فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 466
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى لقاء مبارك من برنامج نور على الدرب
0:21ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة في مطلع هذا اللقاء نرحب بكم فضيلة الشيخ محمد اهلا ومرحبا
0:35مرحبا بكم واهلا وحياكم الله. الله يحييك. فضيلة الشيخ هذه رسالة وصلت من مستمع للبرنامج عبدالله احمد يقول فضيلة تشير لكلمة الاخلاص شروط واركان فاذا لم يأتي بها المسلم كاملة فهل يكون قد ادى حقيقتها؟ ارجو الافادة
0:55الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين كلمة الاخلاص هي قول لا اله الا الله ولا يكفي ان يقولها الانسان بلسانه لان المنافقين يقولون ذلك بالسنتهم
1:19كما قال الله تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا ولكن لابد من ان يكون الانسان معتقدا بمعناها في قلبه مؤمنا به قائما
1:39بما تقتضيه هذه الكلمة العظيمة وهي التعبد وهو التعبد لله وحده لا شريك له بحيث لا يشرك معه في عبادته ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا سلطانا حاكم ولا غير ذلك
2:01من مخلوقات الله عز وجل كما قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ولهذا جاءت الشريعة الاسلامية بالتكفير في
2:21امور تقع ممن قال لا اله الا الله مثل كفر تارك الصلاة فان من ترك الصلاة كسلا وتهاونا يكفر كما دل على ذلك الكتاب والسنة وكلام الصحابة رضي الله عنهم
2:44والمعنى الصحيح بل والنظر الصحيح وهذه مناسبة لما وعدنا به سابقا. نعم من اننا سنتكلم باسهاب عن حكم تارك الصلاة حيث بينا فيما سبق ان كفر تارك الصلاة تتهاون وكسلى
3:13ومقتضى دلالة الكتاب والسنة واقوال الصحابة والنظر الصحيح وانما خالف ذلك لا يخلو من واحد من امور خمسة اما الا يكون فيه دلالة اصلا واما ان يكون وقع من قوم
3:36معذورين بجهلهم واما ان يكون مقيدا بقيد يمتنع معه ايتها الصلاة واما ان ان يكون ضعيفا واما ان يكون عاما لكنه مخصوص بادلتك تكفير تارك الصلاة وبينا ايضا فيما سبق
4:03بان المراد بترك الصلاة تركها بالكلية واما من كان يصلي ويخلي اي انه يصلي احيانا ويدع احيانا فانه لا يكفر نحن الان نسوق ما تيسر لنا من الادلة الدالة على كفر تارك الصلاة
4:25فمن ذلك قوله تبارك وتعالى عن المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين فان هذه الاية الكريمة شرطت لثبوت الاخوة في الدين من المشركين ثلاثة شروط الشرط الاول ان يتوبوا من الشرك
4:49والشرط الثاني ان يقيموا الصلاة والشرط الثالث ان يؤتوا الزكاة ومن المعلوم ان ما رتب على شرط فانه يتخلف بتخلف هذا الشرط فاذا لم يتوبوا ولم يقيموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة
5:05اليسوا اخوان لنا في الدين ولا تنتفي الاخوة الدينية الا بكفر مخرج عن الايمان اما مجرد المعاصي وان عظمت اذا لم تصل الى حد كفر فانها لا تخرج الانسان من الايمان
5:25ودليل ذلك اي دليل ان المعاصي لا تخرج من الايمان وان عظمت قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان
5:47فجعل الله القاتلة ومكفولة اخوين مع ان القاتل قد اتى ذنبا عظيما توعد الله عليه بوعيد شديد في قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما
6:11وقال الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبقي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين
6:26انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فاثبت الله الاخوة بين الطائفتين المقتتلتين وبين الطائفة المصلحة بينهما مع ان قتال المؤمن من اعظم من اعظم الذنوب فاذا تبين ان الاخوة الايمانية لا تنتفي
6:50لكبائر الذنوب التي دون الكفر فان انتفائها يدل على ان من حصل منه ما يوجب هذا الانتفاع دليل على انه كافر فان قال قائل ما تقولون في من تاب من الشرك واقام الصلاة ولم يؤت الزكاة
7:15اتكفرونه كما تقتضيه الاية ام لا تكفرونه قلنا لا نكفره لان لدينا منطوقا يدل على انه ليس بكافر والمنطوق عند عند العلماء مقدم على المفهوم وهذا المنطوق هو ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه
7:41ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحته صفائح صفائح من نار او صفائح من نار
7:54واحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار
8:10فان هذا الحديث يدل على ان من لم من لم يؤدي الزكاة لا يكفر لان قوله ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار دليل على انه قد يدخل الجنة ولا يمكن ان يدخل الجنة مع كفره
8:28وعلى هذا فيبقى فيبقى القيد في التوبة من الشيء بالتوبة من الشرك واقام الصلاة قيدا معتبرا لا معارض له بخلاف قوله واتوا الزكاة فان مفهومه عرظ بمنطوق الحديث الذي ذكرت
8:47فحين اذ لا يكون ترك الزكاة والبخل بها مكفرا مخرجا عن الاسلام على ان من العلماء من قال ان تارك الزكاة الذي لا يؤديها كافر وهو رواية عن الامام احمد بن حنبل
9:08ولكن الذي تقتضيه الادلة انه لا يكفر ونحن بحول الله لا نعدو ما اقتلت الادلة عليه سلبا ولا ايجابا واما دلالة السنة على كفر تارك الصلاة ففيما رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة
9:36فجعل ترك الصلاة هو الحد الفاصل بين بين الكفر وبين الايمان او بين الشرك وبين الايمان ومن المعلوم ان الحد فاصل بين محدودين لا يدخل احدهما في الاخر ويدل لهذا ان لفظ الحديث بين الرجل وبين الشرك والكفر
10:01ترك الصلاة فقال والكفر ولم يقل صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة كفر حتى يمكن ان يحمل على كفر دون كفر ولكنه عرفه بان الدالة على حقيقة الكفر وقد اشار الى هذا الفرق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم
10:24اما الحديث الثاني فهو ما رواه اهل السنة عن بريدة ابن حصيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
10:42فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الحد الفاصل بين المسلمين والكفار هو الصلاة ومن المعلوم ان الحد يخرج كل محدود عن دخوله في الاخر اما كلام الصحابة رضي الله عنهم فقد حكى اجماعهم
11:01على كفر تارك الصلاة عبدالله بن شقيق رحمه الله وهو تابعي مشهور قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة
11:15وقد حكى اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة اسحاق ابن راهوية الامام المشهور وحكاه غيره ايضا واما النظر الصحيح الذي يقتضي ان تارك الصلاة كافر كفرا اكبر مخرج عن ملة
11:39فانه لا يمكن لمؤمن بل لا يمكن لمن في قلبه ادنى مثقال حبة خردل من ايمان ان يعلم شأن الصلاة وعظمها ومنزلتها عند الله عز وجل ثم يحافظ على تركها
11:59هذا من المحال ان نكون في قلبه شيء من الايمان وعلى هذا نقول ان من كان في قلبه ادنى مثقال حبة من ايمان ادنى مثقال حبة خردل من ايمان لا يمكن ان
12:13فالصلاة تركا مطلقا وهو يعلم ما لها من المنزلة العظيمة في دين الاسلام واما الادلة التي استدل بها من قال انه لا يكفر وقد اشرنا في الحلقة السابقة الى انها لا تخلو من واحد من خمسة امور كما صدرنا ذلك في كلامنا هذا
12:38واذا تبين قيام الدليل السالم عن المقاوم المعارض بل واذا تبين قيام الدليل السالم عن المعارض المقاوم فانه يجب الاخذ بمقتضاه واننا حين نحكم بالكفر على من دلت الادلة على كفره
13:00لم نتجاوز ولم نتعدى لان القول او لان الحكم بالتكفير او عدم التكفير الى الله عز وجل كما ان الحكم بالتحليل والتحريم والايجاب والاستحباب الى الله عز وجل ولا لوم على الانسان
13:23اذا اخذ بما تقتضيه الادلة من اي حكم من الاحكام وعلى كل مؤمن ان يأخذ بما تقتضيه الادلة من اي وصف كان ولاي موصوف كان وان لا يجعل النزاع سببا موجبا
13:41للتخلي عن مدلول الكتاب والسنة وغيرهما من الادلة كقول الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا وقال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله الى الله
14:06فان قال قائل اذا قلت بتكفير تارك الصلاة حصل في ذلك ارتباك وتشويش وتكفير لكثير من الناس الجواب عن ذلك ان نقول اننا اذا قلنا بمقتضى الادلة الشرعية فانه لن يكون
14:27من جراء ذلك الا ما فيه الخير والصلاح لان الناس اذا علموا ان ترك الصلاة كفر مخرج عن الملة وردة كبرى فانهم لن يتجرأوا على ترك الصلاة بل سيكون ذلك حافزا لهم على القيام بها على الوجه المطلوب منهم
14:47ولكننا اذا قلنا انه ليس بكفر وانما هو فسق فانهم يتهاونون بها اكثر مما لو قلنا لهم ان ذلك كفر ونحن لا نقول انه كفر من اجل ان نحث الناس على فعل الصلاة
15:01ولكن نقول انه كفر من اجل دلالة الكتاب والسنة واقوال الصحابة على ذلك وما قول هذا القائل الذي يقول انك اذا حكمت بكفر تارك الصلاة فانك بهذا توقع الارباك والتذبذب
15:23وان تخرج كثيرا من الناس عن الملة الاسلامية اقول ما قول هذا القائل الا كقول من قال انك اذا قطعت يد السارق اصبح نصف الشعب مقطوعا لاننا نقول لهذا انك اذا قطعت يد السارق
15:44فسيقل السراق قلة كبيرة لان السارق اذا علم ان يده ستقطع فانه لن يقدم على السرقة وما مثل هذا وهذا الا كمثل من يقول انك اذا قتلت القاتل المستحق للقتل قصاصا
16:04فانك تضيف الى قتل الاول قتل رجل اخر وهذا يضاعف عدد المقتولين فاننا نقول ان هذه القولة قولة باطلة ابطلها الله تعالى في قوله ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون
16:22فان القاتل اذا علم انه اذا قتل عمدا سيقتل لن يقدم على القتل وحين اذ يقل القتل عمدا وعدوا نعم والمهم كل المهم انه يجب على الانسان العالم المتقي لله عز وجل
16:42ان يكونوا متمشيا مع الدليل حيثما كان ايجابا وسلبا واصلاح الحال على على الرب عز وجل الذي شرع هذا الذي اقدم عليه المفتي او الحاكم والله عز وجل لم يشفع لعباده الا ما فيه صلاحهم وسعادتهم وفلاحهم في الدنيا والاخرة. لا يمكن ابدا ان يشرع لعباده ما فيهم
17:08مفسدة راجحة على مصلحته. كما قال الله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع الناس واثمهما اكبر من نفعهما وانت اذا حكمت الناس بمقتضى شريعة الله لا بمقتضى واقعهم فان الواقع سوف يتغير حتى يتحول الى مراد الله عز وجل في عباده فيما شرعه لهم
17:35نعم بارك الله فيكم اه نعود فضيلة الشيخ الى السؤال وهو المستمع يقول عبد الله احمد لكلمة الاخلاص شروط واركان فاذا لم يأتي بها المسلم كاملة فهل يكون قد ادى حقيقتها
17:53قلنا انه لا يؤدي حقيقتها اذا لم يأتي بشروطها ومقتضياتها اللازمة. نعم فانه ليس المراد من كلام الاخلاص وهي لا اله الا الله ان يقولها بلسانه. نعم. بل لابد ان نقولها بلسانه
18:09معتقدا مدلولها بقلبه قائما بما تقتضيه من واجبات وشوذ واركان. طيب بارك الله فيكم الادعية التي تقال في الرقية فضيلة الشيخ ما هي الادعية التي تقال في الرقية الادعية التي تقال في الرقية اهمها واعظمها
18:30قراءة سورة الفاتحة فان قراءة سورة الفاتحة على المريض من اسباب شفائه. نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وما ندريك انها رقية ومن ذلك ما جاءت به السنة
18:46مثل قوله بسم الله ارقيك من كل داء يؤذيك من شر كل عين من شر عين كل حاسد الله يشفيك ومثل قوله ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض انت رب
19:06طيبين واغفر لنا ذنوبنا وخطايانا. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع او على هذا الوجه ومثل قوله اللهم رب الناس ارفع الباس تشفي انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
19:34والاحاديث في هذا معروفة يمكن للسائل ان يرجع اليها كتاب الوابل الصيب من الكلم الطيب ابن القيم او في كتاب الاذكار للنووي او غيرهما مما كتبه اهل العلم في هذا الباب. بارك الله فيكم
19:52هذا طالب جامعي رمز لاسمه باحمد الف يقول اذا ذهب الانسان للدراسة في خارج المملكة فهل له ان يقصر الصلاة اولا اقول الجواب على سؤال السائل وهو انه هل يترخص المسافر الذي هناك برخص السفر
20:15او لا يترخص هذا موضع خلاف بين اهل العلم فمن العلماء من قال ان المسافر اذا نوى اقامة اكثر اقامة اكثر من اربعة ايام فانه ينقطع في حقه حكم السفر فلا يترخص بقص الصلاة ولا بجمعها ولا بالمسح على الخفين
20:35او الجوارب اكثر من يوم وليلة ومنهم من قيد ذلك بخمسة عشر يوما ومنهم من قيد ذلك بتسعة عشر يوما والخلاف في هذا واسع ومنتشر وقد اوصله بعض اهل العلم الى نحو عشرين قولا
20:53وللشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كلام جيد حول هذا الموضوع ذكره ابن قاسم في مجموع الفتاوي في اول باب صلاة الجمعة فمن احب الاطلاع عليه فليرجع اليه فانه مفيد جدا
21:11نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ ايضا المستمع له سؤال اخر يقول فضيلة الشيخ اختلاف البلدان في الصيام فنجد مثلا ان هذا البلد ما زال زالت تصوم والاخرى عندهم نفس اليوم عيد. فما حكم ذلك
21:28حكم هذا ان هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم هل يثبت دخول الشهر اذا ثبت في بلد هل يثبت حكمه في جميع البلاد الاسلامية او يختص الحكم في هذا البلد
22:01او يختص الحكم بهذا البلد وبما وافقها في مطالع الهلال في هذا خلاف بين اهل العلم على نحو ستة اقوال في المسألة فمنهم من قال انه قد ثبت ثبوتا لا شك فيه
22:22ان مطالع الهلال تختلف فاذا كانت تختلف فان الواجب ان يكون حكم دخول الشهر او خروجه مربوطا باختلاف المطالع فاذا اتفقت المطالع بين البلدان فانه يثبت لهذه البلدان حكم دخول الشهر
22:50اذا رؤيا في بلد واحد منها واذا اختلفت المطالع فان لكل بلد حكمه وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو الذي تدل عليه النصوص فمن ذلك قوله تعالى
23:09فمن شهد منكم الشهر فليصمه والذين تختلف مطالعهم عن بلد الرؤية لم يكونوا شهدوا الشهر وقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا والذين تختلف مطالع الهلال
23:32بينهم لم يكونوا يروه والنبي عليه الصلاة والسلام علق الحكم على الرؤية وكما ان هذا مقتضى دلالة الكتاب والسنة فهو مقتضى القياس ايضا فان الناس يختلفون بالحكم بطلوع الشمس وغروبها. نعم
23:58فتجد بلدا قد طلع عليه الفجر فامسكوا عن الصيام والبلد الاخر ما زالوا في الليل فهم يأكلون ويشربون وتجد بلدا قد غربت الشمس عندهم فحل لهم الاكل والشرب وبلدا اخر لم تغيب الشمس عندهم
24:17فهم ما زالوا صائمين واذا كانت البلاد تختلف باختلاف طلوع الشمس وغروبها وهو توقيت يومي فكذلك يجب ان تختلف البلاد باختلاف طلوع مطالع القمر ومغاربه وهذا توقيت شهري ولكن العمل اليوم
24:44العمل على احد الاقوال الستة التي اشرت اليها وهي ان الحكم يتعلق بالعمل اي بالسلطة فاذا كان اذا كانت هذه البلاد تحت سلطة واحدة فانه يثبت حكم الهلال في حقها جميعا ولو تباعدت
25:14ويرى بعض العلماء انه متى ثبت متى ثبتت رؤية الهلال في اي بلد اسلامي فالحكم لجميع الامة الاسلامية نعم شكرا لكم يا فضيلة الشيخ على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وشكر الله لكم وعظم الله مثوبتكم على تفضلكم بالحديث معنا في هذا المجلس الطيب المبارك من برنامج نور على الدرب
25:42شكرا لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن المتابعة والى الملتقى ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته