الثاني انه صلاة الدعاء لا يرفع صوته اعلم ان فضيلة الذكر غير غير منحصرة في التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ونحوها
26:54بل كل عامل لله تعالى بطاعة فهو ذاكر لله تعالى. كما قاله سعيد بن جبير رضي الله عنه وغيره من العلماء. اي نعم هي عمل ولذكر الله اكبر في الصلاة
27:09نعم وقال عطاء رحمه الله مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام. كيف تشتري وتبيع وتصلي وتصوم وتنكح وتطلق وتحج هذا. يعني مجالس الفقه مجالس الفقه هي مجالس الذكر هذه المسألة يقول
27:34قال ابن حجر في شرح المشكاة ابن حجر الهيثمي هذا المراد به مجالس الذكر مجالس سائر الطاعات. ومن قال هي مجالس الحلال والحرام اراد التنصيص على اخص انواعه بالاخص انواعه
27:50لان مراد عطاء رحمه الله وامثاله كثير يعني الشافعي ابو حنيفة ارادوا ان ينبهوا الناس الذين يظنون ان مجالس الفقه الذي يذكر يذكر فيها احكام بالذات الاحكام التي يبعد فيها
28:09يعني الذكر مجالس احكام الطلاق احكام البيوع ها يظن كثير من الناس ان هذه ما فيها ذكر تجدهم ينصرفون الى مجالس فقط اه قراءة او مجالس اه يعني عظات فيقول هذي مجالس الذكر الذي جاء الحث عليها
28:32اراد السلف ان يبينوا من اراد مجالس الذكر التي هي اعلى المجالس مجالس الفقه ولذلك جاء في الحديث ان ان ابا هريرة رأى قوما جلوسا وان كان يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن الاشهر الاصح انها عن ابي هريرة
28:59رأى قوما جالسين يقرأون القرآن حلقة قرآن او منفردين بالقراءة وقوما يدرسون الحلال والحرام يتفقهون جلس اليهم وقال هذا الذي امرت ان اجلس معه واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
29:22في مجالس العلم هي افضل المجالس لا لا هو الكلام على القرآن افضل للذكر كنا مجالس العلم تفقيه في القرآن ليس المعنى انه يهجر القرآن تعلم هذي مجالس علمي يريد ان يتعلم القرآن لكن قوم
29:51يريدون ان يذكروا الله فيقول نقرأ القرآن. لاجل الذكر ويتركون التفقه هل هو المقصود ليس المقصود تعلم تلاوة القرآن او تعلم حفظ القرآن هذا اعلى شيء قال الله تعالى ان المسلمين والمسلمات الى قوله تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما
30:19روينا في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات
30:31قلت روي المفردون بتشديد الراء وتخفيفها. والمشهور الذي قاله الجمهور التشديد واعلم ان هذه الاية الكريمة مما ينبغي ان يهتم بمعرفتها آآ صاحب هذا الكتاب يقتني الكتاب وقد اختلف في ذلك فقال الامام ابو الحسن الواحدي قال ابن عباس رضي الله عنه المراد يذكرون الله في ادبار الصلوات. يعني الذاكرون
30:58الله كثيرا هذه الكثرة ها كيف هي؟ بما ضابطها؟ اي نعم. كيف يحققها قال ابن عباس رضي الله عنه المراد يذكرون الله في ادبار الصلوات وغدوا وعشيا وفي المضاجع. وكلما استيقظ من نومه وكلما غدا او راح من منزله
31:17ذكر الله تعالى قال مجاهد. يعني هذه الاذكار التي جاءت فيها وظائف عن النبي صلى الله عليه وسلم. ادبار الصلوات ورد فيها هذا الاحاديث ورد فيها في الايات والغدو والعشي
31:32طيب وفي المضاجع ذكر ذكر المنام واستيقاظ من النهى سينا واول النهار واخره. واذكار النوم والاستيقاظ عند النوم وعند الاستيقاظ وكلما غدا او راح يعني من منزله لخروج الذكر والدخول جاءت كلها نصوص
31:52اذا كان محافظا عليها فانه من الذاكرين الله. مثل ما قال ابو حنبل ابن علاء ابو عمرو من الصلاح. نعم قال مجاهد لا يكون من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات متى يذكر الله قائما وقاعدا مضطجعا
32:10وقال عطاء من صلى الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قول الله تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات هذا نقل الواحدين جاء في حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ايقظ الرجل اهله من الليل فصليا
32:30صلى ركعتين جميعا كتبا في الذاكرين الله كثيرا والذاكرات هذا حديث مشهور رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة في سننهم وسئل الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله عن القدر الذي يصير به من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات فقال اذا واظب على الاذكار المأثورة
32:51المثبتة صباحا ومساء في الاوقات والاحوال المختلفة ليلا ونهارا وهي مبينة في وهو وهي مبينة في كتاب عمل اليوم والليلة كان من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. صحيح والله اعلم اجمع العلماء على جواز الذكر بالقلب واللسان المحدث والجنب والحائض والنفساء. وذلك بتسبيح وتحميد والتهليل والتكبير. والصلاة على
33:25الله صلى الله عليه وسلم والدعاء وغير ذلك ولكن قراءة القرآن حرام على الجنب والحيض والنفساء. سواء قرأ قليلا او كثيرا حتى بعض حتى بعض حتى بعض اية ويجوز لهم اجراء القرآن على
33:42حتى بعض اية قراءة القرآن للجنب قالوا الا اذا قال ذكرا وافق اية مثل يقول بسم الله عند الاكل. بسم الله الرحمن الرحيم هذا اية من كتاب الله لكن هو يقولها على سبيل الذكر لا على سبيل الاية
34:01فاذا نوى قراءة اية لا يجوز يقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اذا اراد ان يقولها ذكرا جاز اما اذا اراد ان نوه اية لا يجوز الجنب ولا الحائض
34:15وهكذا طيب يجوز اجراؤها؟ ايوة ويجوز لهم اجراء القرآن على القلب من غير لفظ. ذكر يعني تلاوة في القلب لانه لم يقرأ فيعتبر قارئا وكذلك النظر في المصحف وامراره على القلب. قال قال اصحابنا
34:37ويجوز للجنب والحائض ان يقول عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون. وعند ركوب الدابة. يعني بنية الذكر لا نية التلاوة سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
34:53عند الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اذا لم يقصد به القرآن هذا الكلام هذا الضابط ولهما ان يقولا بسم الله والحمد لله اذا لم يقصدا القرآن. سواء قصدا الذكر او لم يكن لهما قصد
35:12ولا يأثمان الا اذا قصدا القرآن. ولا يأثمان الجنب والحائض الا اذا قصد القرآن ويجوز لهما قراءة ما نسخت تلاوته كالشيخ والشيخة اذا زنيا فرجموهما. هذه الايات المنسوخة تلاوة المنسوخة تلاوتنا هل يقول يجوز لانه ليست قرآنا لانها ليست قرآن الان
35:40انما هي كالحديث احكام واما اذا قال لانسان خذ الكتاب بقوة او قال ادخلوها بسلام امنين ونحو ذلك فان قصد غير القرآن لم يحرم لم يحرم لم يحرم واذا لم يجدا الماء تيمم وجاز لهما القراءة
35:59ان احدث بعد ذلك لم تحرم عليه القراءة الجنب اذا لم يجد ماء فهو كالصلاة. يتيمم ويصلي الحائض اذا طهرت من الحيض فان ولم تجد الماء لتغتسل فانها تتطهر التراب
36:19كان تيمم الوضوء. تيمم عن الوضوء في هذه الحالة ارتفعت الجنابة وطهرت من الحيض ثم وجاز احدث بعد ذلك ها حين احدث بعد ذلك لم تحرم عليه القراءة كما لو اغتسل ثم احدث. نعم
36:41ثم لا فرق بين ان يكون تيمنا لان تيممه كان لرفع الجنابة ارتفعت الجنابة مدام عادمة للماء الى وجد الماء رجعت اليه جنابته ارتفعت الجنابة لكنه فيقرأ ثم اذا احدث
37:03يكون انتقض الوضوء انتقض الوضوء والجنابة مرتفعة. كل هذا اذا لم يجد الماء فنقول فالذي على غير وضوء يجوز له ان يقرأ القرآن ولا يمس المصحف يجوز له ان يقرأ القرآن ولا يمس المصحف
37:21طيب ماذا يصنع؟ يريد ان يمس المصحف هذا الجنوب نقول له تيمم تيمم الوضوء اما الجنابة فمرتفعة يتيمم للوضوء لاجل يمس المصحف هذا مراد المصلي ثم لا فرق بين ان يكون تيممه لعدم الماء في الحظر او في السفر
37:41فله ان يقرأ القرآن بعده وان احدث قال بعض اصحابنا مقصودة عدم الماء سواء كان مسافرا او في حظر وقال بعض اصحابنا ان كان في الحظر صلى به وقرأ به في الصلاة
37:55ولا يجوز ان يقرأ خارج الصلاة والصحيح جوازه كما قدمناه لان تيممه قام مقام الغسل. صحيح ولو تيمم الجنب ثم رأى ماء يلزمه استعماله يلزمه استعماله فانه يحرم عليه القراءة. وجميع ما يحرم على الجنب حتى يغتسل. ولو تيمم وصلى وقرأ ثم اراد التيمم التيمم
38:19او لفريضة اخرى او لغير ذلك لم تحرم عليه القراءة. صحيح. هذا هو المذهب الصحيح المختار وفيه وجه لبعض اصحابنا انه يحرم وهو ضعيف اما اذا لم يجد الجنب ماء ولا ترابا فانه يصلي لحرمة الوقت على حسب حاله. وتحرم عليه القراءة خارج الصلاة. ها
38:41هذه مسألة اخرى الشيخ دقق في مسائل هذا من كما ذكرنا لكم فقه كان رحم الله حريصا على نفع الناس الان اذا لم يجد الجنب ماء ولا ترابا ماذا يصنع؟ اترك الصلاة
39:01كلها صلى بحسب حاله. لماذا؟ لحرمة الوقت لاجل الوقت حتى لا يفوت الوقت على حسب حاله يعني بلا وضوء ولا تيمم ولا بلا وضوء ولا تيمم لكن ماذا يصنع يقولون يقرأ
39:18ما تجب فيها الصلاة. الفاتحة فقط ويقتصر على الاذكار بتسبيحة واحدة والصحيح انه لا وتحرم عليه القراءة خارج الصلاة ويحرم عليه ان يقرأ في الصلاة ما زاد على الفاتحة. هذا اللي ذكره
39:39وهل تحرم الفاتحة فيه وجهان اصحهما لا تحرم بل تجب فان الصلاة لا تصح الا بها كما جازت الصلاة للضرورة تجوز القراءة. والثاني تحرم بل ياتي بالاذكار التي يأتي بها من لا من لا يحسن شيئا من القرآن
39:56وهذه فروع يعني لنا بعضهم تعرفوا ان حديث الرجل قال يا رسول الله اني لا لا لا استطيع ان اخذ القرآن كيف اصلي؟ قال قل سبحان الله والحمد لله الفاتحة ما يستطيع
40:13يقول هذا بعض الفقهاء من الشافعية قال انه يلجأ الى هذا اللي يستطيع يقرأ الفاتحة والله لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذه فروع وهذه فروع رأيت اثباتها هنا لتعلقها بما ذكرته فذكرتها مختصرة والا فلها تتمات وادلة مستوفاة في كتب
40:36الفقه والله اعلم. احسنت رحمه الله توسع فيها في كتبه الفقهية