21 - زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم - نحر هدي الإحصار في الحديبية - الشيخ سعد الحضيري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا علما يا كريم. من زاد المعاد وصلنا الى الفاصل الذي يذكر فيه
0:23نحر النبي صلى الله عليه وسلم لهديه لما احصر بالحديبية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فاصبر وفي نحره صلى الله عليه وسلم لما احصر بالحديبية
0:45دليل على ان المحصر ينحر هديه وقت حصره. وهذا لا خلاف فيه اذا كان محرما بعمرة. اي وهذا لا خلاف فيه اذا كان محرما بعمرة وان كان مفردا او قارنا ففيه قولان احدهما كان محرم بعمرة
1:07وان كان مفردا او قارن اللي حرر الخلاف قال اذا كان محرما بعمرة فانه فانه متعة وغير متعة. تمتع وغير متمتع لا خلاف فيه وقت الحصر هنا كلام في وقتها حصره هذا اذا كان عمره
1:41لان العمرة وقتها جميع اما اذا كان مفردا بالحج او قارنا حجا وعمرة فهذا حتى يبلغ الهدي محله هذه هذي اشكال ففيه قولان لذلك ذكر السورتين لا خلاف فيه انه ينحر متى ما احصر
2:11المفردة او عمرة المتمتع اذا لم يقرنها لانه لم يدخل في الحج بعد الثاني من دخل بالحج اما قرارا او افرادا هل اذا جاء قبل وقت الحج واحصر منع من الدخول ويعلم انه لا يستطيع حتى
2:38حتى حتى ينتهي الوقوف بعرفة عند ذلك هل يجوز له النحر او يتلون ينتظر حتى يفوته الحج او يخشى فواده هذي هي المسألة. ففيه قولان قارن ومفرد وان كان مفردا او قارنا فبه قولان احدهما ان الامر كذلك وهو صحيح. لانه احد لانه احد النسكين
3:11هذا الحل منه ونحر هديه وقت حصري كالعمرة. ولان العمرة لا ولان. ولان العمرة. بالواو. نعم معطوفة على قوله لانه واحد من السكين اجازة ولان العمرة يصبح معطوف على التعليل علة ثانية. تعليل اخر
3:44ماشي ولان العمرة لا تفوت وجميع الزمان وقت لها. فاذا جاز الحل منها ونحر هديها من غير خشية فواتها. فالحج الذي يخشى فواته اولى. هم. صحيح المعتمر ممكن تقول له انتظر
4:06المدة ليست منحصرة ومع ذلك جاز له الحل لان سبب النزول فان احصرتم فما استيسر من الهدي سبب نزول ما سببه حصر الحديبية عمرة لكن ايضا يقال لسبب الحديبية لانها مؤجلة الى سنة كاملة. يبقون محرمين سنة كاملة
4:30من العام القابل من نفس الشهر ذي القعدة لا على كل كلامه صحيح. وتعليله كذلك الحج الذي وقد قال احمد وقد قال احمد في رواية حنبل انه لا يحل ولا ينحر الهدي الى يوم النحر. ووجه هذا ان للهدي محل
4:56زمان محل ان للهدي حنا زمان ومحل مكان. الحلول اذا قلت محل يعني حلول ايش؟ كانه يقول موضع زمان وموضع مكان موظع مثل المحل ماشي الله اليكم ووجه هذا ان للهدي ما حل زمان ومحل مكان. فاذا عجز عن محل المكاين لم يسقط عنه محل الزمان. للتمكن من
5:39بالواجب في محله الزماني وعلى هذا القول لا يجوز له التحلل قبل يوم النحر لقوله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي فصل هذا هذا القول الثاني يقررها يعني عن احمد
5:56انه لا يحل حتى الى حتى ينحر انحر هديهم يعني يأتي موعد موعد النحو لكن الاول رجح ابن القيم يقول وهو الصحيح وهذا لان المقصود التيسير على الناس لانه قد يأتي محرما
6:20من اول شوال اشهر الحج هل يبقى على ذلك هذه المدة؟ لا نعم وهو يعلم انه لن يؤذن له يعلم انه لن يؤذن له حبيبي طبيعة الحال الموجودة في في كل زمان ومكان فيه ما يناسبه
6:44نعم اصل وفي نحره صلى الله عليه وسلم وحله دليل على ان المحصر على ان المحصر بالعمرة يتحلل وهذا قول الجمهور. وقد روي عن مالك ان المعتمر لا يتحلل لانه لا يخاف الموت. وهذا
7:01تبعد صحته عن مالك لان الاية انما نزلت في الحديبية. وكان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كلهم محرمين بعمرة. وحلوا كلهم وهذا من وهذا مما لا مما لا يشك مما لا يشك فيه احد من اهل العلم
7:19يعني كيف مالك يخالف شيء ظاهر الدلال دلالته ظاهرة هذا اللي يستبعد هذا اللي يستبعد ان لا يصريح ما استيسر من الهدم والنبي صلى الله عليه وسلم حلق معروف القصة المشهورة حلقة تحللا
7:45نعم قصر وفي ذبحه بالحديبية وهي من الحل بالاتفاق دليل على ان المحصر ينحر هديه حيث احصر من حل او حرام وهذا قول الجمهور احمد ومالك والشافعي وعن احمد رواية اخرى انه ليس له نحو الا في الحرم
8:08فيبعث الى الحرم ويواطئ رجب على نحره في وقت يتحلل فيه. وهذا يروى عن ابن مسعود وجماعة من التابعين. وهو قول ابي حنيفة يعني لان ظاهر الاية حتى يبلغ الهدي محله. ولا تحرقوا رؤوسكم
8:26لكن محله ليست محله اي وقت احلاله وقت رحلة ذي فاذا احصر لأ يقول واتموا الحج والعمرة لله. فان احصرتم فما استيسر من الهدي هذا هو فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية
9:00من صيام من او من صدقة او نسك ولا تحرقوا رؤوسكم هذا موضوع اخر العلاقة بالاحصاء يعني هذا اذا قضية انه من دخل في النسك لا يحل بالنسبة للحج حتى يأتي وقت النحر
9:24وهو يوم العيد لذلك اذا رمى الجمرة او ليلته لان ليلة تابعة له من نصف الليل ممكن ان يرمي ويحلق على كل الصواب انه يصح ولو كان في محل في محل احصاره
9:51النبي صلى الله عليه وسلم ذبحها دابا حافل الحديبية والحديبية من الحلة لان الله ذكر ذلك قال هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله محل احلاله
10:12هدية مع كوبا عاكف موقوف ان يبلغ اين محل حاله وقوله عز وجل هديا بالغ الكعبة وهو الحرم وقد نحر النبي صلى الله عليه وسلم في منى وقال نحرتها هنا
10:33ومنى كلها ملحظ وكل شعاب مكة منح دل على ان انه الحرم كله نعم على طرف الحرم وهذا ان صح عنهم فينبغي حمله على الحصر الخاص. وهو ان يتعرض ظالم لجماعة او لواحد. واما الحصر العام فالسنة الثابتة عن رسول
11:08الحصر العام يعني عن عن جميع الحجاج هذا حصره الخاص لافراد بدليل انه يمكن ان يوصلها اخرون اليه الى ما كان من الحجر العام لا يمكن ان يبعث الهدي كيف يواطئ رجلا وهو اصلا الناس كلهم ممنوعين من دخول ماك
11:34ويقول اذهب بهدي وفي اليوم الفلاني اذبحه حتى انحر الناس كلها ممنوعة من الذي يذهب بهديه لكن لو كان حصرا خاصا في شخص والاخرين يؤذن لهم بالدخول. مثل الان الذي ما معه تصريح
11:53يمنع من الدخول ها والاخرون يدخلون. فيواطئ هؤلاء هذا هو هذا يقول ان ان صح عنهم هؤلاء. قول ابن مسعود نعم السنة الثابتة السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على خلافه. والحديبية من الحل باتفاق الناس. وقد قال الشافعي
12:19بعضها من الحل وبعضها من الحرم. قلت ومراده ان اطرافها من الحرم والا فهي من الحل باتفاقهم. يعني بحد وقد اختلف اصحاب احمد في المحصر اذا قدر على اطراف الحرم هل يلزم ان ينحر فيه؟ فيه وجهان لهم
12:45والصحيح انه لا يلزمه لان النبي صلى الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه مع قدرته على طرف الحرم. فقد اخبر الله سبحانه ان الهدي كان عن بلوغ محله. عن بلوغ محله
12:59ونصب الهدي في وقوع فعل الصد على يدك مفتوحة على الحاء لا مكتوب في محله. هي الاية معكوفا ليبلغ محله ماشي ونصب الهدي بوقع بوقوع فعل الصد عليه اي صدوكم عن المسجد الحرام وصدوا الهدي عن بلوغ محله. ومعلوم ان
13:27ان صدهم مصد الهدي استمر ذلك العام ولم يزل فلم يصلوا احسن الله فلم يصلوا فيه الى محل احرامهم ولم يصل الهدي الى محل نحره. والله اعلم اصل في غزوة مؤتة وهي بادنى البلقاء من ارض الشام وكانت في جماد الاولى سنة ثمان. وكان سببها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:57بعث الحارث بن عمير الاجري احد بني لهب احد بني لهب بكتاب الى الشام الى ملك الروم او بصرى. فعرض له شرحبيل بن عمرو الغساني فاوثقه رباطا ثم قدمه فضرب عنقه ولم يقتل لرسول الله صلى الله عليه وسلم رسول غيره. احمق هذا كيف يضرب
14:25يقتل الرسول. الرسول ما تقتل المراسين والسفراء ما تقتل هذا نظام عام عالمي من قديم الزمان لذلك لما جاءت الرسول آآ آآ مسيلمة الكذاب الى النبي صلى الله عليه وسلم يخبرونه بانه
14:44يعني يقول انه نبي قال وما تقولون انتم؟ قالوا نقول نصدقه. قال اما والله لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقهم. اشتدوا الرسل ما تقتل. تركهم النبي ولم يقتل لرسول الله صلى الله عليه وسلم رسول غيره. فاشتد ذلك عليه حين بلغه الخبر. فبعث البعوث واستعمل عليهم
15:12دون حارثة وقال ان اصيب جعفر بن ابي طالب على الناس فان اصيب جعفر ان اصيب فجعفر ابن ابي طالب على الناس فان اصيب جعفر فعبد ثلاثة ثم راح عينهم النبي صلى الله عليه وسلم
15:27بالترتيب وهذا يدل على صحة الاستخلاف المرتب شيئا فبعد شي فتجهز الناس وهم ثلاثة الاف. فلما حضر خروجهم ودع الناس امراء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسلموا عليهم ابكى عبدالله بن رواحة فقالوا ما يبكيك؟ فقال اما والله ما بي حب الدنيا ولا صبابة بكم. ولكني سمعت
15:57رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ اية من كتاب الله يذكر فيها النار. وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا فلست ادري كيف لي بالصدر بعد الورود؟ فقال المسلمون صاحبكم الله ودفع عنكم وردكم الينا صالحين
16:17فقال عبد الله بن رواحة لكنني اسأل الرحمن مغفرة وضربة ذات فرغ تقذف الزبد. او بيدي حرانة مجهزة بحربة تنفذ الاحشاء والكبد عندك تنفذ نعم حتى يقال اذا مروا على جثثي ارشد الله من غاز وقد رشد. وقد رشد
16:50لكنني اسأل له انت الله يسلمك ويرجعون بالسلامة قال لا انا اريد الشهادة فقال عبد الله بن رواحة لكنني اسأل الرحمن مغفرة وضربة ذات فرغ تقذف الزبد. يعني الدم يزبد اذا خرج
17:09او طعنة بيدي حرانة مجهزة بضرب مجهزة بحربة تنفذ الاحشاء والكبد. حران الذي في نفسه يعني شدة حر وغيظ حتى حتى يقال اذا مروا على جثث يا ارشد الله من غاز وقد رشد. اي والله رشد
17:35الراشدي رضي الله عنهم وارضاه ثم مضوا حتى نزلوا معا فبالغ الناس ان هرقل بالبلقة انها هرقلة. نعم. فبلغ الناس ان هرقل بالبلقاظ مائة الف من الروم مئة الف من الروم
17:57دخلت عليهم مئة الف اخرى من شذاذ العرب. هم والصحابة في ثلاثة الاف وانضم اليهم وانضم اليهم من لخم وجذام وبل وبلقين وبهراء وبلي مائة الف. بالقين اي بني القين. يقال لهم بالقين كذا مثل بلسمر بالاحمر
18:22العنبر بني الاسمر بني العنبر العجيب ما بقي من هذه القبائل على باديته الا بلي البقية كلها يعني يوجد منها اسر الان موجودة ها هذه القبائل موجود لكن اه يعني
18:53قلنا ما تغيرت اسماؤها اما ذلك فلا زالت في نفس الجهة سبحان الله ما بين الحدود السعودية الاردنية بعضهم هنا وبعضهم هنا فلما بلغ ذلك المسلم فلما بلغ ذلك المسلمين اقاموا على على معان ليلتين ينظرون في امرهم
19:25وقالوا نكتب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخبره بعدد عدونا فاما يمدنا بالرجال واما ان يأمرنا بامره فشجع الناس عبدالله بن رواحة. ناسا تشجع فشجع الناس عبدالله بن رواحة وقال يا قوم والله ان الذي تكرهون الذي خرجتم بالتي خرجتم
19:50تطلبون الشهادة. للتي. نعم. هذه التي تكرهونها الان هي التي انتم خرجتم لاجلها مم. وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة ما نقاتلهم الا بهذا الذي اكرمنا الله الا بهذا الدين الذي اكرمنا الله به
20:13ما نقاتل منا بهذا الدين الذي اكرمنا الله به. فانطلقوا فانما هي احدى الحسنيين. اما ظفر واما شهادة لا اله الا الله فمضى الناس حتى اذا كانوا بتخوم البلقاء لقيتهم الجموع بقرية يقال لها مشارف. فدنا العدو
20:37انحاز المسلمون الى مؤتة. فالتقى الناس عندها فتعبى المسلمون ثم اقتتلوا. والراية في يد زيد ابن حارثة فلم يزل يقاتل بها حتى شاط في رماح القوم وخر صريعا. فاخذها يعني تشاط بها
20:58تعورته الرماح والرمح وخر سريعا رضي الله عنه وارضاه فاخذها جعفر فقاتل بها حتى اذا ارهقه القتال. اقتحم عن فرسه فعقرها ثم قاتل حتى قتل. فكان انا جعفر واول من عقر فرسه في الاسلام عند القتال. فقطعت يمينه يعني لا فرار
21:24لا فراق يقرها يضرب عراقيبها فتسقط لا فرار ولا يستفيد منها العدو ياخذها غنيمة كان اول من عقر فرسه في الاسلام. الله اكبر رضي الله عنهم وارضاهم ثم يأتي المنافق ويقول
21:46ما رأينا مثل قول رأينا هؤلاء اجبن عند اللقاء ايمان وجهاد وثقة بالله شجاعة روسية وصبر ثلاثة الاف يثبتون امام مئتي الف مكان جعفر ثم قاتل حتى قتل فكان جعفر اول من عقد اول من عقر فرسه في الاسلام عند القتال. فقطعت يمينه فاخذ
22:24بيساره فقطعت يساره فاحتضن الراية حتى قتل. وله ثلاث وثلاثون سنة. الله اكبر لذلك الطيار لانه له جناحان ابدلها الله بيده جناحان يطير فيهما في الجنة يعني رد له يديه وجعل له جناحين عوضا عنهما
23:00الله اكبر كما يقال رأيته في الجنة يطير له جناحان ثم اخذها عبد الله بن رواح ثالث. نعم. ثم اخذها عبدالله بن رواحة وتقدم بها وهو على فرسه. فجعل يستنزل نفسه ويتردد بعض
23:19ترددي ثم نزل. فاتاه ابن عم له بعرق من لحم. في عرض. احسنت. فاتاه ابن عم له بعرق من لحم. نعم. فالعرق الذي يعرف به يتعرض يعني يقطع منه بالله
23:32يشد من الجوع مع حالهم جوع فقال شد بها صلبك فانك قد لقيت ايامك هذه ما لقيت. في ايامي ماشي فانك قد لقيت في ايامك هذه ما لقيت. فاخذها من يدي فانتهس منها نهسة ثم سمع الحطمة في
23:58ثم سمع الحطمة في ناحية الناس فقال وانت في الدنيا ثم القاها من يده. يعني الناس تقتل وانت لا زلت في الدنيا يا عبد الله نعم ثم القاه من يده ثم اخذ سيفه وتقدم فقاتل حتى قتل
24:21ثم اخذ الراية ثابت ابن اقرم اخو بني عجلان. فقال يا معشر المسلمين اصطلحوا على رجل منكم. قالوا قال ما انا بفاعل فاصطلح الناس على خالد بن الوليد. يعني اميرا للجيش هذا
24:39الو انت؟ قال انا ما اصلح لكم اصطلحوا على خالد. نعم. رضي الله عنه وارضاه اصطلح الناس على خالد بن الوليد فلما اخذ الراية دافع القوم وحاش بهم ثم انحاز وانصرف بالناس. رضي الله عنه
24:56يقال انه غير الخطة جعل الميمنة ميسرة والميسرة ميمنة وقسم قسما اخر وقال ائتونا كالمدد يراكم العدو ان العدو احاط بهم لما رأى العدو الوجوه تغيرت وجاءت خيل ظنوا ان الناس جاءهم مدد وانه هذا جيش اخر
25:30فدخل الرعب فيهم ثم انحاز بهم واخرجهم من المعركة واعتبر هذا نصرا لانه ان جاء من هلكة ان جاء من هلك وقد ذكر مسعد ان الهزيمة كانت على المسلمين والذي في صحيح البخاري ان الهزيمة كانت على الروم
25:57مقتلة كبيرة المسلمون وان قتل منهم فهم كما قال عز وجل ليتخذ منكم شهداء والنبي صلى الله عليه وسلم قال انتم المكررون. لما قالوا فرارون قال بل انتم مكررون والصحيح والصحيح ما ذكره ابن اسحاق ان كل فئة حازت عن الاخرى
26:24واطلع الله سبحانه على ذلك رسوله من يومهم ذلك فاخبر به اصحابه وقال لقد رفعوا الي في الجنة فيما يرى النائم على سرر من ذهب فرأيت في سرير عبد الله ازدرار
26:41نعم احسنت. فرأيت في سرير عبد الله ازورارا عن سرير صاحبيه. فقلت عما هذا؟ فقيل لي مضيا وتردد عبدالله اي بعض التردد ثم مضى. ولذلك تأخر قليل وذكر عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن جد عن ابن جدعان عن ابن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل لي جعفر
27:07وزيد رواح في خيمة من درب كل واحد منهم على سرير فرأيت زيدا وابن رواحة في اعناقهم سدودا ورأيت جعفرا ومستقيم. سدود ولا سدود اذا في الاصول بالنصب الرئيس هذا وقع على كلمة زيد
27:35رأيت زيدا وابن رواح في عناق وصدود صواب صدود مثل ما هو عندنا غلط. نعم رأيت زيدا وابن رواحة في اعناقهم سدود في اعناقهم سدود يعني كأنهم يميلون هكذا نوع من البيان في العنق
28:01ورأيت جعفرا مستقيما ليس فيه صدود. قال فسألت او قيل لي انهما حين غشيهما الموت اعرضا او كأن بوجوههما. واما جعفر فانه لم يفعل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في جعفر ان الله ابدله بيديه جناحين يطير بهما في الجنة حيث يشاء
28:37قال ابو عمر وروينا عن ابن عمر انه قال وجدنا ما بين صدر جعفر ومنكبي وما اقبل منه تسعين جراحة ما بين بالسيف وطعنة بالرمح. ابن عمر كان معهم في
28:57غزوة كأنهم مع ذلك اخذوا قتلاهم معه وقال موسى ابن عقبة يعني اخذوهم عن عن اه ودفنوهم جهنم قبورهم لا زالت معروفة هناك في موت قبر جعفر وقال موسى ابن عقبة قدم يعلى ابن منية على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبر اهل مؤتة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:30ان شئت فاخبرني وان شئت فاخبرتك. وان شئت اخبرتك. قال فاخبرني يا رسول الله. فاخبره صلى الله عليه وسلم خبر كله ووصفهم له فقال والذي بعثك بالحق ما تركت من حديثهم حرفا واحدا لم تذكره. وان امرهم لكما ذكرت
29:50فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله رفع لي الارض حتى رأيت معتركهم. سبحان الله الله استشهد يوم واستشهد يومئذ جعفر وزيد ابن حارثة وابن رواحة ومسعود بن الاوس ووهب بن سعد بن ابي ووهب بن
30:12وعباد ابن قيس وحارث بن نعمان حارثة مطبوع حادثة تصحيح والتصحيح من عيون الاثر ماشي وسراقة عمرو بن عطية وابو وابو كليب وجابر وابو كليب وجابر بني عمرو بن زيد
30:42نعم بالنص في الاصول ماشي وعامر وعمرو وعامر بني سعد بن الحارث وغيرهم سعيد ولا سعيد سعد ماشي ابو سعيد قال ابن اسحاق وحدثني عبد الله بن ابي بكر انه حدث عن زيد ابن ارقم قال كنت يتيما لعبدالله ابن رواحة فخرج في سفره ذلك
31:24مردفي على حقيبة رحله فوالله انه ليسير ليلة الحقيبة يعني اخر يعني عجز الدابة في الخلف يجعل عليها شي يكون سمة حقيبة يسمى الناس حقائبهم الشنط هذي اسمه حقيبة انها في العادة تجعل على ظهر الدابان
31:47من باب المجاورة انتقل لها الاسم من حقيبة الدابة اللي هي عجيزتها والله والله انه لا يسير ووالله انه ليسير ليلة اذا اذ سمعت وهو ينشد. اذا ادنيتني وحملت رحلي. احسن واذا ادنيتني
32:16وحملت رحلي مسيرة اربع بعد الحساء فشأني كفائي بعد الحساء فشأنك خذها قاعدة روي الابيات القوا فيها دائما محركة الا النادر الا العكس نادر قليل الوقوف عليه. نعم. فاصل انه محرك
32:38اذا ادنيتني وحملت رحلي مسيرة اربع بعد بعد الحساء فشأنك فانعمي وخلاكي ذم. ايه ده ايه ده اذا اذا ادنيتني وحملت رحلي. نعم. يخاطب الناقة. نعم. ايه. اذا ادنيتني. نعم
32:58اذا ادنيتيني وحملت رحلي مسيرة اربع بعد الحساء فشأنك فانعمي وخلاك ذم ولا ارجع الى اهلي ورائي. وجاء المسلمون وغادروني بارض الشام مشتهر الثواء. مشتهر الثواء. عندنا السوائل موجود في
33:27تنك بيش مجتهد. نعم اي نعم قال كذا في الاصول والرواية عند ابن هشام ابن سيد الناس ومجتهد ثواب مشتهي ولا مشتهي؟ غير المثبت مشتهر مشتهر مثبت مشتهر الثواب بالرأي نعم بالراء المكسورة
33:48نعم الحاشية دخل مجتهد سواء اي حال كونه يشتهي البقاء هنا ولا يرد رجوعا. وذكر السهيل في الروض الانف وجها اخر تنهى الثواب اي حيث انتهى الله اكبر فصل ناقة يقول اذا وصلتيني خلاص ما عليك
34:20لن ارجع وجاء المسلمون راجعيه وغدروني تركوني بارض الشام واستنهى الثواي فصل وقد وقع في الترمذي وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح. وعبدالله وعبدالله بن رواحة بين يديه ينشد خلوا بني الكفار عن سبيله الابيات
34:56وهذا وهم فان ابن الرواح قتل في هذه الغزوة وهي قبل وهي قبل الفتح باربعة اشهر. وانما كان ينشد بين ذي وان ما كان يشد بين يديه بشعر بن رواحة وهذا مما لا خلاف فيه بين اهل النقل. الصواب ينشد ما هو ينشد
35:15ينشد بين يديه بشعر فظنوا انه الراوي ظن انه ينشد ابن رواح جزاكم الله خير. رحمهم الله رضي الله عنهم والحقنا بهم في دار كرامته اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا يا رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
35:44السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واياكم