10 - الترغيب والترهيب - الترهيب من ترك السنة وارتكاب البدع والأهواء ( 3 ) - الشيخ سعد الحضيري
0:00الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وصلنا الى والترهيب. الحديث السادس والخمسين. حديث عبد الله بن عمرو بن العاص سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف
0:29رحمه الله وغفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترة الى سنتي فمن كانت فترته الى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك
0:59نعم. صحيح. صحيح رواه ابن ابي عاصم وابن حبان في صحيحه. شف الحاشية قلت واحمد الطحاوي باسنادين صحيحين عن عبدالله بن عمرو ووقع في الاصل وغيره من عمر. وهو خطأ ومخرج عندي في تخريج السنة لابن ابي عاصم
1:19نبين انه ايضا عند احمد بعده لكل عمل بعده ورواه نعم رواه ابن حبان في صحيحه ايضا من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل عمل شرة ولكل شرة
1:44فان كان صاحبها سدد او قارب فارجوه. وان اشير اليه بالاصابع فلا تعدوه صحيح الشرة بكسر شيء المعجم وتشديد الراء وبعدها تاء تأنيث هي النشاط والهمة. وشرة الشباب اوله وحدته
2:03هذا الحديث يبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان العمل للعبد يكون فيه نشاط في نمر عليه مرحلة نشاط مهمة ثم بعد ذلك يفتر يحصل له فتور هذا الفتور
2:21اما ان يشد عن السنة ويخرج ان بغلو وان يخرج عن السنة اما بغلو واما بفتور. ها وتقصير شديد. ففسرت الرواية الاولى من حديث عبدالله بن عمرو قال من كانت فترته الى سنتي. لان
2:48سنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ التي بينها الدين مراد بالسنة هنا الدين فمن كانت فترته الى سنته لان الانسان يكون اما ان يكون من السابقين السابقين واما ان يكون من المقتصدين. هذه درجات
3:08فمن كان لا زال في هذا المحيط كما يقال اما ان يكون في في عمله شرة عمله من السابقين ويثبت عليه ها ان الذين هم من خشيتي ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون
3:28الذين يؤتون ماتوا وقلوبهم وجعلناهم الى ربهم راجعون. اولئك يسارعون في الخيرات. وهم لا يسابقون. واما ان يكون دون ذلك من المقتصدين. قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
3:48ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخير. فيقول من كانت فترته الى سنتي لا زال في مرتبة الاقتصاد لم يخرج عنها. فقد اهتدى فهو على خير. لانه من المقتصدين والذين على خير
4:08لكن من كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك. عليكم السلام. فقد هلك. الى غير ذلك اما غلو يتجاوز الحد ويمل من السنة حتى يخرج الى البدعة وكما حصل لكثير من اهل البدع انهم ما خرجوا عن السنة الى البدع الا بالغلو
4:31اومل السنة رأوا انها لا تكفي فخرجوا الى فتجد بعضهم كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يسبح بالاصابع مثلا وقال للنساء بهؤلاء فانهن مستنطقات فتجد بعضهم يجعل له سبحة الف كذا وعنده لقاء في عنقه يظن انه
4:51ويتجاوزون من قراءة القرآن الى امور اخرى المهم في الرواية الثانية قال فان كان صاحبها سدد او قارب فارجوه. سدد على الصواب او قارب قارب من السداد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا
5:12واستعينوا بالغدوة والروعة. وقال لن يشاد الدين احد الا غلبه وان اشير اليه بالاصابع فلا تعدوا. الله المستعان. اذا حصل منه غلو ومبالغة حتى صار بين الناس بالاصابع. هذا عليه خطر لا تعدهم
5:35لانه هذا اما ان يزيغ واما ان يغلو مثل ما حصل في في ازمنة سابقة مثل ما حصل من الخوارج تحقيق صلاتك واحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه الى اخره. ثم
5:53خرجوا على الناس واما ان يعد اليه بالاصابع بالشذوذ والفجور. فيصبح فلان انحرف المهم يقول لا تعدوه ما فيه خير وهذه يرجع الى الحديث ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق
6:17نعم قال المصنف رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رغب عن سنتي فليس مني. رواه مسلم. حاشية هذا يوهم ان مسلما تفرد به دون سائر ستة وليس كذلك. فقد اخرجه البخاري ايضا. وكذا النسائي في النكاح والحديث
6:45من حديث الرهط الثلاثة الذين سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عبادته. رواه البخاري عن حميد. والاخران عن ثابت كلاهما عن انس وحديث حميد اتم وسيأتي بتمامه في النكاح. قال احدهما لا تزوج النساء والاخر قال لا
7:05اصلي ولا انام الثاني قال اصوم ولا افطر فقال النبي سلم اما اني اصوم وافطر واصلي وارقد تزوج النساء واكل اللحم فما رغب عن سنتي فليس مني. وقوله آآ رغب عن لان الرغب
7:25اما ان يعد فعل رغب او لا يعدى. لان هو لا بد ان يعدى لانه فعل لازم لابد ان يعد بشيء. رغب اذا تظهر اصلها باللازم ها رغب مثل رهبا
7:50لكن اذا اردت ان تعديه الى شيء تقول رغب بكذا. رغب بكذا. فيكون المعنى اراده واحبه واذا اديته بعن رغب عن كذا اي ابغضه وكرهه وطمحت نفسه عنه هم هذا هو فهنا قال رغب عن سنتي
8:19لم يحبها. رأى انه لانه انتقالة في الحديث كانهم تقالوها. وقالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيريدون الزيادة قال هذا الكلام من رغب عن سنتي فليس مني. هذي شريعة ذا
8:37باختيار لان هذا الذي امره الله به قال فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير. نعم هو الذي شرعه شرعه لكم. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا
8:55اليك هذا هو الدين. نعم. وعن العرباظ بن سارية رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. صحيح رواه
9:15ابن ابي عاصم في كتاب السنة باسناد حسن قلت وكذلك قلت وكذلك رواه احمد ابن ماجة والحاكم في بعض الفاظ حديث العراظ المتقدم. ولذلك تعجب الناجي. نعم. وفسر في الحديث
9:35عشية على مثل البيظاء قال الملة والحجة الواظحة التي لا تقبل الشبه اصلا. فصار آآ صار حال ايراد الشبهة عليها كحال كشف الشبه عنها ودفعها واليه الاشارة بقوله ليلها كنهار اصلها
9:55مثل البيظاء مرادهم في اللغة البيظاء مثل البيظاء يعني مثل المحجة البيظاء. والمحجة الطريق الجادة التي يحجها الناس يقصدها الناس لان الحج في الاصل القصد. سميت بيظاء لان جواد الابل في الطريق مثل الان في
10:15السيارات بالطرق في الصحراء بيضاء متميزة لانها من كثر ما وطئت فكذلك جواد الابل كانت لا يعرفونها الناس. فهي بيضاء من كثرة طرق الناس لها. فيقول تركتكم على مثل الطريق
10:35بيضاء واضحة يعرفها الناس ما يأتيهون عنها فاراد بذلك هذه الملة ملة واضحة مثل الجادة الواضحة صراط مستقيم ليلها كنهارها. حتى في الليل الناس يرونها يرونها بوضوحها عن بقية الارض كذلك هذه الملة. اذا ادلهمت الفتن فالسنن واضحة ما تحتاج الى وتبين
11:04كاشفة لكل شيء كل جزئية من جزئيات اه الامور في السنة واضحة. لا يزيغ عنها الا هالك. لا عنها الا هالك. لانه لا يكون مشتبه عليه بل واظحة الا ان يشبه عليه الشيطان نعوذ بالله. او يكون بسبب فعله لان الله
11:24يقول فلما زاغوا وزاغ الله قلوبهم. نعوذ بالله لما زاغوا عوقبوا فسلطت عليهم الشياطين. فزاغت وزينت لهم الباطل. هم. وزين لهم الشيطان الشيطان املى له الشيطان يسول لهم واملى لهم. يملئ لهم
11:47مما يملي سول لهم هذا وان يملي لهم الباطل يوحي بعضهم الى بعض ها واما املى لهم امهل لهم وزين في صدورهم هذا حتى نعوذ بالله وعن عمرو بن زرارة قال وقف علي عبد الله يعني ابن مسعود وانا اقص فقال اقص يعني اعظ
12:15فقال يا عمرو لقد ابتدعت لقد ابتدعت بدعة ضلالة او انك لاهدى من محمد واصحابه. فلقد رأيتم تفرقوا عني حتى رأيت مكاني ما فيه احد. صحيح لغيره موقوف. رواه الطبراني في الكبير باسنادين احدهما صاحبه
12:36قال الحافظ عبد العظيم وتأتي احاديث متفرقة من هذا النوع في هذا الكتاب ان شاء الله تعالى عجيب هذا! لانه وعظه كان بالقصص لما قال اقص كان على طريقة ايراد القصص
12:50هذه بدعة ما كانت منها عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكتفى بما في القرآن قصص القرآن لا يزيد عليها وابتدعت بدعة او انك لا اهدأ من محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه يعني هل انت اهدى منهم؟ لا
13:07دل على ان هذا كل ما قال فرقيت تفرقوا الناس عنه. لما رأوا ان هذا الامر بدعة. ولذلك كان العلماء يشددون في القصص قديما لكثرة ما يذكر فيه من الباطل. اما اذا كان بذكر شيء من القرآن قصص القرآن وما فيها من العلم الصحيح. فهذا
13:28لان الله قصه وقال نحن نقص عليك احسن قصة. الاقتصاص يعني احسن الاقتصاص ثم ذكر قصة قصص هنا بمعنى الاقتصاص. ليس بمعنى جمع قصة لان جمع القصة قصص فهذا افضل وعظ ما كان في القرآن لا يتجاوز. او ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه بقصة من اخبار ما قبلنا للعظة والعبرة. وذكر
13:53فتذكر هذه لا حرج الله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
14:18اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا صالحا متقبلا يا رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد الحمد لله رب العالمين