فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 468
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة الاحباب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بحضراتكم الى لقاء مبارك يسجل مع فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين
0:20الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة في مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ اهلا ومرحبا مرحبا بكم واهلا على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة وصلت من المستمع
0:38عبدالنور اسماعيل مصري يقول بانه رجل متدين ويحافظ على الصلاة ويصلي مع الجماعة ويقول بانه يصلي في الليل مئة ركعة. واصلي صلاة الوتر والشفع والنوافل. وادعو لوالدي واقرأ بعد كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:02له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. واصلي صلاة الضحى ثمان ركعات ويقول اه بانني اعمى لا ابصر واصلي جالسا لانني لا استطيع الحركة افيدونا افادكم الله عن هذا العمل هل هو خير؟ جزيتم خيرا وبارك الله فيكم
1:22الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فانني اجيب على سؤال هذا الرجل الذي يقول انه محافظ على الصلاة
1:44وعلى صلاة الليل وعلى الشفع والوتر وعلى صلاة الضحى وعلى اذكار ذكرها في سؤاله اجيب على هذا السؤال بان ما فعله فلا شك انه قصد به الخير والتقرب الى الله عز وجل
2:07ولكن الذي انصح هذا السائل ان يحرص على ان يكون عمله موافقا لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فانه خير وافضل وقد سئلت عائشة رضي الله عنها عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان
2:34فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة وذكرت ذلك مفصلا وربما كان يصلي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة وهذا العدد الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم
2:55تقوم به الليل افضل من مئة ركعة ذكرها السائل في سؤاله اذا كان فعل هذه الركعات الاحدى عشر الاحدى عشرة او الثلاث عشرة على وجه التأني والطمأنينة وترتيل القرآن وتدبره
3:21كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقوم به اما مئة ركعة فان الانسان ليأتي بها في الغالب الا على وجه السرعة وعدم الطمأنينة وعدم التدبر لكتاب الله وعدم التدبر لما يقوله من تسبيح
3:40وتكبير ودعاء واما ذكر الله عز وجل فلا شك انه كلما ادام الانسان ذكر الله فهو على خير وليس له عدد محصور يقتصر عليه بل قد مدح الله عز وجل الذين يكونون الله قياما وقعودا
4:06وعلى جنوبهم يعني يذكرون الله تعالى في كل حال وعلى كل حال واما سؤاله عن كونه يصلي قاعدا فاننا نقول له اما صلاة الفريضة فلا يحل له ان يصلي قاعدا
4:29مع قدرته على القيام لقول الله تعالى وقوموا لله قانتين ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
4:45واما صلاة النافلة فلا حرج عليه ان يصلي قاعدا مع قدرته على القيام ولكنه اذا فعل ذلك لغير عذر لم يكتب له الا نصف اجر صلاة القائم كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:04نسأل الله ان يزيدنا واخانا من فضله والتقرب اليه وعبادته على بصيرة بارك الله فيكم يا فضيلة الشيخ يقول في سؤاله الثاني عندي اخ غني لديه اموال كثيرة وهو فقير وعاطل عن العمل ولا عندي امور اصرف عليها على اسرتي الا من
5:24من اصحاب الخير حتى عندما توفيت والدتي اخذ كل الارث ولم يعطينا شيء من هذا الارث. انا واخي واختي حتى الزيارة لا يقوم بزيارتنا ما رأي الشرع في نظركم في ذلك فضيلة الشيخ
5:40نعم اه اذا كان الامر كما ذكرت عن اخيك انه غني وانه اخذ ميراث والدكم ولم يعطكم منه شيئا فان فاني اقول لهذا الرجل اتق الله في نفسك وادي ما اوجب الله عليك
6:07من صلة ارحامك ولا سيما اخوانك المعوزون و رد عليهم ما اخذت من حقوقهم من ميراث والدك حتى تسلم من ذلك في دنياك قبل ان يؤخذ قبل ان يؤخذ من اعمالك الصالحة
6:32يوم القيامة اما بالنسبة لكم فانتم اصبروا واحتسبوا واطالبوا اخاكم بما يجب لكم بالتي هي احسن وعلى وجه الله تشمتون به اعدائكم نعم بارك الله فيكم المستمع عبد الرحمن بن صالح الشايع من القصيم له مجموعة من الاسئلة يقول في السؤال الاول فضيلة الشيخ ما حكم
7:00ما يفعله البعض من الناس اذا كبر لصلاة الفريضة ثم حدث له امر كنسيانه لشيء او ما شابه ذلك جعل هذه فريضة نافلة افتونا مأجورين اذا دخل الانسان في فريضة
7:17فانه لا يحل له ان يقطعها لان القاعدة الشرعية عند اهل العلم ان من شرع في فرض وجب عليه اتمامه الا من عذر واما تحويل الفريضة الى نافلة فانه فان اقل احواله ان يكون مكروها
7:38الا لغرض صحيح وقد يكون محرما اذا كان يقصد به التوصل الى قطع هذه الفريضة فمثال ما فيه غرض صحيح ان يشرع الانسان في الصلاة المفروضة وحده ثم تحضر جماعة
8:01فيقطع فيقطعها فيقطعها او يحولها الى نافلة ليتمها سريعة ثم يدخل مع هؤلاء الجماعة فان هذا غرض صحيح وانتقاله من الفريظة الى النافلة انما هو لمصلحة تعود الى هذه الفريضة
8:21وهي صلاتها جماعة ومثال ما كان حيلة على قطع الفريضة ان يشرع في الفريضة ثم يبدو له شغل ويعلم ان قطع الفريضة حرام فيحولها فيحولها الى نافلة ليقطعها لان قطع النافلة ليس بحرام
8:45فنقول له ان هذا حرام عليه لانه حيلة على محرم والحيل على المحرمات لا تقلبها الى حلال بل لا تزيد تحريمها الا شدة ومثال ما ليس فيه غلط صحيح ولا حيلة على قطع الفريضة
9:06ان يتحول من الفريضة الى النافلة زيادة النوافل التي يتقرب بها الى الله فان هذا الغرض لا يعود الى مصلحة الصلاة المفروضة فنقول له لا تفعل استمر في فريضتك واذا سلمت منها واردت زيادة النافلة
9:27وكان الوقت ليس وقت نهي فلا حرج عليك ان تزيد من النوافل بارك الله فيكم ما رأيكم في الكم القصير بالنسبة للمرأة اذا كانت عند والدها واخوتها الذي ارى ان
9:44ان النساء اعتدنا على اللباس الساتر من الكعب الى الكف وذلك لان المقام مقام عظيم والخطر خطر جسيم واذا فتح للمرأة ان تقصر من اكمامها او من ثيابها فانها تتدرج من هذا
10:11مرخص فيه الى امر لا رخصة فيه كما رأينا ذلك في مسائل كثيرة حيث يفتح للناس الباب في امر يهوون فيه التوسع ثم لا تلبث الا يسيرا حتى ترى امورا من كرة
10:34مبنية على هذه الرخصة لكن اذا كانت المرأة في بيتها في شغل وقد فسرت عن اكمامها حتى بدت ذراعها وليس حولها الا محارمها فان هذا لا بأس به لان الذراع بالنسبة
10:55الى المحارم ليس بعورة نعم بارك الله فيكم حكم صبغ الشعر بالنسبة للمرأة حكم صبغ الشعر الاسود بصبغة حمراء وهذه الصبغة ليست حناء الاصل بالاشياء غير العبادات الحل حتى يقوم دليل على التحريم
11:21لان ما سكت الله عنه فهو عفو وبناء على هذه القاعدة العظيمة يتبين جواب السؤال وانه لا حرج على المرأة ان تصبغ رأسها بالاحمر او بالاصفر او بالاخضر اذا كان اذا لم يكن في ذلك تشبه
11:48بالنساء الكافرات واما العبادات فالاصل فيها المنع والحظر حتى يقوم دليل على مشروعيتها كقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد نعم هذه المستمعة لام عين الف الحدود الشمالية تقول بانها امرأة متزوجة تسكن في بيت اهل زوجها وفي البيت
12:18اخوان زوجي تقول وعندما اكون اعمل في داخل المطبخ مثلا يأتي آآ الاخوة اخوان زوجي ويدخلون في المطبخ يأخذون ما يريدون ثم يخرجون واكون متحجبة الحجاب الشرعي الا اليدين تخرجهما لكي استر لكي استطيع العمل فهل علي اثم في ذلك؟ اه ليس عليك اثم
12:42باخراج الكفين للعمل بحضور اخواني زوجك لان هذا مما تدعو الحاجة اليه واشق التحرز منه وقد قال الله سبحانه وتعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج اللهم الا ان يصحب ذلك
13:08خوف من الفتنة مثل ان يكون اخوان الزوج ينظرون الى كفيها نظرة مقصودة يخشى ان يكون فيها محظور في هذه الحال لا يجوز لها ان تكشف كفيها عند اخوان زوجها
13:30واما دخول احدهم عليها وهي في المطبخ فان كان المطبخ شارعا بمعنى انه مفتوح وفي وسط الحاضرين الجالسين فان هذا لا بأس به اما اذا كان المطبخ في ناحية من البيت
13:49وكان عليه باب فانه لا يحل له ان يخلو بها لقول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء قالوا يا رسول الله ارأيت الحمو قال الحمو الموت
14:08يعني انه هو البلاء الذي يجب الفرار منه كما يجب كما يحب المرء الفرار من الموت نعم بارك الله فيكم. تقول بانها لها ابنة متزوجة. وهذه الابنة تكره زوجها. وزوجها يحبها. وهي الان حامل
14:28عند اهلها وهي تكره ان ترى هذا الزوج ويقال بان هناك كاتب يكتب كتاب يسمى بالعطف ان يجعل الزوجة تحب زوجها فهل هذا العمل جائز ام لا لا يجوز للمرأة
14:47ان تعمل عملا يكون به عطف الزوج عليها ولا ان تعمل عملا ولا يجوز للزوج ان يعمل عملا يكون به عطف الزوجة عليه لان هذا نوع من السحر ولكن الطريق الى ذلك
15:08ان تسأل الله عز وجل دائما ان يحبب زوجها اليها وان يؤلف بينهما وتقرأ من القرآن ما يعينها على تحول من الكراهية الى المحبة وتسعين باهل الخير والصلاح ان يقرأوا عليها
15:37لتحويل الى محبة هذا ما اراه واجبا عليها ونسأل الله ان يؤلف بينها وبين زوجها. اللهم امين. وان يبارك لهما وعليهما. امين. وان يجمع بينهما في خير اللهم امين. بارك الله فيكم
15:55في سؤال اخير لها يا فضيلة الشيخ تقول عندما نكون في مجلس وتدخل علينا امرأة نقف ونسلم عليها وذلك ليس تعظيما لها ولكن احتراما لها هل وهذه عادة منتشرة بين الناس؟ فهل يجوز هذا العمل
16:12نعم لا حرج الانسان ان يقوم للداخل اذا كان الداخل اهلا للاكرام والاحترام وقد جرت عادة الناس بذلك وترك القيام في هذه الحال قد يؤدي الى تهمة الجالس بان بانه مستكبر
16:37وقد يجعل في قلبي القادم شيئا من الضغينة حيث يعتقد كثير من الناس انه اذا لم يقم له صاحب البيت فان هذا اشارة الى كراهته لقدومه وعلى كل حال ما تعتاد الناس ان يقوموا بعضهم لبعض
17:02وعدوا ترك القيام من الاهانة فانه لا حرج في هذا الحال ان يقوم الانسان للداخل وقد فصل بعض اهل العلم هذه المسألة الى ثلاثة اقسام القسم الاول القيام الى الرجل
17:28لتلقيه والاحتفاء به والثاني القيام للرجل احتراما له وتعظيما له والثالث القيام على الرجل فاما الاول وهو القيام الى الرجل لتلقيه وبذل التحية له فان ذلك لا بأس به وربما يستدل به وربما يستدل عليه
17:56لقول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار قوموا الى سيدكم يعني سعد ابن معاذ حينما اقبل الى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم راكبا على حمار وكذلك في قصة
18:12ابي طلحة حينما قام ليتلقى كعب بن مالك رضي الله عنه عند دخوله الى المسجد بعد توبة الله عليه وكان ذلك بحضور النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكره عليه
18:30واما القيام للرجل اذا دخل احتراما وتعظيما له فانه لا شك ان الاولى ان لا يعتاد الناس هذا الامر وان يكونوا كما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم لا يقومون للنبي صلى الله عليه وسلم
18:49مع انه حق الناس بالاكرام لكنه صلى الله عليه وسلم يكره ان يقوم الناس له فلو ترك الناس هذه العادة اعني عادة القيام للداخل لكان خيرا واحسن واقرب الى عمل الصحابة رضي الله عنهم والسلف الصالح
19:11وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل المجلس لا يقومون له ولكنه ينتهي حيث ولكنه يجلس حيث ينتهي به المجلس ويكون مكان جلوسه ويكون مكان جلوسه هو صدر المجلس
19:26وان كان في اخر المجلس والعبرة بالداخل لا بمكان الداخل فان الرجل الذي له احترام وتعظيم اذا جلس في اي مكان من المجلس في اسفله او في اعلاه او في جوانبه سوف يكون
19:45محل الصدارة للجالسين اما القيام على الرجل فانه منهي عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن ذلك وقال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم على ملوكها حتى انه صلى الله عليه وسلم
20:10لما صار لما صلى قاعدا وقام الصحابة خلفه اشار اليهم ان يجلسوا فجلسوا وقال لهم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا
20:31واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا الا ان يكون في القيام على الرجل مصلحة دينية فانه لا حرج فيه بل هو مطلوب لتحقيق هذه المصلحة ودليل ذلك
20:52ما فعله الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم حين كانت المراسلة بينه وبين قريش لصلح الحديبية فان المغيرة في شعبة رضي الله عنه كان قائما على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف
21:12ليري رسل المشركين عزة المسلمين وتعظيمهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا خير ومطلوب والحق بذلك بعض اهل العلم ما اذا كان الرجل يخاف عليه فقام احد على رأسه
21:33حماية له من الاعتداء عليه نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ نختم آآ هذا اللقاء الطيب المبارك بسؤال فضيلة الشيخ من المستمع الذي رمز لاسمه بخاء حاء الباحة يقول ما معنى حديث آآ الرسول صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر
21:58معناه ان الانسان اذا سمع النداء يعني الاذان وجب عليه حضور الحضور الى المسجد ولا يحل له التخلف عنه الا لعذر فان تخلف عن المسجد بغير عذر وصلى وحده في بيته
22:15فانه لا صلاة له الا ان يكون معذورا وذلك لانه ترك الجماعة وهي واجبة في الصلاة والقاعدة ان من ترك واجبا في العبادة بغير عذر فانه فان عبادته لا تصح
22:40لتركه ما يجب فيها وقد اختلف العلماء رحمهم الله فيما لو اقام الجماعة بمكان غير المسجد مع سماعه النداء واقامة المسجد في واقامة الجماعة في المسجد يعني لو ان جماعة صلوا
23:07في غير المسجد المسجد فيه من يصلي فقد اختلف العلماء رحمهم الله هل يجوز لهم ذلك او لا يجوز فمنهم من قال انه جائز لان المقصود تحصيل الجماعة في اي مكان
23:24ومنه من قال انه لا يجوز بل يجب ان تصلى الجماعة في المساجد الا من عذر وهذا القول اقرب الى الصواب من القول الاول وعلى هذا فيجب على من سمع النداء
23:38ان يجيب وان يصلي في المسجد ولا يحل له ان يتخلف عن عن الحضور ولو كان يصلي جماعة مع اصحابه وزملائه اه نعم لو كان في حضور المسجد مفسدة كما لو كانت لو كان هناك دائرة
24:02لو خرج الناس من مكاسبهم الى المسجد يتعطل العمل وحصلت الفوضى وربما يتخلف من خرج عن عن عمله اي ربما يخرج الى الصلاة ولا يرجع او يرجع متأخرا وربما يخرج بعض الناس
24:28بقصد انه يصلي حسب ما يظهر للناس ولكنه يذهب الى بيته فاذا ظن ان الناس قد خرجوا من ما قد انتهوا من الصلاة جاء الى المكتب فهنا قد يكون لهم رخصة
24:46في ان يصلوا في نفس المكان الذي يعملون فيه لما يترتب من من الاشياء المخلة بالعمل اذا خرجوا من مكان العمل نعم شكرا لكم يا فضيلة الشيخ على تفضلكم باجابة السادة المستمعين
25:07وشكرا لكم انتم اخوتنا الاكارم والى الملتقى ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته