46 - تفسير الجلالين - سورة آل عمران من الآية ( 15 ) إلى ( 17 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00استعينوا نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على اله
0:20اصحابه وسلموا تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم ما شاء الله لا قوة الا بالله ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير تبارك وتعالى قل اؤنبئكم بخير من ذلكم
0:44بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا وللحاضرين اذا كان احتجنا شيء من الحاشية
1:10الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل او انبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة وازواج مطهرة ورضوان من الله. والله بصير بالعباد
1:35قل يا محمد لقومك او انبئكم اخبركم بخير الضمير في امر المستتر لابد يعني انت النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يبلغهم لذلك اظهره المفسر ولو قال قل يا ايها النبي كان اعلم
1:58لان الله في الكتاب خاطب نبيه بذلك يا ايها النبي بما تحرم يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك يعني امتك انبئكم اخبركم في همزة همزة الاستفهام وهمزة فعل انباء
2:33بخير من ذلكم المذكور من الشهوات الاشارة من ذلك ما تقدم زوينة لينا حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام. والانعام الذي خير منها سيأتيك
3:02والميم في ذلكم للجمع وذلك للخطاب. خطاب المخاطبين ايه ده يعني انبئكم بخير من ذا يعني للبعد كان نقاط من هذا الذي للناس استفهام تقرير تقرير يعني هل يريد ان يقررهم به
3:52الاستفهام على بابه هل انبئكم فيقولون نعم نبئنا؟ ثم قال واما بالحال يقول للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحت مفسر يقول تقرير قولي انه والتقرير هو الاستفهام تقنية الاستفهام يكون على بابه في سبيل السؤال ما اسمك
4:34ان يخبرك الله عليم بكل شيء والانكار ان يستنكر عليه. استفهام الانكار الامعاء اليكم يا بني ادم انكر عليهم عبادة والاستفهام تقريري هو الذي تقرر عنده ما هو معلوم عنده
5:11ومعلوم لك عنده وهنا معلوم انهم يريدون ما عند الله دون كذا. فلذلك المفسر خالد القليدي في الحاشية ما عندك شي قال ايش قال على هذا هنا ده من المراد به التحقيق والتثبيت بين نفوس المخاطبين. اي تحقيق وخيرية ما عند الله وافضليته على شهوات الدنيا
5:44والتنبيه يعني كأنه يريد التنبيه من عمود استفهام للذين اتقوا الشرك بعدهم انبأهم بايه؟ للذين اتقوا ها؟ للذين اتقوا الشرك عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين. نعم. للذين اتقوا قال الشرك لاحظ
6:20ما جعلها عامة لان كل مؤمن مآله الى الى الجنة. حتى ولو عوقب بذنوبه ثم اخرج من الموت لذلك المفسر قال تقوي الشرك. لمقابلة الكافرين كانه قال للمسلم الجنات لان لو قلنا للذين اتقوا
6:48صفة المتقين المؤمنين العليا لهم هذه الجنات مفهوم ان غير المتقين ها واهل الوعيدية الوعيدية من الخوارج والمعتزلة يقولون انها الجنة التي ذكرت للمتقين. فمعناها ان الفحوصات ليسوا الجنة اينما صار مصيرهم قالوا
7:22هنا اظهار المعمول بيان انه الشرك فيه رد على هؤلاء المراد به عموم المسلمين لان الله قال هذا عز وجل منهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ثم ماذا قال بعدها؟ جنات عدن يا اخوان اذا حتى الظالم ما دام مسلم
8:01اظهاري المعمول هنا من محاسن هذا التفسير هذا من تفسير دقيق نعم الذين اتقوا الشركة ايوا للذين اتقوا الشرك عند ربهم خبر بدأه مبتدأه جنات تجري من تحتها الانهار جملت للذين اه اتقوا لربهم او شدوا في الجملة
8:35حقها التقديم خبر يقدم وكأنك قال جنات عدن للذين اتقوا. لكن ما حق الجملة التقي خبره الجملة بعده جنة تجري من تحتها اه عفوا المبتدأ الجملة التي بعدها جنات تجري من تحتها الارض
9:01جنات تجري من تحتها الانهار خالدين. اي مقدرين الخلود. الناس كلها تجري من تحتها الانهار بدون اخاديد او فيها انهار مثل من ماء لم يتغير طعمه غير عاش ومن لبن
9:26اللبن المصفى اللي تغير طعمي اللبن المصفى من خمر اللذة للشاربين اه اتذكر فيها انهار نقلت اجري هل الجريان كما جاء في بعض الحديث بغير اخاديد انما هي تكون عندهم
9:58او انها اخرى هنا الانهار لكن اسم النهر هو ما جرى بخدود هذا لفظة نهر لكن يقول مقدرين كذا اللفظة مظبوطة عندكم وقدر قال ايش مقدرين الخلود كشف اشكال خالدين وهم الان موجودين في الدنيا كيف خالدين
10:46خالد الذي وقع في الشيء وخلد فيه. طيب لكني في الدنيا الى الان ما دخل في الجنة كيف تكون خالد فيها وهو ما يخلدون المضارع الذي يعني اذا دخلوها يخلون والاخضر يصيب بصيغة الاسم التي تدل على الثبوت. الاستقرار. ايه
11:10صورت هذا الشي اعجاب عن هذا الاشكال بهذه الصفة لو قال خالدين دائمين ومشى لم لم يكشف الذي يرد على بعض الناس كيف يقول خالدين ذلك هذا اجابة على ايضا على طائفة الروعيدية المعتدلة
11:29ينكرون وجود الجنة الان ولن تخلق فيما بعد مم ايه يقول هنا خالدين بمعنى قدر لهم في اللوح المحفوظ انهم خالدون فيها لكن هنا جواب اخر ان يقابل المقصود حالهم اذا دخلوا
11:56نصبت على الحال اي حالهم اذا اذا دخلوها كان هناك فعل محذوف تقديره يدخلونها خالدين ما في شي بالحاشي عندك ايه؟ نعم. شيقول يكون اي مقدرين الخلود فيها اي فهي حال مقدرة للذين اتقوا والعامل فيها الاستقرار المحذوف ايه
12:26الحال مقدرة مقدرة اي حال لهم كأنه قال يدخل الخالدين او يستقرون فيها خالدين هو اشقري الاستقرار المحذوف يعني كأن المحذوف يستقرون فيها خالدين. تصير حال من ماشي تجري من تحتها
12:58جنات تجري من تحتها الانهار خالدين اي مقدرين مقدر يعني تقدير ها؟ مقدرين الخروج فيها اذا دخلوه هم يقدرون الناس يعني مقدرين الخلود فيها المقدرين اللي قدر الله ذلك لهم
13:40ها؟ بالفتح. اي مقدرين يصير مفعول. طيب مقدرين اي مقدرين الخلود فيها اذا دخلوا وازواج مطهرة من الحيض وغيره مما يستكبر. كل ما يستقذر من من بني ادم طاهرة لا حيض ولا نفاس ولا ما يخرج من الاذى الله اكبر سلام
14:10ايوه ورضوان بكسب اوله وطونه لغتان وقراءتان بالظم ورضوان. مم. بكسير اوله وضمه لغوتان اي رضا كثير. من الله والله سير عاجل بالعباد طيب نجازي كل منهم بعمله. رضا كثير. يعني رضوان كانه عنده رضا او تثنية
14:40ايه بصيغة المثنى وهو مفرد. في رضا ورضوان اه المثنى بدليل انه مرفوع فنظرت رضوان والمضمومة فاذا كانوا يعتقدون رضواني طيب فإذا هو كثير واخذ كلمة كثير اه وانما من التنكير ان تقصد صيغة التنكير كان تقصد صيغة التنكير؟ هنا
15:42اما اذا صيغة التركيب انها رضوان ما لها رضا ورضوان بمعنى لكن لما نكره دل على الاطلاق هو كده من الله والله بصير هذا تفسير بالله يسير باللازم بالمعنى المعروف ظد ظد البصر
16:13هذا العفو بمعنى البصر سميع كما في الايات الاخرى سميع بصير لكن هنا لازموا البصيرة نعرف العلم العلم في حق الله وقلب العلم. اذا قال عالم قال عالم الايات الكثيرة التي اثبتت الله عز وجل. ان الله كان سميعا بصيرا
16:37في حديث ابي هريرة خطب بها ووظع يده على عينه واذنه يثبت لهم انها انه سمع حقيقة ليس التشبيه لانهم مثلهم لا قال ليس كمثله شيء وهو السميع مع انه نزه ليس كما هي شئت وليس السماء والوسطى
17:02تفسيره هنا قوله بصير عالم الصيام المراد به انه خبير بصير بمعنى خبير يا علي لكنه جرى فيه يعني لانه معروف من عادتهم مصنف تأويل صفة السمع والبصر المقصود بالبصير هنا من علي
17:30يعني مثل بصل العلم المنفي في قوله فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور يعني قال تعالى الذين يضحي بالعباد فيجازي كلا منهم بعمله. اي نعم. لان لماذا قال فيجازي كل بعمله؟ لان هذا هو المفهوم من من
17:59حنا مجرد ان الله بصيرنا معروف بهم فيجازيهم لا يخفى عليهم يجازيهم على باعماله السياق ما قبلها لو قال قائل هذا للمؤمنين وكذا ومن تشبه بهم وليس منهم الله اصيب بهم. حتى ولو كان في الدنيا متشبها وهو
18:27النفاق او العمل لغير الله واصير الله ما يخفى عليك يعني يريدون التقوى على الحقيقة. نعم الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. الذين نعت او بذل من الذين حكمته
18:48يقول قوله الذين هنا آآ هل هي مبتلى؟ اسم الموصول هذا او تابع لما قبله هو المصنف بين انه تابع لما قبله لما قبله لكنه تابع بايش؟ من التوابع اللي هي في البدلة صلة جملة شبه جملة هذي الصلة واصول صلته
19:12يعني محلات الاعراب انها نعت لقوله يقول الذين قبلهم للذين اتقوا ربهم اه ما جعل قناعت للعباد خير بالعباد الذين يقولون. هم. تصورت هذا الشيء؟ ايه عند قول بصير بالعباد هنا اخبار عن العباد عموما وتمييزه. ما هو وصف لانهم اتقوا لا اذا هي راجعة
19:47قوله قل انبئكم للذين اتقوا ربهم الى اخره الذين يقولون ربنا. فهي اما صفة نعت واما بدل واضح؟ البدل هو ان يمكن ان ترفع المبدع ويحل البدن فيمكن ان تقول قل هل انبئكم بخير من ذلكم للذين يقولون ربنا امنا
20:17واضح؟ هي اما الصفة فهي صفة لا تغني ما تحمل محله فلما كانت الجملة صالحة للمعنيين فسروها بانها نأت او بدل الذين نعت او بذل من الذين قبله يقولون يا ربنا اننا صدقنا
20:47برسولك فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. هنا وبرسولك يعني قصرها قليلا نحن ليس فقط الايمان هو التصديق. ربنا امنا وعملنا لان الاعمال من الايمان هناك ساعة يعني اذا من اراد ان يحاج يحاج بعموم ايمانه
21:15فقط التصدير. التصديق المجرد بلا ايمان لا يكفي. ابو لهب عفوا ابو طالب ما هو مصدق ان وصلت هل يأتي يقول انا مصدق كنت مصدقا لانك ربي وبانك رسول فاذا ليس هذا
21:40ما يكفي ولكن المصمم رحمه الله هذا طريقة الاشعارية الذين يقولون التصديق كافي فهذه يعني واقعة في واول ما هتبني التفريق كما تقدم اذاعة منا هذا مو بلغويات قرآن شرعي
22:20يترتب عليها شيء هل يستحق مؤمن ولا يصلي ولا يصوم يستحق هالاية هنا قال الله عز وجل الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين الصابرين على الطاعة وعلى بدون صبر ولا طاعة على الصدق صدق ولا قنوت
22:48يكفي هذا التصديق المجرد اوصفهم بهذا لماذا ما اعرب ليش لماذا نصبت عند الذي قبلها مرفوع اولا لما قبل مجرورا ان قبلها للذين اتقوا ثم اما بعد الذين يقولون معطوف عليهم
23:22ليس مبتدأ فوصفهم صفتهم ها تكون كذلك على هذا الصابرين الصادقين مجرورة على صفة آآ الذين يقولون ربنا اننا امنا او كلاهما صفة وما قبلها للذين اتقوا مجرورا باللام هذا احتمال. احتمال الثاني انه منصوب بفعل محذوف
24:01تقديره اخص الذين اخص الصابرين الصادقين. او اعني لكن الاول او لا اقول هاقولها والمنتدى ها هو مثل ما تقدم لكن شوف كلام العلماء قال يقول الطاهر بن عاشور صفات
25:12للذين اتقوا او صفات للذين يقولون الظاهر الاول وذكر هنا اصول الفضائل صفات المتدينين وهي الصبر الى اخره هي صفة لكن اما الاول الذين قوم او للبدل لاننا اذا قلنا الذين يقولون ربنا انا نعد
25:45يصير لها تكرار الصابرين على الطاعة وعن المعصية نعت. والصادقين قلنا ما قالها وقالها. ها؟ يا عجلة شوي جزم يا بينما الاحتمال الثاني انه عفوا لهذا ولهذا اه الصابرين قال على الطاعة وعن المعصية. بقية
26:22وهو على اقدامنا الصبر قد يكون اه يعني اختصرت لاجل ان على القدر طاعة وتركوا لكن المعروف ان العلماء يقسمون الصبر على ثلاثة اذا تصرح به والصادقين والصادقين في الايمان
26:50قصر على الصادقين اليهما ها هذا هو السياق الذي يدل عليه لكن لانه من يعجز من جزء الايمان. يعني ايمانهم صادق قالوا للذين اتقوا ايمانهم صادقون قال في في سنة المؤمنين قال اولئك هم الصادقون. يعني في ايمانهم
27:21انما المؤمنون الذين قالوا امنوا بالله ورسوله وجاهدوا في سبيله باموالهم وانفسهم اولئك هم الصالحون وجاءت في سياق الرد على الذين قالوا اي قالت العرب امنا قل لم تؤمن ولكن قل له جاء الرد هناك صدق باذن
27:40ايش والقانتين فيها فرق بين التفسير او تفسير الاية التي قبلها اذا في فرق في فرق في من يده الايمان وهو غير صادق او ضعيف. واضح؟ قالت الاعرابي امنا قل لم تؤمنوا. ولكن قولوا اسلموا
28:08فتجد الانسان هذا كثير على السنة الناس. بمجرد انه مسلم وهو عنده اسراف يقول انا مؤمن. هذا دعوة هو مسلم نعم لكن الاول قصر للايمان على التصديق. وهنا الصدق في الايمان. من قال لا اله الا الله صادقا من قلبه
28:33هذا الفرق بينهم والقانتين المطيعين لله لان القلوب طول الطاعة دوام الطاعة دوام الطاعة والمنفقين المتصدقين والمستغفرين الله بان يقولوا اللهم اغفر بالاسحار اواخر الليل لانها وقت لانها وقت الغفلة ولذة النوم
29:04بيقول مستغفرين الله يقول ربنا اغفر لنا وبالاسحار لماذا قال بالاسحار عنا تقومون من دوام الاستغفار لان ذاك الوقت لي يقل فيه من يقوم بهذه اليسار واذا سهر بلا ذكر عبث. اما على تلفزيون واما على اشياء
29:32اذا كان ليست عادة جاء عن الحسن وغيره قال للاسحار اذا فرغوا من قيام الليل جلسوا يستغفرونها حتى الفجر لكن هو عام او جلس او استغفر لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اما قيامه
30:01في سجوده وركوعه سبحانك سبحانك سبحان ربي العظيم وبحمده سبحانك اللهم وبنا اللهم اغفر لي سبحانك اللهم لتتأول القرآن تأول القرآن اذا من الليل واستيقظ ذكر الله في حديث ابن عباس
30:36النظر في السماء وقرأ لاخر الايات في سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض الى اخر السورة وكان ايضا يذكر الله في كل المهم انه الاسحار لان هذا قليل
30:57يفعل هذا الشيء هو اذا كان هذا المؤمن في الاسحار قال اخر الليل لانه اذا دخل وقت السحر واخذ السحر من ثلث الليل الاخير والى الاخير السحر يستغفرون اذا هم في بقية الاوقات من باب اولى
31:20ذكرت صفتهم التي اسأل الله ان يجعلنا منكم واياكم منهم يا رب العالمين. وعافنا واعفو عنهم لانها وقت الغفر لذة النوم كان ينبغي الجلوس فيها وهنا التنبيه على النزول الالهي
31:41يحرصون هل من سائل هل من مستغفر فاغفر له نصف الليل في رواية في ثلث الليل الأخير ينزل ربنا عز وجل اللهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار وقنا عذاب النار واجعلنا من اوليائه المقربين وحزبك المفلحين الصادقين الصابرين
32:10القانطين المنفقين المستغفرين بالاسحار. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. الله اعلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين