33 - مختصر الصواعق المرسلة - كذب من زعم أن السلف لا يدرون معاني ألفاظ الصفات - الشيخ سعد الحضيري
0:00اللهم لنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ابعدوا ايها الاخوة كنا في الصواعق في اثناء الكلام في الرد على لما ذكر الطوائف الاربعة في اهل التجهيل واهل التخييل
0:28واهل التأويل يعني مذهب السلف ثم ذكر صفحة ثلاث مئة وسبعة الرد على المؤولة اهل التأويل قالوا هؤلاء لم يفهموا مراد السلف قولهم لا يعلم تأويل متشابه الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه وسلم. قال المصنف رحمه الله
1:09وغفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والسامعين. وهؤلاء لم يفهموا مراد السلف بقولهم لا تأويل المتشابه الى الله. هؤلاء يعني اهل التأويل الذين حرفوا معاني الصفات فان التأويل في عرف السلف المراد المراد به التأويل في مثل قوله تعالى
1:40هل ينظرون الا تأويله يوم يأتيه تأويله يقول الذين نسوه من قبل خلاصة الامر من التأويل يطلق علم معرفة معالي الشيء او تفسير الشيء تفسيره القرآن تفسير القرآن تأويل الرؤية
2:03تفسيرها مآل تأويله الشيء لا يعلم تأويله الا الله يعني معناها الذي اخفاه الله عز وجل من جهة من جهة معالي الشيء ونهايته هذه الثالث الذي تمسك به التحريف وهو صرف اللفظ عن ظاهره
2:35الى مجازه فيقول مراد السلف فان التأويل في عرف السلف المراد به التأويل في مثل قوله هل ينظرون الا تأويله ايوه هل ينظرون الا تأويله؟ يوم يأتي تويله يقول الذين مسوا من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق
3:05وقوله تعالى ذلك خير واحسن تأويلا فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك حي الرد خير واحسن تأويلا اي مآلا هل ينظرون الى تأويله الا مآل ما
3:27ما عارضوه نعم وقول يوسف وقول يوسف يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقول يعقوب ويعلمك من تأويل الاحاديث. فقال تعالى هذا التفسير هذا تأويل رؤياي تفسيرا
3:50يعلمك من تأويل الاحاديث تفسير الاحاديث وقال تعالى وقول يعقوب ويعلمك من تأوي الاحاديث. وقال تعالى وقال الذين نجى منهما بعد امة انا انبئكم بتأويله فارسلون اي تذكر بعد امه بعد مدة من الزمن
4:16انا انبئكم بتأويله ها بتفسيره فارسلوني يعني الى الى وقال يوسف لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما وهكذا يعني اذا رأى احد منهم رؤيا يفسرهم بما يأتي من طعام
4:45فتأويل الكلام الطلبي هو نفس فعل المأمور به ترك المنهي عنه. هذا هذا التأويل الطلبي اذا امر جاء الامر يعني طلبي بيدخل فيه الامر والنهي قوله عز وجل اقم الصلاة طرفي النهار
5:06يا ويلها الامتثال هذا المراد وترك المنهي عنه لا تقربوا الفواحش ما ظهر تأويلها مثل ما قال سيذكرها المصنف قول عائشة يتأول القرآن الكلام الطلبي هو نفس فعل المأمور به وترك المنهي عنه. كما قال ابن عيينة
5:31السنة تأويل الامر والنهي سنة في نسخة قلت اول ها الظاهر تأويل السنة التي تسير عليها وليس المقصود بالسنة هنا الحديث سنة يعني الاستقامة السنة بمعنى ايش الاستقامة هي تأويل الامر والنهي اي امتثال الامر والنهي
6:02ما هي الاستقامة ان تمتثل الامر والنهي قالت عائشة وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن
6:21يعني يتأول القرآن هو قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان قالت تأول القرآن يعني لان الله امره اذا هو قال قال ان الله امرني
6:44انا اذا رأيت اية في امتي ان نستغفر رأى ذلك وهي الفتح دخول الناس في دين الله افواجا فكان يسبح في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
7:04هذا معني تؤول القرآن يعمل بمقتضاه وعلى مواقعه واما تأويل ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر. هذا اما تأويل يقابل او قسيم لقوله فتأويل كلام الطلبي الامر والنهي
7:27ثاني تأويل الكلام الخبري يعني الاخبار التي اخبر الله بها واخبر بها رسوله صلى الله عليه وسلم واضح هذا القسم الثاني يعني الاول تأويل الكلام الطلبي والثاني تأويل الكلام الخمري
7:49واما تأويل ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر. فهو نفس الحقيقة التي اخبر الله عنها وذلك بحق الله هو كنه ذاته وصفاته التي لا يعلمها غيره ولهذا قال مالك وربيعة؟ لا
8:08يقول ان تأويل ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر اي اخبار اخبار عن اليوم الاخر. فهو نفس الحقيقة التي اخبر الله عنها ما معنى خيالي كما تقول الفلاسفة
8:25انه ليس هناك بعث وقيام قيامة وكذا تخين لا هو حقيقة ما ذكر الله فيها من والانهار تجري وفواكه وجنان ونحو ذلك. فهي حقيقة هي حقيقة نفس ما اخبر الله به. مآلها تأويلها
8:44هو نفس ما اخبر الله. كذلك ما كان عن عن الله عز وجل نفس ما اخبر الله به لا معنى اخر يقوله المعطلة لانهم غيروه الفلاسفة قالوا في البعث ها تخييل
9:00ليس هو المراد حقائق هؤلاء المعطلة قالوا ما اخبر الله به عن نفسه مجاز ليس هو نفس ما اخبر الله بمعنى ما اخبر الله به ومعاني اخرى الجميع رجع الى
9:16رد دلالة الكتاب والسنة وذلك بالله هو كنه ذاته وصفاته سبحانه وتعالى التي لا يعلمها غيره لا نقول معاني اخرى او اشياء اخرى حقيقة لها. لا. هو اخبر الله عن ذاته
9:42اخبر عن صفاته صفاته كما هي ولهذا قال مالك ابو ربيعة. ولهذا قال مالك وربيعة؟ ربيعة شيخ مالك. نعم الاستواء معلوم والكيف مجهول وكذلك قال ابن ماجسون والامام احمد وغيرهما من السلف. نعم قالوا الاستواء معلوم يعني في لغة العرب
10:08كما ذكر الله عز وجل والكيف مجهول كنه الحقيقة نجهلها لذلك السلف يقولون علماء واتباعهم يقولون معنى الصفام معلوم وكيفية الصلة من المتشابه المجهول الذين نعلمه لا يعلمه الا الله
10:35اذا قيل لك صفات ايات الصفات من المحكم او المتشابه المحكم بمعنى المعلوم ان القرآن كله محكم بمعنى الاحكام لكن من حيث العلم به منه محكم ومنه متشابه مثل ما قال الله
10:57فنقول معنى الصفة معلوم لان الله خاطبنا بلسان عربي مبين وكيفي وحقيقية الصفة كيف هي هذا المجهول لم يخبرنا الله به نقول كيفية من المتشابه والمعنى من المحكم المعلوم وهذا قول ايضا ابن الماجشون
11:26وهو قرين الامام مالك في المدينة فقهاء المدينة وابن عيينة والامام احمد وغيرهم من السلف. كلهم يقولون بهذه القاعدة الحاشية رقم ثلاثة الامام احمد وغيرهم من السلف انا لا نعلم كيفية ما اخبر الله به عن نفسه
11:52وان كنا نعلم تفسيره ومعناه هذا الكلام هذا مجمل كلامهم الكيفية لا نعلمها والمعنى والتفسير معلوم. شف الحاشية قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في درء التعارض فهذا مثاله مما نقل مما نقل عن الائمة كما قد بسط في غير هذا الموضع. كما قد بسط في غير هذا الموضع وبينوا ان
12:19ما اثبتوه لهم من الحد لا يعلمه غيره كما قال مالك وربيعة وغيرهما الاستواء معلوم والكيف مجهول. فبين ان كيفية استوائه مجهولة للعباد فلم ينف ثبوت ذلك في نفس الامر. ولكن نفوا علم الخلق به وكذلك مثل هذا في كلام عبد العزيز
12:40لم ينفذ ثبوت ذلك اي الصفة في نفس الامر يعني على حقيقتها لكن نفوا علم الخلق بها. بالكيفية لما يقولون الكيف مجهول يعني كيف له كيف لكن مجهول العلم بالصفة تعرف معنى استوى
13:01الرحمة والغضب في معالي الوجه وهكذا هل هل لها كيفية؟ نعم لها كيفية لكنها لا نعلمها لا نعلم لا تقل لها لا يعلمها الا الله وكذلك وكذلك مثل هذا في كلام عبد العزيز بن عبد الله بن الماديشون
13:30فغير واحد من السلف والائمة ينفون علم الخلق بقدره وكيفيته. سبحانه وتعالى. نعم. لا يعلم قدر الله الا الله وبنحو ذلك قال عبد العزيز بن عبدالله بن ابي بن ابي سلمة المدشون في كلامه المعروف
13:48وقد ذكره ابن بطة في الابانة وابو عمرو الطلمنكي في كتابي. طالمنكي. احسنت في كتابه في الاصول ورواه ابو بكر الاثرم ثم ساق طرفا من كلام ابن الماجشون في ذلك. نعم
14:05قلت وقد فسر الامام احمد الايات التي احتج بها الجهمية من المتشابه وقال انهم تأولوها على غير تأويلها. وبين معناها وكذلك الصحابة والتابعون فسروا القرآن وعلموا المراد بايات الصفات. كما علموا المراد من ايات الامر والنهي. وان لم يعلموا الكيفية كما علموا
14:32معاني ما اخبر الله به في الجنة والنار وان لم يعلموا حقيقتكم وكيفيته. صحيح الجنة والنار. الله اكبر فيها ان فيها انهارا فيها انهار من ماء غير اثم الا من لم يتغير طعمه وانهار
14:56من خمر اللذة للشارب وانهار من عسل مصفى اذا هذا نهر وهذا نهر وهذا نهر وهذا عسل وهذا خمر وهذا حقائق لكن كيفية ذلك قال الله اعددت لعبادي الصالحين. ما لا عين رأت
15:15ولا اذن سمعت ولا خطر على قلبي بشر هي كل ما تخيلته لا يخطر على قلبك معد فيها من النعيم ومع ذلك يؤمنون انها كما قال الله انهار وانه لبن وعسل وماء
15:35الخمر ولكنها خمر لا تغول العقول ولا تفسدها بل فيها اللذة والبهجة المهم انها كما علموا حقائق ما في الجنة ولم يعلموا كيفية ذلك ومن قال من السلف ان تأويل المتشابه لا يعلمه الا الله بهذا المعنى فهو حق. واما من قال ان واضح
16:14فمن قال من السلف لاحظوا هذه الجملة ان تأويل المتشابه يعني من اه سواء من الصفات قوم ما اخبر الله به عن اليوم الاخر لا يعلمه الا الله بهذا المعنى
16:31اللي هو بما يتعلق بالكيفية ويكون هالشي حقيقته اه حقيقة كنها يعني حقيقة كنها لان الكيفية لا يعلمها الا الله، اخفاها الله واما من قال ان التأويل الذي هو تفسيره
16:50وبيان المراد منه لا يعلمه الله فهو غلط سلف ما قالوا ذلك المعنى الا ان يخبر الشخص عن نفسه هو انه ما يعلم بعض الاشياء قد يرد البشر بشر يعلم كل شيء من المعاني اللغوية معاني كذا لا. ذلك ابن عباس عمر ابن الخطاب قال
17:13وفاكهة واب ما الاب ثم قال ان هذا لو التكلف يا عمر ابن عباس قال كنت لا اعلم قول الله تعالى فاطر السماوات والارض حتى تختصم عندي اعرابيا في بئر فقال احدهم هذه بئري انا فطرتها
17:36عند ذلك عرف معناه انه لا يحيطون باللغة كما قال الشافعي رحمه الله الرسالة يقول ولا يحيط بلغة العرب او باللغة الا نبي اللغة كلها ما يحيط بها الا ان يكون نبيا يوحي الله اليه عما عالم يقول جميع لغة العرب يعرفها
17:58ابدا يخفى عليه اشياء ومن ذلك قد يعرض لبعض العلماء كلمة ما يدري معناها ايش كونه يقول لا ادري ما معناها هذا يخبر عن نفسه اما انه لا يدرى ما معناها
18:13حيث المعنى ان معناها كذا مثل ما قالوا في قوله استوى على استقر سبحانه وتعالى اما ان تكون اه اما كيفية ذلك فلا يعلمه الا الله فمن قال من السلف
18:35من قال من السلف ان تأويل المتشابه لا يعلمه الا الله بهذا المعنى فهو حق. يعني معنى الكيفية. نعم واما من قال ان التأويل الذي هو تفسيره وبيان المراد منه. لا يعلمه الا الله فهو غلط. نعم
18:54والصحابة والتابعون وجمهور الامة على خلافه. قال مجاهد. لاحظ لا لا ينسب الى يقول الصحابة وجمهور الامة على خلافه على خلاف من قال ان تفسير تفسير والبيان المعنى انه لا يعلمه الله يقول الصحابة والسلف على خلاف ذلك
19:13بل يعرفون المعنى تعرفون المعنى لانه بلغة القرآن لغة العرب قال مجاهد عرظت المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحته الى الى خاتمته اقفه عند كل اية واسأله عنها
19:33برواية ثلاث مرات معناه انه فسر له القرآن كله يسر له القرآن كله وقال عبد الله ابن مسعود ترى الان كتب التفاسير يمر المفسر على جميع ايات القرآن ويذكر ما قيل فيها من الاقوال ويرجح كثير منهم يحقق
20:01فما الذي يجعله يتجشم ذلك لولا انه ممكن نقول كتب التفاسير السلف وقال عبدالله بن مسعود كما في كتاب الله اية الا وانا اعلم فيما انزلت. الله اكبر قال الحسن البصري ما انزل الله اية الا وهو الا وهو يحب ان يعلم ما اراد بها. صحيح
20:32ما انزله مبهما انزله مبينا ليعمل به اذا كان لا يعلم ما فيه فكيف يكون آآ تبيانا لكل شيء قال مسروق ما نسأل ابن مسعود من كبار تلاميذ ابن مسعود. نعم
20:53ما نسأل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا الا وعلمه في القرآن. ولكن علمنا قصر عنه. صحيح يقول هم فقط يصلوننا اليه والا هو الاية الحكم والشيء في القرآن
21:10سيقولون لنا هذا هو. كذا وكذا مذكور في الاية الفلانية. وهذا كثير من تتبع فقه السلف وجد انه مأخوذ من القرآن والسنة قال الشعبي وابتدع قوم بدعة ما ابتدع قوم بدعة الا وفي كتاب الله بيانها
21:30بين انها بدعة وبيان ضدها والمقصود ان معارضة العقل للسمع لابد لصاحبه ان يسلك احد هذه المسالك الاربعة الباطلة. تقدمت واسلموا ها هذا المسلك الرابع. ايه نعم اه وقد علمت بطلانه
21:53مسلك التقويم مر معنا المسالك باختصار الذين يقول لا ندري واهل التأويل واهل والمكذبة اربعة طوائف اهل التكذيب الذين يكذبونها يردونها ها واهل التخييل الذين الفلاسفة قالوا هي خيالات تخيلها
22:26الانبياء خيروا على الامم ان هناك حسابا وجنة ونارا ولا حقائق لها باصلاحهم يقولون والثالث التأويل الذين صرفوها صرفوها عن ظاهرها كلها معاني اخرى. والرابع اهل التجهيل الذين قالوا المفوض
22:49معناها يقول اهل التأويل ها هو اسلم هذي لان اهله للتفويظ هؤلاء اللي يسمونه التجهيل هذا الضلال اضل من التأويل لانهم قالوا لا علم لها لا يعلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:06ولا جبريل ولا جعلوا الامر شديد واهل التأويل قالوا لا. لها علم لكن صرفوا عن ظاهره كلها شرور يقول هذا اسلمها لكنه قد علمت بطلانه هو يتكلم عن الرابع كان في السياق
23:36الرابع عن التجهيل الذين يقولون لا ندري معاني هذه الالفاظ وينسبون طريقتهم الى السلف وهي التي يقول المتأولون انها اسلم الظاهر انه يقصد بهذه قول اهل التجهيل يقول هي اسلمها ها
23:57وقد علمت بطلانه يعني اهل التبويض واسلمها هذا المسلك الرابع وقد علمت بطلانه وانما كان اقلها بطلانا لانه لا يتضمن الخبر الكاذب على على الله ورسوله فان صاحبه يقول لا افهم من هذه النصوص شيئا ولا اعرف المراد بها. نعم هذا قول اهل التجهيل
24:28لكن اهل التأويل ينفون المعنى ويكذبون معنى اخر ينفون المعنى الظاهر ويكذبون معنى اخر يقولون استوى بمعنى استولى ينفون استوى على ظاهره ويأتون بمعنى اخر غير مراد نعم اما اهل التأويل التجهيل التفويض يقول لا ندري فقط
24:54بل ويزيدون انهم يقولون هذا الظاهر غير مراد هذه مشكلة لا ينفوا لا ينفون علمهم ويحكون جهلهم لا هذا الظاهر الذي معناه في اللغة كذا وكذا غير مراد ليس هو المقصود
25:15هذه مصيبتهم مصيبتهم لم ينسبوا العلم الجهل لانفسهم وانهم لا يعلمون. مصيبتهم انهم يقولون لا تعلم وليس وظاهرها غير مراد مظاهرها غير مراد هذي مشكلتهم ولذلك قال العلماء انه من العلماء من قال انه اشد من اهل التأويل
25:37اصحاب تلك المسالك تتضمن اقوالهم تكذيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم او الاخبار او الاخبار عن النصوص الكذب. اي نعم. لان منهم اه اهل التخييل كذبوا واهل التكذيب الصريح كذبوا
25:58اول اخبار عن النصوص بالكذب هذا اهل التأويل لانهم يغيرون معناها استوى بمعنى استولى السادس والعشرون من وجوه يعني الرد على التأويل او انه من وجوه الرد على المؤولة ان هؤلاء المعارضين للكتاب والسنة بعقلياتهم التي هي في الحقيقة جهليات
26:38انما يبنون امرهم في ذلك على اقوال مشتبهة مجملة تحتمل تحتمل معاني متعددة ويكون ما فيها من الاشتباه في المعنى والاجمال في اللفظ يوجب تناولها بحق وباطل وبما فيها من الحق
26:56سنة اولى يوجب تناولها بحق وباطل في النسخ الخطية تأويلها ماشي مع انه يقول هذا من الاصل تناولها كذلك لما في درع التعارض اعد الكلام ان هؤلاء المعارضين ان هؤلاء المعارضين للكتاب والسنة
27:29بعقلياتهم التي هي في الحقيقة جهليات انما يبنون امرهم في ذلك على اقوال مشتبهة مجملة تحتمل معان متعددة ويكون ما فيها من الاشتباه في المعنى والاجمال في اللفظ يوجب تناولها بحق وباطل
27:50لا تناولها فبما فيها من الحق يقبل من لم يحظ بها علما ما فيها من الباطل. لاجل الالتباس والاشتباه فبما ها؟ عندك فبما؟ نعم يقول بضم المضموم عندك الياء يقبل
28:27لا ما يقول يقبل من لم يحيط بها علما اقرأ كل الجملة انت معك الاصل من الصفحة اللي عند فاتح على الصفحة ما لها رقم صفحة مرحبا ما فيها من الحق
29:28يقبلوا من لم يحب بها علما اكمل ما فيها من الباطل لاجل الاشتباه والالتباس ايه المهم فبما اي بسبب ما بسبب ما فيها. يقول فبما فيها من الحق بسبب ما فيها لانه هي العقليات التي يذكرونها
29:55والحجج العقلية يشتبه فيها اقوال مجملة بعضها يكون حقا وبعضها يكون باطلا فاذا مثلا يقول لك ان هذا يقتضي المشابهة مجابهة الله للخلق والله منزه عن عن مشابه لقول الله تعالى ليس كمثله شيء
30:18والله منزه عن النقص. وهذا يستلزم الحاجة. اذا اثبتنا انه يتكلم او ان تحل به الحوادث او غير ذلك ها اذا استوى على العرش معناته انه محتاج الى العرش. وكذا وكذا. هم
30:35فاذا سمعها السامع نظر الى هذه الكلام الذي فيه جزء من الحق ويقبل الجميع وهو نفي ما اخبر الله به عن نفسه ولو على سبيل الكمال ان الله اثبت لنفسه
30:55انه يتكلم لان الذي لا يتكلم اخرس نقص ويأتي ذلك ويقبل هذه هذا الباطل بسبب ما خلط به من من الحق. ولذلك قال بما فبما فيها من الحق يقبل من لم يحض بها علما ما فيها من الباطل
31:21لاجل الالتباس والاشتباه لانهم خلطوا الباطن بالحق والا لماذا سميت شبهة شبهات لماذا سمي شبهات؟ لانها تشبه الحق يشتبه على الناس بما تشابه به الحق والا لو كانت بينة ما اشتبهت على الناس
31:44ثم ثم يعارضون بها ثم يعارضون بما فيها من الباطل نصوص الانبياء. وهذا منشأ ضلال من ضل من الامم قبلنا وهو منشغل البدع كلها فان البدعة لو كانت باطلا محضا لما قبلت ولبادر كل احد الى ردها وانكارها. نعم لكن فيها شبه. فيها شبهة نعم
32:09ولو كانت حق بمحضر لم تكن بدعة وكانت موافقة للسنة. ولكنها تشتمل على حق وباطل. ويلتبس فيها الحق والباطل كما قال تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون. فنهى عن لبس الحق بالباطل ولبسه به
32:29هو خلطه به حتى يلتبس احدهما بالاخر ومنه التلبيس وهو التدليس والغش الذي يكون باطنه خلاف ظاهره. فكذلك الحق. اذا لبس بالباطل يكون فاعله قد اظهر الباطل في صورة الحق. وتكلم بلفظ له معنيان معناه صحيح ومعنى باطل
32:53تتوهم السامع انه اراد المعنى الصحيح ومراده الباطل. هذا من الاجمال في اللفظ يعني مثل يأتيك يجيك ويقول اذا قلت ان الله في السماء ان الله في السماء معناه ان السماء
33:15انه تحيط به كان في من الظرفية الله عز وجل لا يحيط به شيء ولا يحيطون به علما من سمع هذا الكلام اشتبه عليهم قال الله صدقت نقول له كلمة
33:37في السماء يفهم معنى كلمة السماء لان كلمة السماء تطلق على مطلق العلو واضح وتطلق على ما علاك من سقف ونحو هذا الساق شي يسمى سماء في لغة العرب السماوات سميت سموات لانها فوق
34:01والله سماها سقفا لان السماء سقفا محفوظة وسميت بهذا الاسم لعلوها حتى الناس يقولون في لغتهم صاحب السمو ليش يقول صاحب السمو كان صاحب العلو هذا معناه في لغتنا لغة العرب
34:24فنقول المراد بقوله اامنتم من في السماء العلو ستكون في على بابها وليس المقصود في ظرف السماء اللي هو المخلوقات هذي واضح طيب المعنى الثاني لكلمة في بمعنى على بدليل سياق الايات نفسها
34:52نفس الايات نفسه يقول عز وجل هو الذي جعل لكم الارض ذلولا اكملوا الاية. فامشوا في مناكبها. ولا على مناكبها. في مناكب. الاية في مناكبها والمراد على على مناكبه ان تدخل في مناكبها
35:11في بمعنى داخل الارض ناهيكم عن العجلة ذي في مناكبها هل هو بمعنى داخل مناكبها اذا نفس الايات قال بعدها امنتم من في السماء اي على السما ولغة العرب جاء فيها
35:40في بمعنى علاء بنص القرآن قال عز وجل عن كلام فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل في داخلها كل الصلب على عليها هذا هو اذا لما يأتي ويشبه على الناس الذين لا يعلمون ما وراء الكلام يصدقونه
36:04يصدقونه يقولون فعلا هذا كيف ان السماء داخل السماء ولكن لذلك يقول ايش في كل مكان او يقولون ليس في كل مكان طائفتان منهم من قال في كل مكان فوقعوا في الحلولية
36:27وفر المتكلمون منهم من هذا لما عيروا به هل يلزم منكم انه في كل مكان حتى في اجواف الناس في الاماكن القذرة قالوا اذا ليس في كل مكان لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار
36:45وانا داخل العالم ولا خارج العالم ولا ولا ولا وقعوا فيما هو اشر هو العدم لكن لو اطاعوا الله ورسوله وقالوا كما قال الله سلموا من هذا كله نسأل الله العافية والسلامة. نعم
37:04اما الاشتباه في المعنى فيكون له وجهان هو حق من احدهما وباطل من الاخر فيوهم ارادة الوجه الصحيح ويكون غرضه الباطل؟ نعم هذا هو السبب الاشتباه اذا وقع الشيء الذي يشتبه
37:25ولذلك تجد بعض العلماء يختلفون في بعض المسائل بعضهم يقول انها بدعة بعضهم يقول انها لا بأس بها بسبب اشتباه هذه القضية هل تدخل في نصوص البدع هل لها قاصد فتشتبه
37:43لذلك يقولون اكثر ما يدخل البدع من باب العموم اول مصالح المرسلة ونحوها بسبب الاشتباه سبب الاشتباه الاصل ضلال بني ادم. فاصل ضلال بني ادم من الالفاظ المجملة والمعاني المشتبهة
38:06ولا سيما اذا صعدفت اذهانا سقيمة فكيف اذا انضاف الى ذلك هوى وتعصب؟ فنسأل الله مثبت القلوب ان يثبت قلوبنا على دينه. نعم قال الامام احمد حسن الضلال هو اهالي الالفاظ المجملة والمعاني المشتبهة
38:27نعم. قال الامام احمد في خطبة كتابه في الرد على الجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل. في زمان فترة الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم
38:46يدعون من ضل الى الهدى ويصبرون منهم على الاذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بكتاب الله اهل العمى فكم من قتيل لابليس فكم من قتيل لابليس قد احيوك؟ وكم من تائه ضال قد هدوه؟ فما احسن اثرهم على الناس وما
39:07اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تعالى تحريف الغالي وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين الذين عقدوا البدعة واطلقوا عنان الفتنة. فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب. متفقون على مخالفة الكتاب. يقول
39:27على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم. يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين. مم. رحمه الله هذي مقدمة كتاب الرد على الجهمية
39:45وهذه الخطبة تلقاها الامام احمد عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقد ذكرها محمد الوظاح في اول كتابه في الحوادث والبدع فقال حدثنا اسد قال حدثنا رجل يقال له يوسف
40:00ثقة عن ابي عبد الله الواسطي رفعه الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الحمد لله الذي امتن على العباد بان جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم. يدعون من ضل الى الهدى ويصبرون منهم على
40:16الاذى يحيون بكتاب الله اهل العمى. كم من قتيل لابليس قد احيوه؟ وتائه ضال قد هدوه. بذلوا دماءهم واموالهم دون هلكت العباد فما احسن اثرهم على الناس. وما اقبح اثر الناس عليهم. وما نسيهم ربك. وما كان ربك نسيا. جعل
40:36قصة ام هدى واخبر عن حسن مقالاتهم فلا تقصر عنهم فانهم في منزلة رفيعة وان اصابتهم الوضيعة الله وما كان ربهم ما نسيهم ربك واخبر عن حسن مقالاتهم اخبر اقرأ القرآن
41:01قصة دي القرنية لقمان يحكي الله اقواله. هو رجل صالح من اهل العلم وان كانوا ليسوا انبياء محاسنهم واعمالهم ما نسيهم قال قال فلا تقصر عنهم فانهم في منزلة رفيعة. وان اصابتهم الوضيعة كان لقمان عبدا حقيقا
41:28ومع ذلك رفع الله شأنه المتشابه ما كان له وجهان يخدعون به جهال الناس. المتشابه يعني من النصوص ما كان له وجهان محتملا وجهان محتملة يخدعون به جهال الناس يحملون يعني
41:53على الوجه الغير المراد يقولون الناس على الوجه الذي هو غير مراد والمراد بالوجه الاحتمال الاخر اما ان يكون من المترادف اللفظي او اللي هو المشترك اللفظي اشترك الكلمة لها معنيان
42:18حقيقيات واما ان يكون من الذي له حقيقة ومجاز فاما ان يلبسوا على الناس ويقولون المراد بها كذا فاذا كانت الالفاظ من المشترك اللفظي ينظر هل يمكن حمل اللفظين على معنيين صحيحين
42:48واذا كان يعني مثل قوله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الفتح ها واضح وارجو لكم منصوبة على واغسلوا ايديكم معطوفة عليها قراءتك وارجلكم نمسح برؤوسكم وارجلكم
43:24معطوفة على الجر هذا لماذا؟ جرة معطوفة على رؤوسكم يكون الا رجل ممسوحة فيلبس بهذا من يقولون مثل الشيعة ها ان الا رجل ما تغسل تمسح بهذا الوجه ما الجواب عن هذا
43:51الجواب عن هذا انه هذا العطف هذه القراءة دلالة للمسح على الخفين ان كانت في خفين بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما مسح بل وزجر وقال ويل للاعقاب من النار
44:09لولا ما جاءت الادلة على النهي عن ترك غسل الرجل كاملة والتغليظ في ذلك لك انت للاية دلالة كانت لها دلالة اذا هي محمولة على المسعلة الخفين قراءة النصب على الغسل
44:31الجر على المسح على الخفين فيكون دلالة المسح على الخفين موجودة في الكتاب وبينتها السنة والوجه الثاني ان هذا الجر على المجاورة المجاورة هذا موجود في لغة العرب ان يكون يجر شيء
44:52او يتبع ما قبله على سبيل المجاورة سواء بالجر ولا بالرفع كما قالوا في قوله بعض العرب هذا جحر رب خرب صفة للظب ولا للجحر للجحر الجحر هذا جحر مرفوع
45:25رب مكسور لمجرور لانه مضاف ها مجرور وهو مع انه صفة الجحر والجحر مرفوع والصفة تتبع الموصوف لماذا جره؟ قالوا للمجاورة لانه جاور المجرور اه فهذا هو ولا محله الرفع
45:52ماذا يقولون؟ يقولون آآ مجرور بالمجاورة مرفوع محلا لفظا للمجاورة ولا محل وهكذا المقصود ايش؟ التشابه عليه اذا اشتبه يخدعون به الجهالة مثلا يقول انظر في قراءة وارجو لكم جائز المسح مسح الرجلين من دون
46:32هذي ما تمشي الا على الجهال فلا اله الا الله لا اله الا الله كم قد ضل بذلك طوائف من بني ادم واعتبر بذلك باطهر الالفاظ والمعاني. واعتذر واعتبر ذلك باطهر الالفاظ والمعاني في القرآن والسنة
46:53وهو التوحيد الذي حققته اثبات صفات الكمال لله تعالى وتنزيهه عن اضدادها اصطلح اهل الباطل على وضعه للمحض، ثم دعوا الناس الى التوحيد فخدعوا به من لم يعرف معناه في اصطلاحهم
47:11وظن ان ذلك التوحيد هو الذي دعت اليه الرسل. سبحان الله المعتزلة مثلا جعلوا سموا التوحيد هو نفي الصفات قبحهم نفي الصفات سموه توحيد واذا اثبتت الصفات فانت مشرك يسموا نفي القدر العدل
47:40القدر فاذا اثبت القدر فانت وصفت الله بالظلم لذلك يسمون انفسهم اهل العدل وسموا الخروج على المسلمين على ولاة الامر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عندهم الذي يخرج ويقتل المسلمين يثور على الولاة ويخرج هذا
48:10يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر هو الخروج اللي سماه الله وسماها النبي صلى الله عليه وسلم كفرا آآ مروقا من الدين هم سموه الامر سبحان الله يقول والتوحيد اسم لستة معاني سيذكرها المصنف لكن هذا يكون في الدروس المقبلة
48:34والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم ربنا اهدنا وثبتنا وفقنا لطاعتك ومرضاتك يا ذا الجلال والاكرام الله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته