32 - تفسير الجلالين - سورة البقرة الآية ( 256 - 258 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00اله وصحبه ومن والاه في تفسير الجلالين وصلنا الى سورة البقرة الى اية مئتين وستة وخمسين. الاية التي بعد اية الكرسي لا اكراه في الدين سم يا شيخ. هم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. امين. قال المصنف
0:26قال الله تعالى قال الله تعالى في سورة البقرة استعذ بالله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. فمن يكفر وبالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. فقد استمسك بالعروة
0:54في الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم. قال المصنف رحمه الله لا اكراه في الدين على الدخول فيه قد تبين الرشد من الغي اي ظهر بالايات البينات ان الايمان رشد
1:14والكفر والكفر غي. نزلت فيمن كان له من الانصار اولاد. اراد ان يكرههم على الاسلام. هذا سبب النزول لا لا اكراه في الدين اي في ادخال الناس فيه الدين حتى لو اكره الانسان الدخول فيه
1:35فانه قد لا يطمئن اليه فلا ينتفع فلا ينتفع ولذلك جاء دعوة الناس الى الاسلام على اما دخول في الاسلام واما دفع الجزية ويعني ممن ابى ان يدخل تحته يكون تحتل
1:55المسلمين فان كان لهم قوة الحرب هذا هو فلا يكره احد اكراها على الدخول في الدين ولو قال قائل طيب والحرب لان الله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة لا يبقى شرك
2:16وضلال يفتن الناس به يكون سببا للفتنة. اما اذا ادوا الجزية فهم صاغرون تحت الاسلام لا يدعون الى دينهم لان الذمة اذا دفعوا الجزية واعطوا الذمة من شروطها ان لا يدعوا الى دينهم
2:37ولا يسبوا الاسلام فهنا تكون اه اليد العليا للاسلام ولا فتنة. لا يفتنون الناس عن دينهم اه فاذا ولكن لا يكرهون على الدخول في الدين يعني في دين الاسلام قد تبين الرشد من الغيظ ظهر. ما يحتاج الى الناس كان الانسان
3:04يبين له تقام عليه الحجة يجادل بالتي هي احسن ثم بعد ذلك على الامور مما يدفع الجزية واما يعني يحارب ان كانت له قوة سبب النزول انها في في الذين ارادوا ان يكرهوا اولادهم
3:37كما جاء عن ابن عباس يقول يعني ابن عباس انه الحصين من بني سليم من بني سالم بن عوف كان له ابنان فتنصرا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فاحب ان
3:58يكرههما على الاسلام فاخذهما الى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الاية هذا رواه ابن جديد لكن في اسناده ضعيف وجاء ايضا انها يعني ايضا عن ابن عباس في سنن ابي داوود قال كانت المرأة تكون مقلاة فتجعل على نفسها المقلاة التي لا تلد
4:28او لا يحيى لا يعيش لها ولد ليش لا ولد تجعل على نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده. لان اليهود كانوا في المدينة فلما اجلبت بنو النظير او اجليت بنو النظير
4:47كان فيهم من ابناء الانصار فقالوا لا ندعوا ابناءنا فانزل الله عز وجل اكراه في الدين. قد تبين الرشد من الغيب ابو داوود وصححه الالباني ما دام هذا اصح اسنادا كل هو
5:09هو في في من آآ ابى الاسلام سواء كان سبب نزوله هؤلاء انهم تهودوا او اصروا على بقائهم على دين الجاهلية طرد ابائهم اباء من يكرهوهم فلا يكره. وهكذا بقية الامور
5:27بقية الاديان وبقية الاحوال نعم قالوا المصنف رحمه الله اي ظهرت بالايات البينات ان الايمان نعم فمن يكفر نعم فمن يكفر بالطاغوت الشيطان او الاصنام وهو يطلق على المفرد والجمع. كلمة الطاغوت هل المراد بها الشيطان
5:53هو المراد بها الاصنام اقوال قولان ذكرهما المصنف او بصيغة او على عادته في لانه مختصر تعبيره توقفه بين القولين لم يرجح احدهما والصواب انه المراد به كل ما عبد من دون الله سواء كان الشيطان او الاصنام
6:23او الايدين فيه عبادة من دون الله هذا هو المقصود فمن عبر من السلف بالشيطان او عبر بالاصنام او عبر بكذا فانه تعبير في بعض افراد العام كلمة الطاغوت عامة لانه جاء عن السلف
6:44في مواضع تفسير الطاغوت منهم من فسروا بالكوهان ومنهم فسروا بالسحرة ومنهم فسروا بالشيطان من فسر الاصنام بحسب السياق الذي تأتي به ثم قال اه يطلق على الفرد والجمع يعني صيغة كلمة طاووت
7:05اسم جنس آآ هو جمع وهو فرض ويجمع على طواغيت ويجمع على طواغيت نعم المراد هنا انه اسم اسم اه جنس وابن القيم رحمه الله قد حده بحد جميل وذكره يعني قاعدة مفيدة وذكرها الشيخ محمد الوهاب في خاتمة ثلاثة اصول طواغيت
7:37كل معبود او متبوع او مطاع دون الله كل معبود ها او او متبوع او مطاع دون الله عز وجل دون شرعه فهو طاغوت فهذا من عبد من دون لطاغوت. من تبع دون شرع الله بالتحكيم والشرع
8:08من اطيع في تحليل ما حل الله تحريم ما احل الله طاغوت وهكذا نعم والكفر به خلعه خلعه وعدم الايمان به وترك عدم الايمان بهذه الامور فالاصنام معبودة من دون الله والشيطان معبود من دون الله بالطاعة
8:37قال قال ابراهيم يا ابتي لا تعبدي الشيطان لانه يأمره بهذا فيطيعه ويؤمن بالله فقد استمسك تمسك بالعروة الوثقى للعقد المحكم هذا استمسك فسره. هذا شرطان الشرط الاول ان يكفل بالطاغوت والشرط الثاني ان يؤمن بالله
9:02فلو كفر بالطاغوت ولم يؤمن بالله لم يحقق ذلك في حال الملاحدة ولو امن بالله ولم يكفل بالطاغوت لم يحقق ذلك. لانه جعل مع الله شريكا لو كان امن بالله
9:20فلذلك لا بد من هذين الشرطين وهما او هذين هذين الركنين للايمان وهما اركان شهادة ان لا اله الا الله. لانها لا اله نفي وان الله يثبت. وهنا يكفر بالطاغوت نفي
9:37الغاء ماشي هو الله ويؤمن بالله ثبات الايمان لله وحده فقد استمسك اي تمسك نعم بالعروة الوثقى بالعقد المحكم. سميت عروة لان العروة هي التي عرى كل شيء له اشياء
9:57عراوي ها هي فان كانت ردية انقطعت وان كانت جيدة قوية ما تنقطع لا انفصام لها ما تنفصل لذلك قال العروة الوثقى هي لا اله الا الله هي لا اله الا الله هي التوحيد
10:19هو عقد الاسلام فقد استمسك بالعروة الوثقى لانه عقد مع الله سماه بالعقد المحكم الصيغة هذا وفق حسنا ها هذه للتفضيل تقول وثيقة ووثقى واثقة ووثقى مثل حسنة وحسنى يقابلها في المذكر حسن واحسن
10:57افعل التفضيل وهذي فعلة تفظيل يعني اوثق العرى فقد استمسك باوثق العرى هذا هو المعنى نعم. ويقابله عراة الطواغيت انهم يتمسكون بها ويستنصرون بها ويقولون لنا العز ولا عز لهم
11:19وهكذا يظنون انها ينصرهم. وهذه تخذلهم احوج ما يكونون لانها لا قدرة لها لا قدرة له الانفصام لا انفصام لها لا انفصام اي لا انقطاع لا انفصام لا انقطاع. لا عندك مكرر لا
11:40الانفصام لا انقطاع نعم موجودا لله؟ نعم. مرة ثانية كل النسخ اللي معكم الله لا نعلم في صام انقطاع. لان عادته انه لا يكرر الاشياء الواضحة اراد هو الفصل بصفة عامة انفصام الانفصام الفصم
12:07الحقيقة هو فصل الشيء عن بعضه مكان ينفصل يعني ينقطع مثل السلسلة اذا فصل بعضها عن بعض يقول انفصمت والقسم هو القصم عند الناس. الناس يقولون اكصمه ها؟ هو القصد
12:29ان يقسمه نصفين هو القصر الكسر ونحوه لكن هنا لا انفصام لان بالعادة العروة اما تنفصم عن عن مكانها الذي ثبتت فيه. هنا يقول لا انفصام له اي لا تنقطع
12:46والله سميع اورد لها مع الاية اللي بعدها لها والله السميع العليم لا لا لا الانفصال ما لها لا انقطاع لها. اي نعم. والله سميع عليم هذا مستأنف. والله سميع عليم لما يقال
13:10والله سميع لما يقال عليم بما يفعل. هم لم يفعل لما يفعل واضح سميع في اقوال الناس اذا قال لا اله الا الله عليم بحقيقتها صدقه وقد يكرهونه على ان يقول لا اله الا الله فيقول لا اله الا الله
13:33ها لكن هل تعلمون قلبه وصدقه؟ لا لا يعلمه الا الله لذلك ذيلت الاية بهذا نعم. قال الله تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجون من الظلمات الى النور. والذين كفروا اولياء
13:57الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون قال المصنف رحمه الله الله ولي ناصر الذين امنوا يصلون اصل الولي من الولي. والولي القرب اصلها القرب
14:24الولي القرب. ووليه مثل الولايات الاولياء فمن معانيها النصرة من معاني الولاية النصرة ومن معانيها يعني مما يلزم من القرب النصرة ففسر هنا بالناصر لكن السياق السياق في آآ العناية بهم
14:58والتوفيق تخرجهم من الظلمات اعم من قضية النصرة النصرة تشمل التأييد والتوفيق لان هذه كلها مما تكون بين الولي القريب وقريبه. فالله مثل بذلك والصالحون اولياء الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون
15:46نعم الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الكفر ظلمات الكفر ظلمات الفسوق ظلمات البدع ولكن السياق السياق في قضية الاكراه على الدين فهم كفار فتكرههم فيقولون فيقولون الامر له عز وجل
16:12كان فيهم خير وعلم فيهم خيرا يخرجهم من الظلمات الى النور الى النور قال الايمان وهو اعم لان الايمان نور العظيم فسماها نورا. وجاء تسميته نورا في ايات كثيرة او من كان ميتا فاحيينه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
16:39نور في قلبه من الايمان والذين كفروا الذين من يخرجهم من الظلمات الكفر الى النور الايمان والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات. هنا الطاغوت لو قال الشيطان كان على السياق يؤيده
17:03ولو قال الاصنام لا حرج لانها سبب تعلق بالاثناء الاصنام سبب في البقاء او الانصراف يخرجهم عن سبب في اخراجهم الشياطين سبب في اغوائهم لاقعدن لهم صراطك المستقيم لاغوينهم اجمعين. فيخرجهم من النور
17:29الى الظلمات انه يأتيه نور العلم نور العلم تبين الرشد من الغيب. نور الوحي على رسوله ودعاته الذين يبينونه للناس هذا نور لكن يأتيه الشيطان ويخرجه اما بوسوسة الشيطان فهو الطاغوت المراد به الشيطان
17:54واعم من ذلك قد يكون من دعاة الضلال لانه طاغوت او يدعو الناس الى عبادته ان يطيعوه ويحصل هذا منه كثير نسأل الله العافية والسلامة دعاة الضلالة بما ان يأمرهم بطاعته
18:15بالتحليل والتحريم كما هو من حال امراء النصارى واليهود وكذلك الرافضة يفعلون ذلك وكذلك غلاة الصوفية او في التشريع في العبادات وفي الاحكام يأمرهم فيطيعه وكذلك نفس الاصنام والقبور المعبودة من دون الله
18:42يأتي من يزين يقول هذا الولي سأله فلان ودعاه واستغاث به اجابه واعاذه مما اضره. فعند ذلك اعوذ بالله يخرج من النور الى الظلمات. او يبقى على ذلك هي الطاغوت بمعنى الطواغيت
19:03طاغية لتشمل لكل طاغوت ولذلك قال اولياؤهم جمعه على او جمع هم اولياء جمع قال الطاغوت اذا المراد به اسم الجنس ليكون معنى الطواغيت تختلف يخرجونهم من النور بعضهم يكون في نور الايمان امن
19:36ثم كفر صدق النبي صلى الله عليه وسلم وصدق بالاسلام ثم ارتد نسأل الله العافية وبعضهم لا يكون نور العلم نور العلم يعني بصر وهدي وعلم ورأى الحق لكنه ابى
19:56بنوع من انواع ما بشبهة او عناد اعوذ بالله ايوة ذكر الاخراج اما في مقابلة ايوه نعم ذكر الاخراج اما في مقابلة قوله يخرجهم من الظلمات او فيمن امن بالنبي قبل بعثته من اليهود ثم كفر به. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. لحظة
20:24لماذا قال يخرجونهم من النور الى الظلمات؟ هذا الاشكال هذا الاشكال الذي اورده المصنف واجاب عنه ما قال في اشكال ما قال هنا سؤال اجاب مباشرة كيف يخرجونهم من النور؟ هل كانوا مؤمنين
20:40حتى نقول يخرجونهم من النور الى الى الظلمات. نحن واجبنا عنه قبل ان نقرأ كلام مصنف انه قد يكون كان مؤمنا فارتد او تبصر بالنور العلم ثم اذى هو حال
21:02المصنف يقول ذكر الاخراج قال يخرجونهم من النور الى الظلمات اما في مقابلة يخرجونه لولا. يخرجهم من الظلمات الى النور لان الانسان قبل الاسلام كان في الظلمات فاذا سمع الوحي واهتدى اخرجه الله
21:23هذا واضح يقول اما على سبيل المقابلة لان هناك قال يخرجهم هنا يقول يخرجونهم يعني تجوزا والا هم اصلا الكفار ما كانوا في نور. هذا معنى الاشكال ما كانوا في نور اصلا. فكيف نقول يخرجهم؟ فيقول على سبيل المجاز هناك
21:44هذا واحد او القول الاحتمال الثاني في من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثته من اليهود قبل البعثة كان هناك من اليهود من يقول سيبعث سيبعث نبي نقتلكم عليه
22:06قال الله وقد كانوا يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به كان يستفتحون على الاوس والخزرج كانوا كفارا قبل يقول سيبعث نبي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به قال كفروا به
22:23يقول هذا هذا احتمال هذا احتمال والاحتمال الاول اللي ذكرناه يعني اقوى يعني انه كان جاءه نور جاءهم او نور الفطرة انه يعرف الله ويعرف كذا ثم زاد في الطغيان فلم ينتفع
22:56نعم. هذه هذه ثلاث احتمالات اللي ذكرناه وذكر المصنف وجهين نعم اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون نعوذ بالله نعم. قال الله تعالى الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك. اذ قال ابراهيم رب
23:22الذي يحيي ويميت. قال انا احيي واميت. قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب. فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين قال المصنف رحمه الله
23:46الم تر الى الذي حاج جادل ابراهيم لربه الم ترى يعني اوقع الخبر موقع الرؤية لانه خبر يقيني مؤمن به صلى الله عليه وسلم فهو كالرؤي كأنه رأى والناس لا زالوا يعبرون بهذا
24:11حتى ولو لم يره بعينه اذا سمع خبرا شخص واقعة معينة ها فيأتيه الشخص وشفت وش سوى فلان شفت شفت يعني رأيت شاف الشوف ولا لا ماهي مستعملة هذين ها
24:30هو ما رآها بعينه لكن الخبر انتشر حتى صار كذب فهنا يقول الم ترى هناك مثال لكلمة شفت كذا سؤال استفهامي كان يقول ارأيت اه الذي هذا النمرود ملك باب وهو احد الذين تملكوا على الارض في ثم قظى الله عليه
24:56حاج ابراهيم في ربه لان ابراهيم من اهل بابل فكانت القصة المعروفة مواقفه في ربه ها ايوا في الله يعني لان ابراهيم امن قومه قال تحاجوني في الله وقد هداني
25:14كانت المحاجة بينهم في التوحيد على التوحيد وهم لا ينكرون ان الله هو الخالق المحيي مميت لكن هذا جادل عنادا فحاجهم ابراهيم في الربوبية لاثبات الالهية بان اثبات الربوبية يستلزم من اثبات الله. اذا قررت ان الله هو الرب الخالق المدبر
25:42يلزمك ان تقر بانه هو الاله وحده نعم في ربه في ربه لي ان اتاه الله الملك. ها ادخل ادخل اللام هنا يعني اصله يعني لانه ملكه الله كأن المعنى
26:05طغيانه الذي جاء به ان اتاه الله الملك لان الله اتاه الملك هذا هذا المعنى هي على هذا تكون ان اتاه الله الملك للتعليم يعني لطغيانه فرأى نفسه انه ملك
26:30وقادرعلى كل شيء وملكه كان باسطا على الارض نعم اي حمله بطره بنعمة الله على ذلك وهو وهو نمروذ اذ بدل اذ بدل البدل من حاج. هي بدل اعرابه ابدا
26:55كما ان جملة ان اتاه الله الملك تعليلية كلمة بدائل بدل من حاج الم تر الى الذي حاج ابراهيم اذ قال يعني لما قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت ها هو حاجه
27:15نعم قال ابراهيم لما قاله من رب كل من ربك الذي تدعوني تدعون اليه يعني لما قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت كان اصله سبب سؤال من ربك الذي تدعون اليه
27:34اذا كانت الاصنام ليست ربا لك ولا الها فمن ربك قول فرعون فمن ربكما يا موسى؟ قال من ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى
27:49كل شيء يعطى قال فما بال اراد الهروب السؤال محرج هذا اعطى كل شيء خلقه هو انت قال فما بال القرون الاولى؟ قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى رجع موسى
28:10وقال الذي جعل لكم الارض مهدا جعل لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء اخرجنا به ازواجا من نبات شتى سبحان الله. المهم ان هؤلاء اهل باطل نعم قال ربي الذي يحيي ويميت. اي يخلق الحياة والموت في الاجساد. سبحانه وتعالى
28:42لان الموت مخلوق والحياة مخلوقة ليس كما تقول بعض المتكلمة ان الموت اعداء عدم لا الموت شيء خلقه الله ولذلك في الحديث يؤتى بالموت كانه كبش فيذبح بين الجنة والنار
29:01كما ان الحياة شيء مخلوق يبعث الله به الاجساد نعم قال هو انا احيي واميت يعني قال ارن مرود لو غير كلمة هو بالنمرود او قال الملك الى اخره ماشي
29:26انا احيي واميت بالقتل والعفو عنه. ودعا برجلين فقتل احدهما وترك الاخر. نعم. هذا مكابرة يريد ان يعني يغر بمن حوله او يصابه غرور يعني من الناس من يصيبه غرور الى هذا الحد
29:47الى هذا الحد في العمق قل ما علمت لكم من اله غيري مصيبة جنون ووجد في امة الامة الاسلامية من كافر قال هذا مختار بن ابي عبيد لما زعم مثل هذه الازمة. الملك العبويديين لما كان في مصر يسمونهم الفاطميين. الحاكم بامر الله. اتى بعجائب الامور
30:15زعم انه الله وزعم انه الاله ويعبد وانه هو الذي يهب للناس الحياة فيوجد اعوذ بالله استخف قومه فاطاعوه. طيب بعده؟ فلما رآه غبيا قال غبي. غبي ما يحصل. ايه. فلما رآه غبي
30:39قال ابراهيم منتقلا الى حجة اوضح منها فان الله الذي يأتي بشيء هو الله يفعله بالناس هو الذي قظى على هذا القتل وقظى على هذا العفو واحياه منك قهرا. يعني هذا الملك الذي يعفو عن مستحق القتل
30:59من الذي قدر عليه ان يعفو؟ هو الله. هل احياه الله منك احيانا الله منه ويقول انا اللي احييته فوالله الذي سخر لذلك هم يذكر ان احد الملوك او الخلفاء كان غضبا على رجل محكوم عليه بالاعدام. وكانوا لا يقتلونه الا يسمونه التوقيع المراسيم
31:23فكلما جاءوا بما باسمه صحيفته التي فيها الامر يكتب عليها يقتل يقتل فلان يقتل فلان كذا يعفى عنه. كلما جاءوا له بهذا الرجل المظلوم كتب اراد ان يكتب يقتل وهو في حال غضب
31:42عليه ها كتب من كذا يطلق فذهبوا الى فلما جاء الى الجلاد واذا به يطلق قال راجعوا الملك فرجعوه قال سبحانه من قال هذا؟ قال وانت يطلق يريد يكتب يقتل
32:02ثم دعوا به فلما قال راجعوه جهزوا مرسوم اخر فلما جاءه وقال من يقول انا كتبت يقتل اذا استعطى غضبا يريد يقتل ويقتل فكذب يطلق لا بد يكون راجعة في تلك الحال لكن الله اعمى
32:24فلما جاءوا ورجعوا الثالثة قال ابى الله الا ان يطلق يطلق خلاص اطلقوه امور احيانا يجعل الله لها اسبابا عظيمة سبحان وتعالى قال ابراهيم قال ابراهيم منتقلا الى حجة اوضح منها فان الله يأتي بالشمس من المشرق
32:50فات بها انت من المغرب وبهت الذي كفر تحير ودهش. دهش تحير ودوهش الله لا يهدي القوم الظالمين بالكفر الى محجة الاحتجاج. سبحان الله! وهذا من تأييد الله لابراهيم ومن اه فطنة
33:12انه لما ارى ان هذه الدعوة يدعيها انه يحيي ويميت وله شبهة فيها كونهم تحت قبظته انتقل منها ذهب الى شيء لا يستطيع ان يدعيه. هذه الشمس ائت بها من انتم تعبدون الشمس
33:29يأتي بها من المغرب تستطيع ذلك لا يستطيع الذي كبر كان ما احد يقول له من الناس هذه الامور كلها تقول له انت الرب انت الاله انت المعبود انت كذا استغفر الله العظيم
33:45هنا تحير ودهش جاءته دهشة عظيمة. انقطعت حجته وبين الله عز وجل ان ذلك منه مدد منه. قال والله لا يدري القوم الظالمين هو الذي لم يهدأ الى هذا لم يهده الى الايمان ولم يهده الى
34:03المعرفة ولم يهده الله شيء يستطيع ان يخرج من هذا الحجة لذلك يقول الظالمين طبعا الكافرين لا يهدي القوم الظالمين قال بالكفر بسبب الكفر لا يهديه لا يهدي القوم الظالمين قال الى محجة الاحتجاج
34:28كلمة ايه الى محجة الاحتجاج الى لا يهدي وبالكفر راجع الى الظالمين يعني فيصير لا يهدي الظالمين بالكفر لا يهديهم الى محجة الاحتجاج. محج الطريق فلا يستطيعون يطمس الله على قلوبهم لا يفقهون
34:50لذلك وصف الله الكافرين بهذه الصفات لا يفقهون لا يعلمون لا يعقلون مع ان الالة موجودة لا لا وهي العقل السمع والبصر موجود لكن الله طمس على قلوبهم نعوذ بالله
35:07نسأل الله تعالى ان يبصرنا وان يهدينا سواء السبيل وان يعيذنا من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته