26 - تفسير الجلالين - سورة البقرة الآية ( 231 - 233 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما تمتنع به يا كريم وصلنا الى قوله تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سركم كن بمعروف
0:29مئتين وواحد وثلاثين. سورة البقرة ميتين وواحد كله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع
1:52اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذا طلقتم النساء افدغنا جلدهن فامسكوا بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. ومن يفعل ذلك فقد قال المنافسة ولا تتخذوا ايات الله هزوا. واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة
2:26واذا طلقتم لسانا فبلغن اجلهن قرونا انقضاء عدتهن امسكهن يعني يعني قوله بلغنا لهن الاجل العدة. لكن بلغنا يقول قال ربنا انقضاء عدتهم بدليل قوله فامسكوهن. يعني المراجعة ان يبقيها بعصمته والابقاء في عصمة بالرجعة
3:07ذلك لا يتحقق الا اذا كان قبل انقضاء العدة وانقضاء العدة بالتمام والغسل من اخر حيضة بالتمام في اتمام اتمام العدة لذات الحيض ثم الى ان تغتسل واما ذوات الاشهر فباتمام الشهور
3:45امسكوهن بان تراجعوهن. مم. بمعروف من غير ضرار ضرار ولا ضرر معروف من غير يعني مو ظارة يعني ليس القصد ان يرجعها لاجل المضارة لانه قد يمسكها حتى يطلقها مرة اخرى يعني اذا قاربت انتهاء العدة ها
4:26يمسكها يرجعها ثم يطلقها طلاقا اخر تبقى مدة العدة ثم اذا الطهر او قاربت الطهر من اخر حيضة راجعها سيكون قصده اضرار. فهذا لا يجوز هذا لا يجوز اذا امسكها بمعروف قصد المعروف. نعم
4:59بالمعروف اتركوهن حتى تنقضي عدتهن ولا تمسكوهن بالرجعة ضرارا مفعول مفعول مفعول له لتعتدوا ها؟ نعم والمعنى واحد مرارا اي اضرارا بهن لاجل الاظرار لا تمسكهن لاجل يعني لا تمسكوهن لاجل الاظرار
5:27ولا ترجعوهن نفس المعنى الذي تقدم في قوله بمعروف من غير اضرار والتطليق وتطويل الحبس. مم هذا هو لم يعد الاعتداء يكون بثلاثة اشياء. احدهما ان ترجع الى الاهتداء خلق
5:58او القشطة ذي نفسها بالتطليق نفس الاقتداء لكنه بطلاق وثالث تطوير الحبس اللي ذكرناه قبل قليل يعني العدة حتى تمضي عليها ثلاث اه عداد يعني تسع حيضات طويلة والحيضة في الغالب
6:26تكون تسعة اشهر. هذا غالب النساء ومن هنا من هي اطول من ذلك على كل هواء هذا كله من الاعتداء ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها الى عذاب الله
6:51ولا تتخذوا ايات الله هزوا مجزوءا بها بمخالفتها لان هذا جاء تفسيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه المراد المخالف اما ان رجلا طلق امرأته ثلاثا جميعا تغيظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال
7:14اتخذتم ايات الله هزوا والمراد هنا ليس الاستهزاء. نعم. بالالفاظ والكلام بها وانما المراد ان لا يقيم لها قدرا واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام وما انزل عليكم من الكتاب القرآن
7:41والحكمة ما فيه من الاحكام الحكمة السنة القرآن والسنة ما انزل عليكم من الكتاب والسنة ما زاد عن ملوحه على النبي صلى الله عليه وسلم بالحكمة سنة وهنا يقول ما فيه من الاحكام
8:02في جزء هذا الحكمة هنا يقول القرطبي في قوله قوله تعالى ولا تتخذوا ايات الله هزوا معنى لا تأخذوا احكام الله تعالى في طريق الهجوم فانها جد كلها فمن هزل فيها لزمته
10:04قال ابو الدرداء كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول انما قلقت وانا لاعب وكان يعتق وينكأ وينكح ويقول كنت لاعبا فنزلت هذه الاية اقول قوله واذكروا نعمة الله عليكم اي بالاسلام وبيان الاحكام والحكمة
10:37قال هي سنة المبينة مبينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم مراد الله فيما لم ينص عليه في الكتاب ولا ما ذكر شيئا اخر الا انها السنة في بيوتكم بيوتكن من ايات الله والحكمة. هنا قال
11:06الكتاب والحكمة يعظكم به ان يخوفكم اه بيان وعد السنة اولى مما ذكر الشيخ هنا السيوطي في السنة او لا وانزل الله عليك الكتاب والحكمة لكن هنا لا شك هم العلماء فسروها وذكروا
11:44الامام الشافعي في الرسالة لما قال قال سمعت اهل العلم بك بتفسير كتاب الله والعلم لكتاب الله يفسرون الحكمة بالسنة هنا قوله انزل عليكم من الكتاب القرآن والحكمة اي السنة
12:15ولو جعل ما فيه من الاحكام بعد قوله من الكتاب اي القرآن وما فيه من الاحكام والحكمة اي السنة كان احسن لانه لقد ما انزل عليكم من الكتاب سياقة سياق في سياق الاحكام
12:37نعم يعظكم به يعظكم به بان تشكروها بالعمل به يخوفكم لان الوعظ يكون فيه التخويف مثل ما ذكر القرطبي للتخويف الوعظ يكون فيه يعني التخويف والترغيب يرجع الى الكتاب ما انزل عليكم ها
13:08نعم من الكتاب والحكمة يعظكم به اي منزل لان المنزل الكتاب والحكمة شيئان فاذا لما قال به ولم يقل بهما يكون الظمير راجع الى ما انزل ما انزل. ولذلك المواعظ في السنة كثيرة
13:36كما هي في القرآن كثيرا شاملة الكتاب والحكمة يعني وين كان ضمير مفرد ها المصنف بالعمل به كأنه اراد العمل صواب النوم راجعة الى ما انزل عليكم المنزل يعني الى المنزل. نعم
14:08واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم. لا يخفى عليه شيء صحيح وبلغن اجلهن بلوغ الاجل يعلمه الله. لا يخفى عليه امسكوهن بمعروف يعلمه الله قصد الظرار سعد سرحوهن
14:32بمعروف ولا توشكون ضرارا يعلم ما خفايا ما في في النفوس لذلك قال ولو اتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم. لا تخف فيه نوايا عليه نواياكم ومقاصدكم واذا بلغتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعذروهن ان ينكحن ازواجهن. فلا تعذروهن
15:06ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكى لكم واظهروا والله يعلم وانتم لا تعلمون. واذا طلقتم النساء انقضت عدتهن فلا تعبدون خطاب للاولياء. كي تمنعوهن من ان ينكحن ازواجهن؟ لاحظ هنا قوله اذا طلقتم النساء
15:40فلا تعضلوهن ظاهر السياق ان الخطاب للمطلق ان يعظلها ان تنكح زوجها هكذا يفهم الانسان اول الامر. لكن المراد اذا طلقتم يا معاشر المؤمنين اذا طلق بعضكم النساء فبلغن اجلهن
16:14فلا الولي لا يرجعها تحمله الان فهو انه لا يرجع الى زوجها لانه اساء عشرتها وكذا لا. قل لا تعضلون فرجع الخطاب الى الاولياء. بدليل قوله ايا كان ازواجهن ازواجهم
16:36هذا الشيخ يسمونه اسلوب الالتفات من الالتفات ازواجهن انا حتى لا يفهم احد ان المراد اذا طلقت المرأة فلا تعضلها ان ترجع الى زوجها الاول في حق في حق من تزوج امرأة بعد طلاق سابق لا. المراد هنا
17:21اذا طلق الزوج امرأته وبلغت عدتها ها واراد ان يرجعها زوجها فلا يمنعها وليها ويعضلها. ان تنكح زوجها لكن هنا سياق لقوله ان ينكحن ازواجهن في زواج اخر عقد لان لو كانت
17:49لاحظ هناك اذا طلقتم النساء الاولى وبلغن اجلهن قاربن من انقضاء العدة. هنا اذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن انقضت العدة لان اذا اذا بلغت العدة قاربت العدة ليس للولي عليها ان يمنعها
18:10متى يمنعها من ان تتزوج زوجها الاول لو جاء خاطبا او حلت ها يمنعها اذا كانت قد انقضت عدتها وليس له عليها سلطان فاذا قوله فبلغن اجرهن تغير الاية الثانية عن الاية التي قبلها
18:34الاولى قاربنا والثانية انقضت نعم ازواجهم. ان ينكحن ازواجهن المطلقين لهن. لان سبب نزولها ان ان ازواجهن مع انه الان ليس زوجا لها انقظاء العدة لكن باعتبار ما كان لان قد يظاعف الشيء
18:58باعتبار ما كان او ما يكون او الحال باعتبار ما سيكون باعتبار مكان سابقا اول حالة هنا باعتبار ما كان لان سبب نزولها ان اخت معقل ابن يسار طلقها زوجها فاراد ان يراجعها. فمنعها معقل ابن يسار كما رواه الحاكم
19:23هذي حاشية اخرج البخاري عن الحسن قال فلا تعضلوهن. قال حدثني معقل ابن يسار انها نزلت فيه قال زوجت اختا لي من رجل فطلقها حتى اذا انقضت عدتها جاء يخطبها. فقلت له زوجتك واخرجتك واكرمتك
19:47فطلقتها ثم جئت تخطبها لا والله لا تعود اليك ابدا وكان رجلا لا بأس به. وكانت المرأة تريد ان ترجع اليه. فانزل الله فلا تعضلوهم وقلت الان افعل يا رسول الله
20:04قال فزوجها اياه اخرجه البخاري في كتاب الطلاق هنا يقول الحاكم اولا الغريب ان ان السيوطي يخفى عليه انه في البخاري واغرب منها الحاكم الذي استدركه وهو المستدرك هذا الاحاديث التي ليست
20:32شيخين. الشيخين. سبحان الله وآآ السيوطي يمكن يحصل له ذلك ليش؟ يعني يكون طلع الحديث في الحاكم انه ليس في احد الصحيحين فاكتفى بذلك لعله اراد مختصر اللفظ المختصر طيب
21:04اذا تراضوا اي الازواج والنساء بينهم بالمعروف شرعا ذلك النهي عن العضل يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر هي انه المنتفع فان الاشارة في قوله ذلك يوعظ بالاشارة الى
21:21الى النهي فلا تعبدوهن الى قوله فلا تعضلوهن. هم اذا تراضوا بينهم بالمعروف اي المعروف شرعا اليكم قصدهم قصده الاضرار او قصدهم كذا او قصدها المهم ان معروف شرعا نعم
21:46من كان يوما ذلك النهي عن العظم يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر لانه المنتفع به. يعني بالوعظ منتفع بالوعظ او منتفع بالايمان الايمان. نعم. ذلكم اي ترك العضل ازكى خير لكم واطهر. لكم ولهم
22:07ازكى بمعنى اطهر. ازكى بمعنى خير. ها؟ نعم ليش ؟ لان الاصل ازكى انه بمعنى اطهر لكن لماذا فسره بخير؟ لانها معطوف عليها اطهر ازكى واطهر فما يصير اطهر واطهر ها
22:27يعني اطهر كانه اخص من تطهير النفوس تطهير يعني خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. ها تصبح ايضا من باب تطهير من تزكية تنمية انما لذلك يفسر الزكاة في اللغة بالنماء
22:54هي ازكى يعني انعمى بالخير قد زكى الزرع اذا نمى ازكى خير لكم واطهر لكم ولكم. لماذا ما قال اطيب؟ ازكى بمعنى اطيب يقال اطيب كان احسن لعل غيره ذكر ذلك
23:28اختصرها هنا قال قوله ذلكم يوعى ذلك يوعظ به من كان ولم يقل ذلكم لاحظوا الاية فعلا الاية الاولى قال ذلك يوعظ به. من كان. ثم بعدها قال ذلكم ازكى
24:01طبعا الضمير آآ الضمير ها اه من المخاطب هو الكافر لكن اذا كان مفردا المخاطب تقول ذلك واذا كان جمعا اقول ذلكم للجمع ان كنا نسوة ذلك الى اخره وان كانت مفردة ذلك
24:27ضمير المخاطبة ضمير المخاطب لكن قال في القرطبي ولم يقل ذلكم يعني ذلك يوعظ قال ولم يقل ذلكم لانه محمول على معنى الجمع ولو كان ذلكم لجاز قد يكون الاشارة الى ذلك الاشارة
24:58مثل ما ذكر المفسر عندنا ذلك العضل يعني انا اول عفوا النهي عن العظم النهي عن العضل ذلك لكن هو يقول انه المخاطب المخاطب اي ما واطهر ازكى لكم واطهر والله يعلم اي ما لكم فيه من الصلاح وانتم لا تعلمون ذلك
25:30صراحة وصلنا اقصد القرطبي نقل على هذا اذا كان اجمل اجعلوها بمعنى واحد ان من باب الترادف على سبيل التأسيس لكن المصنف هنا ازكى بمعنى خير يعني اطيب واطهر ما في شيء ثاني هنا ضروري نشوفها الآن
26:27وين خوينا محمد الشيخ ابن عثيمين شي حلو من عاشور صراحة يرتبط طيب التطبيق هذا تطبيق وش اسمه ممتاز جدا فحص القرآني الباحث هذا ممتاز جدا ترى هذه نعم الان التطبيقات
27:19موجودة عنها تستغني عن العلم انا قاعد ابحث هنا. ايه. ها. يقول هنا ايه اطاله طبعا لكن هنا بن عاشور ومعنا ازكى واطهر انه اوفر للعرظ واقرب للخير ازكى دال على النماء والوفر. هم. وذلك انهم كانوا يعبرونهن حمية وحفاظا على المروءة. من لحاق ما فيه شائبة
27:55فعلمهم الله ان عدم العظم اوفر للعرظ لان فيه سعيا الى استباق الود بين العائلات التي تقاربت بالصهر والنسب فاذا كان العقل فاذا كان العقل ايباية للضيم فالاذن لهن بالمراجعة حلم وعفو ورفاء للحال
28:16وذلك انفع مني اباية الضيم. واما قوله اطهر فهو معنى انزه. اي انه اقطع لاسباب العداوات والمحن والاحقاد في خلاف العظم الذي قصدتم منه قطع العود الى الخصومة. وماذا تضر الخصومة في وقت قليل؟ يعقبها رضا ما تضر ريحا الباقية
28:36والعداوات المتأصلة والقلوب المحرقة ولك ان تجعل ازكى بمعنى الاول ولك ان تجعل ازكى بالمعنى الاول ناظرا لاحوال الدنيا واطهر بمعنى فيه السلامة من ذنوبي في الاخرة فيكون اطهر مطلوب المفاضلة. جاء على صيغة التفضيل للمزاوجة مع قوله ازكى
29:00انت جميل يعني قال اذكى من النماء واطهر ازكى لكم واطهر ذلكم طبعا مفرغة تفريغه الان اتى بالخطاب مراعيا فيه مخاطب ذلكم ازكى لكم كان الشيخ فرق بين ذلكم وذلك. انا قريتها من بدايتي
29:49يقول الان اتى بالخطاب مراعيا فيه المخاطب. هم. هذا هو ذلكم معناها اللي قبله راعى فيه ايش آآ المخاطب به. وهو النهي عن الحاضر ايوه ماشي طيب اسمه اسمه تفضيلي من الزكاة والزكاة في الاصل التنمية ومنه الزكاة لانها تنمي المال لانها تنمي المال باحلال البركة
30:25وتنمي الاخلاق بخروج الانسان من طائفة البخلاء الى طائفة الكرام. الزكاة في اللغة انما اذكى لكم من اين ناحية؟ ازكى لكم في اعمالكم. ونموها وكثرتها لانكم اذا اتعظتم بذلك اطعتم الله ورسوله. فزادت الاعمال
30:43وزاد الايمان اي ضعف. لان الايمان يزداد بامتثال الامر. واجتناب النهي لله عز وجل وقوله ذلكم المشار الذي ايش؟ هل هي الموعظة؟ او ما ذكر من الاحكام؟ او لازم الموعظة وهي الاتعاظ
30:59يعني عندنا الان احكام اذا طلقتم النساء فلا تعطلوهن. وعندنا موعظة وعندنا حكم وعندنا اتعاظ. فعلى اي شيء تعود هذه اشارة هل المعنى ذلكم؟ اي عدم اي عدم عظمكم اسكى لكم
31:14او المعنى ذلكم اي اتعاظكم بهذه الموعظة بهذه الموعظة ازكى لكم تشمل الجبين. يعني ذالك مذكور من الاحكام والموعظة ازكى لكم. كما قلت اسم تفضيل من الزكاة وهو النماء. واظهر اطهر من اين؟ اطهر من الفحشاء. لانك
31:35لانك عند كان في سلطة ظلتها من زوجها الذي عاد فخطبها وقد كان بينهما شيء من من العلاقة من قبل ربما اسسوا لهما الشيطان فيحصل منهما ما يحصل من الفاحشة. لانه ما خطبها ولا رضيت به الا وبينهما مودة ومحبة. فاذا
31:57فربما يحصل ما يحصل من الفحشاء. ولهذا قال اطهر. وتأمل ان الله عز وجل يذكر فيما يتعلق بالفواحش من عنها يذكر ان ذلك ازجى من التنزه وتأمل ان الله عز وجل يذكر فيما يتعلق بالفواحش من التنزه عنها
32:23يذكر ان ذلك ازكى لما فيه من العفة وطهارة القلب. التي بها يزهو العمل والايمان وينمو ازكى لكم واطهر. اطهر من من؟ من المعاصي او التهم او ما اشبه ذلك. انتهى الكلام. هذا يشبه كلام
32:41المفسر هنا يقول واطهر لكم ولهم لهم ولا لهن؟ وين نقول لكم ولهم بالميم ولا بالهاء لكم انتم وللأزواج لكم يا معشر الأولياء وللزوجين لكم ولا هم ايوا لا خلاص المقصود حصل
33:08ايوه يقول لكم ولهم فيما يخشى على الزوجين من الريبة بسبب العلاقة بينهما. نعم. اطهر للعرظ اطهر النفوس من التهمة اذا ردت انه كل على كل التفضيل في قوله ازكى واطهر ها
33:38مع عدم ذكر المفضل عليه مما يعمم اعمم كل ما هو ضد الطهارة ها وقد يكون اطهر من الفاحشة اطهر من العرض مطر من الريبة اطهر من التومة اطهر من ميول النفوس
33:59الى ذلك سكت عن المفضل عليه ولذلك الشيخ اشار اليها الشيخ ابن عثيمين في هذا هنا المصنف يقول اطهر لكم ولا هم لكم معشر الاولياء ها للزوجين لما يخشى على الزوجين من الريبة بسبب العلاقة بينهم. طيب هذا بالنسبة لهم ولكن لكم انتم
34:30لأنه لو حصل شيء بين الزوجين من الريبة لحقت التهمة والعار من الاولياء فردوهم الى بعضهم تنقطع هذه الامور عجيب كلمتين يسيرتين ازكى واطهر وفيهما من حكم والاحكام كتاب عظيم لا اله الا الله
34:59لهم اولى معكم هؤلاء يعني يرجع لكم للاولياء ولهم للزوجين قولهما اذا كان لهما معقول اما لها مجرد وان والله يعلم الله يعلم والله يعلم ما فيه من المصلحة. وانتم لا تعلمون ذلك. فاتبعوا امره. الله اكبر. اوامره
35:29صحيح انت الذي لا تعلمه لا يصل علمك اليه ما لك الا التسليم لامر الله. الذي يعلم الحكم والاحكام والمآلات سبحانه وتعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
36:00ان بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها. لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده فان اراد فصالا عن تراب منهما وتشاورهما فلا جناح عليهما. وان اردتم لا تستودعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم اتيتم بالمعروف. واتقوا الله واعلموا ان
36:30الله بما تعملون بصير والوالدان ترضعن اي ليرضعن. هم. هل يقولون فيه معنى الامر هذا فيه معنى الامر ولذلك اظهر الشارح لام الامر نعم اولادهن حولين عامين كاملين صفة مؤكدة صفة مؤكدة. هم
37:00ذلك لمن اراد ان يتم يعني ليست مجرد كاشفة وكلمة حولين تكفي ها لكن قد يكون الحوليين اقل شهر بلغة العرب آآ يعني حولين ثلاثة وعشرين شهر مقال كاملين قطع الاشتباه
37:29او المحاجة يعني بمعنى لو اختلف الزوجان ان هاجأ وقال انها ابت ان ترضع ولدها فقالت هي بلى رضعته ثلاثة وعشرين شهر هذا الحولي وكيف يصنع القاضي؟ يرجع الى الاية. كاملين خلاص لابد من الكمال
37:55هي مثل ما قال ها مؤكدة هناك اشياء يسميها العلماء الصفة الكاشفة هي التي لا مفهوم لها الصيغة المؤكدة التي لها مفهوم بمعنى لا تنقص عن عن كامل حولك. الصفة الكاشفة
38:17لا التي لقوله عز وجل وما يدعو من دون الله الها لا برهان له به يعني هل هناك احد يدعو اله له في برهان عندي دليل على الشرك انما جاءت لتقبيح صنعهم
38:42انكم تعبدونهم وانتم لا برهان لكم تصوير حالتهم هذا هو الذي لا مفهوم له يسمى كاشف ذلك لمن اراد ان يتم الرضاعة ولا زيادة عليه. هذا هو من اراد ان يتم الرضاعة فاقسم به حوله. واذا تراضوا على دون ذلك
39:12ولا زيادة عليه الحولي وعلى المولود له اي الاب رزقهن اطعام الواردات. مم. وكسوتهن على الارضاع. اذا كن مطلقات. مم. بالمعروف هذا هو بالمعروف بقدر طاقته. يعني حسب العرف بقدر طاقته
39:36العرف للفقير كيف ينفق مقابل ارضاعها لولده والعرف للغني كيف ينفق مقابل ارضاء اهلي وولدي نعم لا تكلف نفس الا وسعها طاقتها لا تضار ولا هذا تفسير لقوله بالمعروف نعم
40:03يعني ايش ؟ بقدر القدرة من قدر عليه رزقه لينفق مما اتاه الله لا تضارع لا تضار والدته لا تضار والدة بولدها بسببه بان تكره على ارضاعه اذا امتنعت ولا يضار مولود له بولده. اي بسببه
40:28بان يكلف عن الباء الباء في قوله بولدها بولده هي بأس سببية. ها؟ نعم قال تكره على ارضاعه قد تكون فكرة على ارضاء او تمنع من ارظاعه اضرار بها ولا يضار مولود له
41:04هيلعب في ولده اي بسببه بان يكلف فوق طاقته نعم بان يكلف فوق طاقته واضافة الولد الى كل من يعني تأبى لارضاع الله ان ينفق يعطيها اجرة عالية الله عز وجل بالمعروف
41:27هذا قالت انها تريد كذا وكذا مثلي ابن فلان. كان ينفق ابوه كان يوضعها في مبلغ كذا وكذا يقال لا الله قال بالمعروف معروف العرف وهو انه بقدر طاقته لا تكلف نفس الا وسعها
41:45لا تكلف نفس الا وسعها هذا وذلك اعادوا قال لا تضار والدا لا يضار والد مولود نعم ولا مولود نعم واضافة الولد الى كل منهما في في الموضعين للاستعطاف. هم. يعني اه حتى يشعر هذا وهذا
42:07بالاستعطاف سبحان الله وعلى وعلى اي وارث الاب وهو الصبي. اي على وليه في ما له مثل ذلك. وهو الصبي ها طبعا وعلى اي والد وهو الصبي اي على وليه
42:48خرج مخرج الغالي. وهذا تلعب وهو الصبي اي على وليه. واضح امامنا موجودة لكن لماذا ماذا قال الاب لماذا ما هو؟ على الصبي يعني الذي اه لو كان ابوه موجود على من النفقة
43:12على الوارث معروف النفقات على من تجب على الوارث لو كان له يرثه ابوه جده فالجد عليه النفقة اول الاب الكبير فقير ابنه يرثه عليه النفق شخص ليس له ذرية وله اخوة
43:40نفقته على من اذا كان فقيرا على اخوته لانهم الورثة وهذه القاعدة الام وارث كل وارث يجب عليه ان ينفق على مؤرثه الذي يرث منه لو كان فقيرا. هي القاعدة. القاعدة كيف وجوبها
44:02لماذا فسر لأ الاولى حنتكلم على الاولى. ما تعود عليها قال وهو الصبي علشان ينفي الاشكال ايا كان يد الصبي احيانا يليه ما هو ما هو وارث يليه وليس بوارث
44:33بوصية وصاية ونحو ذلك قوله وعلى الوارث مثل ذلك هو معطوف على قوله وعلى المولود. واختلف اختلفوا في تأويل قوله وعلى الوارث مثل فقال قتادة هو السدي والحسن وعمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو وارث الصبي لو مات وارث الصبي
45:04اشكال هنا امامكم هذي مشكلة هذي هل هذه النسخة فيها شيء ولا ثم بعدها قال وهو الصبي انا اخشى ان نوسي نسخة فيها شيء اذا قوله وهذا طبعا القول الاول يقول وارث الصبي لو مات
45:32قال بعضهم والده من الرجال خاصة يلزمه ان يرضى. رجعنا يعني ورث الصبي. من الرجال كما يلزم ابا الصبي لو كان حيا وقاله مجاهد وقال قتادة وغيره هو وارث الصبي من كان من الرجال والنساء
45:55لا زال الصبي ويلزمهم ايظاع ارظاعه على قدر مواريثهم منه لاحظ على قدر مواريثهم منه هذا قوله على الوارث مثل ذلك اي بقدر ما ترثوه يقسم عليكم حصص النفقة بقدر ذلك
46:20فلو ورثه اخوته كانوا هم الورثة له اقسم عليه اخوة واخوات يقسم عليهم للذكر مثل حظ الانثيين تصير على الذكر مثل حظ مثل ما على الانثيين وهكذا وعلى الوارث مثل ذلك
46:40طيب وبه قال احمد واسحاق يعني بالراحوية وقال القاضي ابو اسحاق اسماعيل ابن اسحاق في كتاب معاني القرآن له الكلام للتفصيل ما عليهم في عندكم تفاسير اخرى وعلى الوارث مثل ذلك
47:19نعم اريد الوارث ايوه كما لا يحل له انتزاع من يعني يعني قوله لا تضر والديه ايضا لاحظ انه قال بسببه بان تكره على رضاعة فقط بينما الشيخ اشار الى انه ينزع منها
48:11لها ايوه وعلى جواره حقوقه وعدم اقراره بها وقد استقصى ذلك ابن جرير في تفسيره وهو مروي عن عمر بن الخطاب وجمهور السلف ويرشد ذلك الحسن المهم اردنا فقط كلمة وعلى الوارث من هو المراد بالوارث
49:00الصواب ورث الصبي لكن كلمة وارث الاب هذه مشكلة ذكر عدة اثار كلها وارث الصبي في طيب كانت هنا في قول العصب يا شيخ سم في قول اخر مثل ذلك على العصبة. يعني وارد في الصبي. عصبة الصبي
49:40ليس كلامنا في ايوه اقول لكم تعالى وعلى الوالد مثل ذلك بلغوا في هذا الوارث. فقال قوم هو ووارث الصبي معناه وعلى والده الصبي الذي لو مات الصبي وله مال ورثه مثل مثل الذي كان على ابيه في حال حياته
50:07ثم اختلفوا في اي وارث هو من ورثته فقال بعضهم هو عصبة الصبي من الرجال مثل الجد والاخ وابن الاخ والعم وابن العم وهو قول عمر رضي الله عنه قال ابراهيم وحسن المجاهد عطاؤه مذهب سفيان. قالوا اذا لم يكن للصبي ما ينفق ما ينفق عليه
50:26اجبرت عصبته الذين يرثونه على ان يسترضعوه هو اللي في الصبي من كان من الرجال والنساء. وهو قول قتادة وابن ابي ليلى ومذهب احمد اسحاق وقالوا يجبر على نفقته كل وارث على قدر ميراثه
50:42عصبة كانوا او غيرهم وقال بعضهم هو من كان ذا رحم محرم من ورثة المولود. فمن ليس بمحرم مثل ابن العم والمولى فغير مراد بالاية. وهو قوله وهو قول ابي حنيفة رحمه الله. علم كل راجع وارث الصبي. احنا نريد الاشكال الاب وارث الاب
51:04كل يفسرون والدة الصبي من هو؟ هذا نعم. امره سهل يعني يراجع منه والد الصبيب في قول عجيب. ايه. المولود نفسه انا راجع للمولود نفسه. هو الصبي المولود هو نفسه قال يعني من وارث الولد الذي يرضى
51:25هنا يقول يقول عن الوارث مثل ذلك قال يعني بالوارث الولد الذي يرظع كلها على الصبي الحاشية هنا بنقرا حاشية الجمل يقول قوله على الوالي مثل ذلك عطف على قوله وعلى المولود له رزق وكشفة بالمعروف
52:10ما بينهما تعليم والمراد الوارث وارث الاب وهو الصبي اي تمول المرظعة من ماله اذا مات الاب يعني الان فسر ان المراد ها اذا مات الاب رجع الى المالي هنا ممكن تفسيره قال ايوارث الاب
52:41وهو الصبي اي تمول المرضع من ما له اذا مات الاب وقيل الوارث هو هو الام اذا مات الاب. وكلا القولين يوافق مذهب الشافعي. اذ لا نفقة عنده على غير الاصول والفروع. وقيل المراد بالوارث
52:55وارث الطفل ايمن يرثه لو مات من سائر اقاربه وقيل وارثه الذي هو محرم له وقيل وارثه خصوص عصبات انتهى من البيضاء اذا الان الحاشية كشفت المراد خشبة مراد وانه
53:22لانه اوجب الله عز وجل على الاب ان ينفق على ولده على الام المرضعة. ها فلو مات سيرجع الى الصبي ان كان له مال لانه هو الوارد معه اخوة هذا الصبي وارثه معه شركاء
53:47المهم يكون من ارثه من نصيبه ينفق على امه لذلك المصنف بقوارث الاب وهو الصبي اي على وليه في ماله ينفق من من مال الصبي على نفسه على امه وليس على ورثة الصبي
54:11ها هذا تفسير يقول الموافق لمذهب الشافعي انه اولا من نفقة من ماله هو الخطاب الجوي للتصرف. التصرف المالي هو ينفقون عليه من ماله هو. لكن المقصود الوارث انه ورث تلك الاب
54:34الذين يشاركون في وهو الصبي صرح المرشد امامك الاب وهو الصبي يعني مثل لو مات الاب وهو ملياردير كما يقولون. وطلع هالصبي هذا الملايين من اين ينفق على امه؟ منه من ماله هو
54:58ليس من اموال ورثت الصبي لو مات الصبي لكن لو كان الصبي فقيرا فمن ورثته ماشي هنا اتضح المقصود نعم بعده مثل ذلك الذي على الامن الذي على الامن الوالدة من الرزق والكسوة
55:29فان اراد لي الوالدان فصالا فطاما له قبل الحولين صادرا عن تراض اتفاق منهما وتشاور لانه قال حولين كاملين يعني لما اراد ان يتم الرضاعة والثانية اذا اتفقا على الفصال
55:46بالتراضي ماشي. منهما وتشاور بينهما لتظهر مصلحة الصبي. لتظهر مصلحة الصبي فيه فلا جنح عليهما في ذلك. نعم وان اردتم خطاب للاباء ان تسترضعوا اولادكم مراضع غير الواردات فلا جناح عليكم فيه اذا سلمتم اليه
56:09المرضعات ايوة اذا سلمتم اليهن ما اتيتم اي اردتم ايتاءه لهن من الاجرة بالمعروف بالجميل كطيب النفس واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون مصير لا يخفى عليه شيء منه
56:29وفي هذا بركة وكفاية والله اعلم صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم فقهنا في كتابك وسنة نبيك وانفعنا بما فيهما من العلم والعمل فقدان مرضاتك واصلح احوالنا واحوال المسلمين واصلح ائمتنا
56:49واهدنا واياهم سبل السلام يا رب العالمين الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله