31 - مختصر الصواعق المرسلة - الاحتجاج بشهادة العقل وحده باطلة - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فلا هدي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا
0:20اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ايها الاخوة درسنا اليوم في
0:34مختصر الصواعق المرسل لابن القيم لا زال الوجه الثالث والعشرين من وجوه الطاغوت الثاني من طواغيت اهل الكلام وهو قولهم اذا تعارض العقل والنقل نقدم او يجب تقديم العقل لا زلنا في ذكر الوجوه
0:59التي انتقاها المختصر سبق معنا ذكر السابق الوجه الثاني والعشرون في بيان ان العقل مفطور على معرفة الله تعالى واسمائه وصفاته بعد الوجه الثالث والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:30اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى الوجه الثالث والعشرون وهو ان الادلة السمعية نوعان نوع دل بطريق التنبيه والارشاد على الدليل العقلي فهو عقلي سمعي
1:49ومن هذا غالب ادلة النبوة والمعادي والصفات والتوحيد. وما لا يقوم التنبيه على الدليل العقلي منه فهو يسير جدا واذا تدبرت القرآن اقول ادلة النوع الاول السمعية نوعان احدها سمعي
2:07منبه على العقل فيه الارشاد ارشاد الى العقل يعني مثلا مثل قوله لما عز وجل ينبه على تفرده بالالهية والربوبية قال لو كان فيهما الهة الا الله دليل عقلي ينبه على هذا
2:27وهذا وهكذا يقول نوع دل بطريق التنبيه والارشاد على الدليل العقلي فهو عقلي سمعي ومن هذا غالب ادلة النبوة والمعادن والصفات والتوحيد يعني الدلائل مثلا التي تظهر الايات تظهر على
2:49ايدي الادلة المعجزات الانبياء هذه هي ادلة سمعية اخبروا بها ووافقت الواقع ما هي الدليل عقلي لانه يوافق العقل لا يخالف فهي دليل عقلي على صدق هذا النبي وهكذا وهكذا الميعاد
3:16لما ذكر الله عز وجل القياس واخراج النبات وانباته بعد ما ماتت الارض دليل عقلي ينبه ينبح على العقل وهكذا ثم يقول وما ما لا يقوم التنبيه عن الذر العقلي منه يسير جدا فهو يسير جدا
3:40كل الادلة السمعية ها كلها تدل على الا اشياء قليلة قد لا يكون يعني العقل اه خبرية مجردة خبرية مجردة كاخبار مثلا ما يكون بالبعث والمرور على الصراط وان منكم الا واردا ونحوها هذه
3:59ادلة سمعية لا يمكن آآ ان يعني يدركها العقل. الا السمع وهكذا وفي الحقيقة هذه الادلة السمعية اذا ارجعتها الى ما دل عليه العقل من صدق المخبر رجعت الى العقل
4:21لانك انت عرفت ان القرآن حق وان النبوة حق والنبي صلى الله عليه وسلم احق بما دلك عليه العقل ها ثم ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من الاشياء السمعية المجردة
4:35تصدقت بها لانك واثق انه صادق رجعت الى دلالة العقد وهكذا واذا تدبرت القرآن رأيت هذا اغلب النوعين عليه. وهذا النوع يمتنع ان يقوم دليل صحيح على معارضته لاستلزامه مدلوله
4:56غالب النوعين عليه ها النوع الثاني سيأتي سيذكر الثاني يقول النوعين يعني الدليل العقلي والسمعي اذا تدبرت القرآن رأيت هذا اغلب النوعين عليه نعم انه ايش النوعين الذي يكون دليل سمعي منبه على العقليات. على العقل
5:19اما الذي لا يقوم التنبيه على الدليل العقلي منه فهو يسير جدا هذا النوع الثاني من الادلة السمعية الدال المنبه على العقل الادلة السبعية وهذا النوع يعني السلبي المنبه العقلي
5:38يقوم ان يمتنع يمتنع ان يقوم دليل صحيح على معارضته ما يمكن ان يكون دليل صحيح لا من النقل ولا من العقل باستلزامه مدلوله هو صدقه انتقال الذهن فيه من الدليل الى المدلول ظروري
6:03الدليل هو النص ينتقل العقل او الذهن الى المدلول وهو المخبر به مجرد ما يسمعه يصدق مباشرة ضروري لما يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوحي القرآن او بالسنة ان هناك صراطا
6:24على متن جهنم مجرد ما ينتقل الذهن من الخبر الى الذهن ضروري التصديق ان المقدمات يقينية تصديق ضروري وانتقال الذهن فيه من الدليل الى المدلول الضروري وهو اصل للنوع الثاني الدال بمجرد الخبر
6:47القدح في النوعين بالعقل ممتنع بالضرورة اما الاول فلما تقدم واما الثاني في الاستلزام القدح فيه القدح في العقل الذي اثبته. نعم هو ما لا يقوم التنبيه على الدليل العقل منه فهو يسير الاخبار المجردة
7:05لانك اذا قلت هذه العقل ما يدل عليها نقول اذا قدحت في ثبوتها قدحت في العقل الذي صدق بالمخبر واثبت ان القرآن حق القرآن موب حق ويقرون فيه القرآن يقول رحمن على العرش استوى
7:24فاذا جاء وقال لا لا يمكن ان يكون على العرش استوى انا اقول كذبت في القرآن وقدحت بالاصل وهو انك مقتنع ان القرآن حق هذا لا يمكن واذا بطل العقل الذي اثبت السمع بطل ما عارضه من العقليات كما تقدم تقريره. اي نعم اذا قلنا هذا
7:48العقل آآ باطل اذا جميع ما فرظوه من عقليات باطلة يوضحه الوجه الرابع والعشرون انه ليس في القرآن صفة الا وقد دل العقل الصريح على اثباتها لله تعالى فقد تواطأ عليها دليل العقل
8:05فلا يمكن ان يعارض ثبوتها دليل صحيح البتة لا عقلي ولا سمعي. بل ان كان المعارض سمعيا كان كذبا مفترى. او مما اخطأ المعارض به في فهمه وان كان عقليا فهي شبهة خيالية. يعني مثلا لما
8:21لما اثبت الله عز وجل انه على كل شيء قدير وانه وانه عليم وانه يفعل ما يشاء وانه مريد هذي كلها يدل العقل على لوجود المخلوقات يدر انه قادر وانه
8:40على ماء كل شيء قدير وانه خالق وانه فعال ومريد جاءها على هذا الوصف هذا الخلط وانه عليم بالتخليق والصنع عز وجل وهكذا تدل على الصفات انزاله الغيث وارسال الرسل يدل على انه رحيم
9:02بعباده وانه يرحمهم ويغيثهم اخذه للمخالفين والمحاصيل يدل على انه يغضب وينتقم انه شديد العقاب لهذه المحرمات تدل على كراهتها تشريعا لهذه المشروعات يدل على محبتها وهكذا اذن اذن على انه يحب ويكره ويبغض ويرضى
9:36وعز وجل كلها يدل عليها العقل كما ان السمع دل عليه فصفاته عز وجل يدل عليها العقل وشك لا ينكرها الا مكابر. طيب يقول اه لا يمكن ان يعارض يعارض ثبوتها دليل صحيح البتة. لا عقلي ولا سمعي. فان كان سمعيا
9:58سمعي مثلا يأتي معارض آآ على هذه الصفات وثبوت الصفات نقول هذا كذب اما كذب واما فهمه المعارض واخطأ في فهمه وكذلك ان كان يقول العقل يقتضي انه ينفي كذا
10:18وامتنع كذا. نقول هذه شبهة خيالية لا عقل العاقل يثبته وهكذا وهكذا واعلم ان هذه دعوة عظيمة ينكرها كل جهمي وناف وفيلسوف. ويعرفها من نور الله منور ويعرفها من نور الله قلبه بالايمان وباشر قلبه قضية دعوة انك انه ليس في القرآن صفة الا وقد دل العقل الصريح على اثباته
10:49هذه الدعوة ينكرها كل جهمي ونافي وفيلسوف ويعرفها من نور الله قلبه بالايمان يعرف هذه الدلائل الدلائل على اثبات العقل الصفات العقل للصفات والكمال العلو العلو العقل يقتضي ان الاله منزه وعلي وليس
11:24مخالطا لخلقه محايثا لهم وليس في سفل وجاءت الادلة على تأكيد ذلك اسم ربك الاعلى من يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى ها امنتم من في السماء يخافون ربهم من فوقهم علو تعرج اليهم كلها اكدت
11:48وهكذا الله اعلم ويعرفها ويعرفها من نور الله قلبه بالايمان وباشر قلبه معرفة الذي دعت اليه الرسل واقرت به الفطر. وشهدت به العقول الصحيحة الصحيحة المستقيمة لا المنكوسة المنكوسة وقد نبه الله سبحانه في كتابه على ذلك في غير موضع. وبين ان ما وصف به نفسه هو الكمال الذي لا يستحقه سواه. فجاحده جاحد
12:17ما للرب فانه فانه يمدح بكل صفة وصف بها نفسه. واثنى بها على نفسه ومجد بها نفسه وحمد بها نفسه بها وحمد بها نفسه وذكرها سبحانه على وجه المدحة له مدحا
12:35فذكرها الحمدلله هذا ثناء ويامرنا ان نثني عليه بذلك. ماذا قال لله رب العالمين العالمين الرحمن الرحيم يحمد نفسه ان الرحمن الرحيم يا رب الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين وهكذا
13:10لما يحمد نفسه عز سبحان ربك رب العزة عما يصفون سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين نزه نفسه عما وصفه به المشرك واثنى على الملائكة والرسل لما نزه الله واثبتوا له
13:29الصفات اثبتوا صفاتهم السلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وهكذا هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك
13:48السلام المؤمن المهيمن العزيز والجبار المتكبر سبحان الله. عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور. له الاسماء الحسنى له الاسماء الحسنى. بعد ما عدد بعضها ها يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم
14:10يثني على نفسه بهذا واولئك ينفون عنه هذه الاشياء التي يثني نفسه على نفسه بها قال ربك الغفور ذو الرحمة اظاف الرحمة اليه وصف نفسه بالرحمة. قال ورحمتي وسعت كل شيء
14:27وهم يقولون لا ليست له رحمة وذكرها سبحانه على وجه المدحة له والتعظيم والتمجيد. تعرف بها الى عباده ليعرفوا كماله ومجده وعظمته وجماله ربي عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم
14:51يخبرهم به بذلك وكثيرا ما يذكرها عند ذكر الهتهم التي التي عبدوها من دونه. فذكر سبحانه من صفات كماله وعلوه على عرشه وتكلمه وتكريمه واحاطة علمه ونفوذ مشيئته ما هو منتف عن الهتهم. فيكون ذلك من ادل دليل فيكون ذلك من ادل دليل على
15:17الهيتها وفساد عبادتها. قال افمن يخلق كمن لا يخلق صفة الخلق والقدرة قال عز وجل خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ هم خلقوا السماوات والارض من لا يوقنون وهكذا
15:36ذكر الهتهم يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا هذه لماذا؟ لانها نقص ناقص دل على ان ربه الرحمن يسمع ويبصر ويغني عباده. لذلك قال واذا مرظت
15:55وهو يشفيه والذي يطعمني ويسقيني واذا مرظت فهو يشفين ان هذه ما تغني اذا تثني نفسه على نفسه عز وجل في مقابل بيان النقص الالهة النقص الالهة. فمن جرد الله من هذه الصفات اعوذ بالله
16:17اعوذ بالله وصفه بصفات الاوثان نعم ويذكر ذلك عند دعوته عباده الى ذكره وشكره وعبادته. فذكر لهم من اوصاف كماله ونعوت جلاله ما يجذب قلوبهم الى المبادرة الى دعوتي والمسارعة الى طاعته. ويذكر صفاته لهم عند ترغيبهم وترهيبهم لتعرف القلوب من تخافه وترجوه
16:43ويذكر صفاته ايضا عن صفاته صفة هذا مسمى مؤنث سالم المؤنث السالم يجروا وينصب هنا يذكر صفاته ويذكر صفاته ايضا عند احكامه واوامره ونواهيه. فقل ان تجد اية حكى اقل ان تجد اية
17:16اية حكم فقل ان تجد اية حكم. فقل ان تجد اية حكم من احكام المكلفين الا وهي مختتمة بصفة من صفاته او او صفة وقد يذكر الصفة في اول الاية ووسطها واخرها كقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع
17:39ان الله سميع بصير قد سمع وقال يسمع وقال سميع بصير. في اية واحدة ويذكر صفاته عند سؤال عباده لرسوله صلى الله عليه وسلم عنه. ويذكرها عند سؤالهم له عن احكامه. لما قالوا
18:01قريب ربنا فنناجيه من بعيد فنناديه. انزل الله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بالله فاني قريب وهكذا وهكذا ويذكرها ويذكرها عند سؤالهم له عن احكامه حتى ان الصلاة لا تنعقد الا بذكر بذكر اسمائه وصفاته. فذكر
18:26ما هو صفاتي فذكر اسمائه وصفاته روحها وسرها يصحبها من اولها الى اخرها. وانما امر باقامتها ليذكر ليذكر ليذكر بها ليذكر باسمائه وصفاته. نعم اه شف من اولها من اول النية ثم التكبير. الله اكبر
18:49وهكذا كلها حتى يأتي عند التسليم السلام اسماعيل السلام عليكم ورحمة الله كلها من اولها الى اخره كل جزئية من الصلاة فيها اسماء الله وصفاته ولذلك قال عز وجل ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
19:08ولذكر الله اكبر اكبر ما فيها ذكر الله وامر عباده ان يسألوه باسمائه وصفاته وفتح لهم باب الدعاء رغبا ورهبا ليذكره الداعي باسمائه وصفاته فيتوسل اليه بها ولهذا كان افضل الدعاء ما توسل فيه الداعي اليه باسمائه وصفاته. قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. الله اكبر
19:34اسألوه واعبدوه دعاء المسألة دعاء العبادة وكان اسم الله الاعظم في هاتين الايتين. اية الكرسي وفاتحة ال عمران لاشتمالهما على صفة الحياة المصحح. كما جاء في الحديث جاء في الحديث انه
19:52آآ الذي وقفت عليه هو حديث اسماء بنت زيد ببنت يزيد رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وفاتحة سورة ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم
20:22شيخ ولا في حديث اخر في طه وال عمران لان اول الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب واية الكرسي لا اله الا هو الرحمن الرحيم
20:51ايه اية الكرسي لان اية الكرسي فيها على كل هو لانه اسم الله الجماعة الالهية القيومية يا شيخ وهدف كأنه اشار الى حديث اخر يقول هذا اللي وقفت عليه. نعم يا شيخ. لا هو فيه العلماء اوردوا عدة احاديث
21:16يعني وكان اسم الله الاعظم في هاتين الايتين اية الكرسي وفاتحتها ال عمران لاشتمالهما على صفة الحياة المصححة لجميع الصفات. وصفة القيومية متضمنة لجميع الافعال. ولهذا كانت سيدة سيدة ال القرآن وافضلها. ولهذا كانت يعني اية الكرسي. افضل اية في القرآن
21:48او اعظم اية في القرآن كما صحيح ولهذا كانت سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن لانها اخلصت. اخلصت لانها اخلصت الاخبار عن الرب تعالى. الاصل يقول للخبر اخلصت للخبر في الاصول والصواعق ها
22:17للخبر طيب الخبر هو الصواب اخلصت للخبر كيف عدلها هذا يتركها كما هي كما دام انها في الاصول ها ما دام المؤلف كتبها في الاصول وصول الخطية وفي الصواعق الخبر
22:44يعني الله اخلصها للخبر اخلصنا ها الاخبار ماشي لانها اخلصت للخبر عن الرب تعالى وصفاته دون خلقه واحكامه وثوابه وعقابه. يعني لان القرآن فيه ما يتعلق بالاخبار عن الله التوحيد العلمي
23:11فيما يتعلق بالخلق احكام اه يعني اه التخليق خلق السماوات الى اخره. الربوبية وفيه ما يتعلق باحكام وفيما يتعلق بالثواب والعقاب هذه مليئة القرآن سورة الاخلاص سميت اخلاص لانها من هذا الجانب. اخلصت لذكر صفة الرب
23:37ولذلك الصحابي الذي كان يقرأ بها سئل عنها يكررها في صلاتي سئل قال انها صفة الرحمن ونحب نقرأ بها فقال لهم اخبروا ان حبه اياه ادخله الجنة صفة الرحمن اقرها النبي على انها صفة
24:02وسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجل يدعو. قال عكست وسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو اللهم اني اسألك بانك انت الله الذي لا اله الا انت المنان. بديع السماوات والارض يا ذا الجلال
24:21والاكرام يا حي يا قيوم وسمع اخر يدعو اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله الذي لا اله الا انت الاحد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال لاحدهما لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى
24:41وقال للاخر سل تعطى وذلك لم لما تضمنه هذا الدعاء من اسماء الرب وصفاته وفي الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن
25:00ناصيتي بيدك. ماض في حكمك عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك. او انزلته في كتابك. او علمته لو احد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي. الا
25:20اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا افلا نتعلمهن يا رسول الله؟ قال بلى ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن حديث صحيح صححه ابن حبان رواه الامام احمد وفيه انه لما قال
25:44اه في الاسماء نسألك بكل اسم هو لك يعني سألت الله بجميع اسمائه سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك. او استأثرت به في علم الغيب عندك
25:59ان هناك من اسماء ما لم يطلع عليها احد من خلقه ومنها ما علمه بعض خلقه ومنها ما هو انزله في كتابه ومنها ما يعني انزل في السنة وهكذا يدل ان اسماء الله لا يعلمها الا الله وان حديث التسعة وتسعين التي اعلمنا بها
26:22واذن لنا ان ان ان نحصيها ومن احصاها دخل الجنة. لانه لا يمكن ان تحصى اسماء الله كلها فخفف علينا وقد نبه سبحانه على اثبات صفاته وافعاله بطريق المعقول. فاستيقظت لتنبيهه العقول الحية. واستمرت على رغدتها العقول الميتة
26:45فقال في صفة العلم الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. فتأمل صحة هذا الدليل مع غاية ايجاز لفظه واختصاره. وقال افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون. فما اصح هذا الدليل وما اوجزه. وقال تعالى في صفة الكلام واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا
27:05الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. نبه بهذا الدليل على ان من لا يكلم ولا يهدي لا يصلح لا يصلح ان ليكون الها وكذا قوله في الاية الاخرى عن العجل. افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا
27:24وجعل امتناع صفة الكلام والتكليم وعدم ملك الضر والنفع دليلا على عدم الالهية. وهذا دليل عقلي وسمعي على ان الاله لابد لابد ان يكلم ويتكلم ويملك لعباده يتكلم ويتكلم يكلم ويتكلم
27:43ان يكلم ويتكلم ويملك لعباده الضر والنفع والا لم يكن الها. وقال تعالى الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين. نبهك بهذا الدليل العقلي القاطع ان الذي جعلك تبصر وتتكلم وتعلم اولى وتعلم اولى ان يكون
28:03مصيرا متكلما عالما. فاي دليل بان قبلها يقول ايحسب ايحسب الانسان ان اقسم بهذا البلد وان تحلوا بهذا البلد ووالد وما ولد قد خلقنا الانسان في كبد. يقول اهلكت مالا لبدا
28:24ايحسب ان لن يقدر عليه احد الم نجعل له عينين لسانا وشفتين هديناه النجدين بين انه قادر يحسب ان لم يره احد. ايحسب ان لم يره احد الم نجعل له
28:40عينين ولسانا وشفتين نفى عن الله الاحاطة والعلم والقدرة نبه الله عز وجل اذا كنا وهبناها لك وانت تقر انك خلقك الله وخلق سمعك وبصرك ها فاذا كيف ينكرها عن الله عز وجل القادر على كل شيء
29:06مع مع نبي المشابهة المشابهة وهذا ما يسمى دليل الاولى الدليل الاولى تم قياس الاولى انه كل ما هو كمال الله اولى به كل ما هو كمال لا نقص فيه
29:25ما هو كمال لا نقص فيه فالله اولى به سبحانه وتعالى لذلك قال ولله المثل الاعلى ولله المثل الله على المثل هو هذا ما يضرب واي دليل عقلي قطعي اقوى من هذا وابين وابين واقرب الى العقول
29:47وقال تعالى في الهة المشركين المعطلين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايدي يبطشون بها؟ ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها وجعل سبحانه عدم البطش والسمع والمشي والبصر دليلا جعله
30:04وجعل سبحانه عدم البطش والسب عدم البطشة بتطلع فيه ليه؟ البطش والسمع عدمه ايه معطوفة على وجعل سبحانه عدم البطش والسمع والمشي والبصر دليلا على عدم الهية من عدمت منه هذه الصفات
30:25وقد وصف سبحانه نفسه بضد صفة بضد صفة اوثانهم وبضد ما وصفه به المعطلة والجهمية. فوصف فوصف نفسه بالسمع والبصر والفعل باليدين. والمجيء وذلك ضد صفات الاصنام التي التي جعل الامتناع التي جعل امتناع هذه الصفات فيها دليلا على عدم الهيتها
30:49فتحمل ايات التوحيد والصفات فجعله ما عندنا وذلك ضد صفات الاصنام التي جعل الصفات عليها منافيا الهيتها هذه الصفات هذه الصفات وتأمل ايات التوحيد والصفات في القرآن على كثرتها وتفننها واتساعها وتنوعها وتنوعها تجدها كلها قد اثبتت الكمال
32:35بها وانه المتفرد بذلك الكمال. فليس له فيه شبيه ولا مثال. واي دليل في العقل اوضح من اثبات الكمال المطلق لخالق هذا العالم ومدبره وملك السماوات والارض وقيومهما. فاذا لم يكن في العقل اثبات جميع انواع الكمال له فاي قضية تصح في العقل بعد هذا
32:55ومن شك في ان صفة السمع والبصر يعني يطلق القضايا العقلية القضايا الكلامية المنطقية القضية مركبة من مقدمة او مقدمتين ونتيجة هذي يسمونها قضايا. نعم ومن شك في ان صفات السمع والبصر والكلام والحياة والارادة والقدرة والغضب والرضا والفرح والرحمة كمال فهو ممن سلب خاصة الانسان
33:24من شك في هذه الناصفات كمان ها؟ لانه تقدم ايش؟ يقول هذه ينكرها ينكرها الجهمية والفلاسفة والنفوت والفلاسفة ايه تنكرون هذي ويثبتها من نور الله قلبه يقول الان رجع اليهم بعدها يقول من انكر هذي
33:51او شك في انها صفة كمال فهو ممن سلب خاصة الانسانية العقل انسان عاقل وما سواه هو فهم من سلب خاصة الانسانية وانسلخ من العقل. بل من شك ان اثبات الوجه واليدين وما اثبته لنفسه معهما
34:14كمال فهو مصاب في عقله. ومن شك ان كونه يفعل باختياره ما يشاء ويتكلم اذا شاء. وينزل الى حيث شاء. يجيء الى حيث شاء. غيرك مال فهو جهل بالكمال. والجماد عنده اكمل من الحي الذي تقوم به الافعال الاختيارية
34:31كما ان يعني جعله مشابه للجماد الذي لا يفعل ما يشاء او ينزل او يجيء الجماد كما ان عند حقيقة الجهمي ان الفاقد لصفات الكمال اكمل من الموصوف بها. لا حول ولا
34:53كما ان عند استاذهما وشيخهما الفيلسوف ان من لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا له حياة ولا قدرة ولا ارادة ولا فعل ولا ولا يرسل رسولا ولا ينزل كتابا ولا يتصرف في هذا العالم بتحويل وتغيير وازالة ونقل واماتة واحياء واحياء
35:13اكبر ممن يتصف بذلك اعوذ بالله انهم يقولون ان الفيلسوف يقول ان الخالق هذا هو الله الفعال لكنه ليس ليس له صفات ولا ذات اعوذ بالله فهؤلاء كلهم قد خالفوا صريح المعقول. وسلبوا الكمال عن من هو احق بالكمال من كل ما سواه. ولم يكفهم ذلك حتى جعلوا الكمال نقصا. فتأملوا
35:43اذا اثبت الوجه نقصت القصد حق الله. اذا اثبت اليدين اذا اثبت جعلوها عكس ذلك نتأمل شبههم الباطلة التي عارضوا بها الوحي هل تصادم هذا الدليل الدال على اثبات الصفات والافعال للرب سبحانه ثم اختر لنفسك بعد ما
36:05اختر لنفسك بعد ما شئت هذا قاصد ترى بعض الاختصار بعض الاختصارات مقصودة وهذا قطرة من بحر نبهنا عليه تنبيها يعلم به اللبيب ما وراءه. والا فلو اعطينا هذا الموضع حقه وهيهات ان نصل الى ذلك
36:34كتبنا فيه عدة اسفار وكذا كل وجه من هذه الوجوه فانه لو بسط وفصل لاحتمل سفرنا سفرا كتابا صفرا او اكثر والله المستعان به التوفيق. احسنت. الله المستعان. وبه التوفيق
36:51الله يرحمنا برحمته ينور قلوبنا وعقولنا بالايمان والعلم الراسخ ان يعيذنا من مضلات الفتن انه جهد كريم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين