كتاب التوحيد الباب (٢٩) | برنامج تمكين مهمات العلم
0:00قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في التنجيم. مقصود الترجمة بيان حكم التنجيم مقصود الترجمة بيان حكم التنجيم. وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على تسيير او التأثير وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على التأثير او التسيير
0:30تنجيم نوعان فالتنجيم نوعان احدهما تنجيم التسيير وهو الاستدلال بالنجوم وحركاتها. وهو الاستدلال بالنجوم وحركاتها على الجهات والاهوية عن الجهات والاهوية اي احوال الجو. وهذا جائز عند جمهور العلماء والصحيح وهذا جائز عند جمهور العلماء وهو الصحيح
1:07والاخر تنجيم التأتير والاخر تنجيم التأثير. وهو النظر فيها لاعتبار تأثيرها في الحوادث الكونية هو النظر فيها لاعتبار تأثيرها في الحوادث الكونية وهذا النوع له ثلاثة اقسام القسم الاول اعتقاد كونها مستقلة بالتأثير. اعتقاد كونها مستقلة بالتأثير
1:46وهذا كفر اكبر مخرج من الملة. وهذا كفر اكبر مخرج من الملة. والقسم الثاني كونها مرشدة الى علم الغيب اعتقاد كونها مرشدة الى علم الغيب دالة عليه بما يكون بينها من الائتلاف والافتراء. بما يكون بينها من الائتلاف والافتراء
2:16وهذا كفر اكبر ايضا. والقسم الثالث اعتقاد كونها سببا فقط اعتقاد كونها سببا فقط. فلا تستقل بالتأثير. فلا تستقل بالتأثير وهو مما تنازع فيه علماء التوحيد. وهو مما تنازع فيه علماء التوحيد
2:47فالمشهور عند علماء الدعوة الاصلاحية انه محرم لا يجوز هو اختار ابن تيمية الحفيد في اخرين صحة كون الافلاك السماوية التي يعمها اسم النجوم اسبابا اذا عرف ذلك بطريق صحيح
3:12والقول الثاني اصح ومن امثلته ان كسوف القمر سببه وقوع الارض بين الشمس والقمر في حجب عن القمر ضياء الشمس فيقع الكسوف فهذا تأثير للنجوم باعتبار كونها سببا. فمثله في الصحيح لا يعد
3:44محرما ولا ممنوعا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له
4:09انتهى وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه. ذكره حرب عنهما ورخص وبتعلم المنازل احمد واسحاق وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر
4:29قاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث قتادة وهو ابن عمة السدو اوصي احد التابعين انه قال خلق الله هذه النجوم لثلاث. الحديث علقه البخاري في صحيحه
4:56ووصله عبد ابن حميد في تفسيره واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في حصره مقاصد خلق الله النجوم في الثلاث المذكورات دلالته على مقصود الترجمة في حصره مقاصد خلق الله النجوم في الثلاث المذكورات. ثم قوله فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه
5:29ايه ده وتكلف ما علم له ما لا علم له به. مما يفيد حرمة علم التنجيم التأثير مما يفيد حرمة علم النجوم التأثير. والدليل الثاني حديث قتادة رحمه الله ايضا انه كره
5:51تعلم منازل منازل القمر. رواه حرب الكرماني في مسائله. ودلالته على مقصود الترجمة في بكراهيته تعلم منازل القمر. فان الكراهية اسم للتحريم في عرف السلف كما تقدم وتقدم ايضا ان هذا خلاف قول الجمهور فالجمهور يرون جواز الاستدلال
6:21بالنجوم على الجهات اهوية ولذلك رخصوا في تعلم منازل القمر ومواقعه والدليل الثالث حديث سفيان بن عيينة انه لم يرخص في تعلم منازل القمر رواه حرب الكرماني في مسائله. ودلالته على مقصود الترجمة في عدم ترخيصه
6:50اي عدم قوله بالاباحة اي عدم قوله ملء اباحة فهو يذهب مذهب قتادة وسلف ان الجمهور على خلافهما في جواز علم التنجيم التسييري. والدليل الرابع حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة. مدمن الخمر
7:20الحديث رواه احمد وابن حبان واسناده ضعيف ويروى معناه في احاديث اخرى لا يخلو شيء منها من ضعف ودلالته على مصير الترجمة في قوله ومصدق بالسحر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومصدق بالسحر
7:47لان التنجيم التأثيرية من جملة التصديق بالسحر. لان التنجيم التأثيري من جملة التصديق بالسحر. نعم احسن الله اليكم الاولى الحكمة في خلق النجوم الثانية الرد على من زعم غير ذلك الثالثة
8:10ذكر الخلاف في تعلم المنازل. قوله رحمه الله الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل. اي لارادة معرفة علم التسيير بالنجوم اي لارادة معرفة علم التسيير بالنجوم استدلالا على الجهات والاهوية
8:30وغيرها. نعم. الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل