51 - مختصر الصواعق المرسلة - إنكار الصحابة على من عارض... ( 1 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ولهذا لما عارض بلال بن عبدالله قوله الحمد لله بن عمر بلال بن عبدالله بن عمر ولهذا لما عارض بلال ابن عبد الله قوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله برأيه وعقله. وقال والله لنمنعهن اقبل
0:18عليه ابوه في زمن لما حدث ابوه بالحديث يحدث عبد الله بن عمر بالحديث مساجد الله قال والله لا يمنعهن يعني لما احدثوا في زمان من الزينة ايوة اقبل عليه ابوه اقبل عليه ابوه عبد الله فسبه سبا ما سبه مثله وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لن لن امنعك
0:47لنمنعهن هجرا هجره بعد ذلك فلما حدث عن عمر بن حصين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله ان الحياء خير كله. فعارضه معارض بقوله ان منه وقارنوا منه ضعفا
1:05فاشتد غضب عمران بن حصين وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول ان منه كذا ومنه كذا وظن ان المعارض وظن ان المعارضة زنديق فقيل له يا ابا نجيب انه لا بأس به
1:19قالوا انه رجل مصاب نجد في الكتاب في الكتب انه انه منه منه انه منه ما هو وقار ومنه ما هو ضعف ولما حدث عبادة ابن الصامتة بقول النبي صلى الله عليه وسلم الفضة بالفضة ربا الا هاء وهاء. الحديث. قال معاوية ما ارى بهذا بأس
1:56يعني بيع انية الفضة بالفضة متفاضلا. غضب عبادة وقال تراني اقول لقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقول ما ارى بهذا لا بأس لا اسانك لا اساكنك بارض انت بها ابدا. ومعاوية لم يعارض النص بالرأي. وكان اتقى لله من ذلك. وانما خصص عموم
2:16وهو قيد مطلقه بهذه الصورة وما شابهها ان التفاضل في مقابلة اثر الصنعة فلم يدخل فلم يدخل في الحديث. وهذا مما يسوغ فيه الاجتهاد. واضح كانت اواني فضة يباع بدراهم
2:37عبادة لابد من الوزن. الوزن لان هذا مصنوع صناعة فيه دخلته ليكون زيادة مقابل الصناعة اورد له الحديث وقال لا اساكنك والله هاجر هجر شام وذهب الى المدينة فلما جاء الى عمر اخبره بذلك قال لا خير في بلد لست
3:09ارجع انه لا امرة له المهم آآ يقول ابن القيم هذا اختياره ايضا ان الصنعة لها اثر في يعني هذي مسألة معروفة ان التفاضل في مقابلة اثر الصنعة فلم يدخل في الحديث. وهذا مما يسوغ فيه الاجتهاد. وانما انكر عليه عبادة مقابلة هول ما رواه بهذا الرأي
3:51ولو قال عليه عبادة مقابلته لما رواه بهذا الرأي انه قال ما ارى في هكذا ولو قال له نعم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين ولا يجوز مخالفته بوجه. ولكن هذه الصور لا تدخل في لفظه فانه انما قال الفضة
4:12بالفضة مثلا بمثلا مثلا بمثل وزنا بوزن وهذه الزيادة ليست في مقابلة الفضة. وانما هي في مقابلة الصنعة. ولا تذهب الصنعة هدرا لما انكر. لما لما انكر عليه لو قال كذا ان لم تقدم لو قال له نعم
4:31رسول الله لما انكر عليه لما انكر عليه عبادة فان هذا من تمام فهم النصوص وبيان ما اريد بها. كما انه هو هذا اختيار قلة من العلماء يعني كأنه سابقهم
4:52الجمهور على انه لا مطلقا على ظاهر الحديث ودليلهم مثل الحديث كما انه ومعاذ ابن جبل وغيرهما من الصحابة لما لما ورثوا المسلم من الكافر ولم يورثوا الكافر من المسلم لم يعارضوا قوله صلى الله عليه
5:18وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم بعقولهم وارائهم بل قيل يد مطلق هذا اللفظ. وخصصوا عمومه وظنوا ان وظنوا ان الحربي كما فعل ذلك بعض الفقهاء الفقهاء في قوله صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم لا يقتل مسلم بكافر حيث حملوه على
5:38دون الذمي والمعاهد. والصحابة في ماشي والصحابة في هذا التقييد والتخصيص اعذر منها معاوية اخذ بقول النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلى لم يعلو ولا يعلى اذا
5:55نورث المسلم من الكافر والحديث المراد به الحربي من الحرب اما الذمي من مسلم من من كان قولا لكنه تأويل معاذ ايضا كما انه معاذ بن جبل وغيرهما لما ورث المسلم
6:43اثنين عمر بن الخطاب. نعم رضي الله عنه وقد ذكر هؤلاء الثلاثة ابن قدامة في المغني قائلا وروي عن عمر ومعاذ ومعاوية رضي الله عنهم انهم ورثوا المسلم من الكافر ولم
7:08يورث الكافر من مسلم لان ابن عبدالبر نفاه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال في الاستذكار ذلك ان معاذ بن جبل ومعاوية بن ابي سفيان كان يورثان المسلم
7:20من الكافر روي ذلك عن عمر بن الخطاب ولا يصح ابن القيم صرح باسم معاذ ومعاوية وغيرهما من الصحابة سكت عن عمر اسناده مما يصح الصحابة في هذا التقييد والتخصيص اعذر من هؤلاء من وجوه كثيرة ليس هذا موضعها
7:46وقد كان السلف يشتد عليهم وقد كان السلف يشتد عليهم معارضة النصوص باراء الرجال. ولا يقرون على ذلك. وكان ابن عباس في مسألة متعة الحج بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامره لاصحابه فيقولون له ان ابا بكر وعمر افردا الحج ولم
8:06فلما اكثروا عليه قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر رحم الله ابن عباس كيف لو رأى قوما يعارضون قول الله ورسوله بقول ارسطو وافلاطون وابن سينا والفارابي وجهم بن صفوان وبشرير
8:26وابي الهذيل العلاف واضرابهم. الله المستعان ولقد سئل عبد الله بن عمر عن عن متعة الحج فامر بها. فقيل له ان اباك نهى عنها. فقال ان ابي لم يرد لم يرد. احسنت يا شيخ
8:42وقال ان ابي لم يرد ما تقولون. فلما اكثروا عليه قال امر رسول الله امر رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان تتبعوا ام امر عمر؟ الله اكبر قال النبي لم يرد ما تقولون انهم يقولون انها لا لا تصح هذا
8:57تمتع اه خلاص انتهى فقط كان خاص بالصحابة يقول ان عمر منع من عمر قال لم يرد ما تقول. عمر اراد ان الناس لا يكتفون بعمرة في السنة مع مع حجتهم
9:11يقول نحن نسافر في سطر واحدة فيها عمرة وحج انما اراد الناس ان يسافروا مرتين. مرة في الحج ومرة في بقية السنة للعمرة حتى لا يترك فكان له اجتهاد فعله قبله عمر ابو بكر وعثمان
9:32فبين لهم فلما له اكثروا عليه قال امر رسول الله حقا يتبع وين كان عمري؟ ولما حدث حماد عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل قال وضع اصبعه على طرفه
9:52عنصره فساخ الجبل انكر عليه بعض الحاضرين وقال تحدث بهذا؟ فضرب حميدا في صدره وقال احدثك عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقول اتحدث بهذا فكانت نصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل في صدورهم واعظم في قلوبهم من ان يعارضوها بقول احد من الناس ولا يثبت قدم الايمان الا
10:16على ذلك الثامن والثلاثون ان المعقولات ليس لها ضابط ولا هي محصورة في نوع معين. فانه ما من امة من الامم الا ولهم عقليات يختصمون اليها ويختصون بها للفرس عقليات وللهندي عقليات وللمجوس عقليات وللصابئة عقليات وكل طائفة من هذه الطوائف ليسوا متفقين على العقليات بل
10:42بل بينهم فيها من الاختلاف ما هو معروف عند المعتنين به. ونحن نعفيكم من هذه المعقولات واضطرابها ونحاكمكم الى المعقولات التي في الامة فانهما من مدة من المدد الا وقد ابتدعت فيها بدع. والا وقد ابتدعت فيها بدع يزعم اربابها ان العقل دل عليها
11:02ونحن نسوق لك الامر من اوله الى ان يصل اليك بعون الله فنقول لما اظلمت الارض هذا يحتاج العقليات هذه نقف عند هذا وتوفيقه نسأله الهدى والسداد