فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 443
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى لقاء مبارك من برنامج نور على الدرب ضيف
0:22واللقاء هو فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع كبير في مدينة عنيزة في مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ معنا اهلا ومرحبا يا فضيلة الشيخ. مرحبا بكم واهلا. على بركة الله
0:42نبدأ هذه الحلقة برسالة وصلت من مستمعة للبرنامج المستمعة هنا من المدينة المنورة تقول في السؤال الاول ما حكم مس الاطفال للمصحف يا فضيلة الشيخ؟ ارجو بهذا افادة. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم
1:02على نبينا محمد وعلى آله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اختلف العلماء رحمهم الله في جواز مس مس المصحف للمحدث فمن اهل العلم من يقول ان مس المصحف للمحدث جائز. وذلك
1:22فلعدم الدليل الصحيح الصريح في منع المحدث من مس المصحف. والاصل براءة الذمة وعدم ومن العلماء من قال انه لا يحل مس المصحف الا على طهارة لان في حديث عمرو بن حزم الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم الا يمس القرآن الا طاهر
1:52والطاهر هنا هو الطاهر من الحدث لقول الله تعالى حين ذكر اية الوضوء والغسل والتيمم قال ما يريد الله ان يجعلها لك من حرج ولكن يريد ليطهركم ولقوله تعالى في
2:12فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله وقوله وهذا القول اصح من القول الاول لان كلمة طاهرة وان كانت مشتركة بين طهارة بين الطهارة المعنوية والطهارة الحسية المعهود من خطاب الشارع ان لا يعبر بكلمة طاهر لمن كان طاهرا طهارة معنويا
2:52والطاهر طهارة معنوية هو هو المسلم. والنجس هو المشرك. قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا انما مشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. وقال وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا ينجو
3:12واذا كان لم يعهد التعبير بالطاهر عن المؤمن فانه على المعنى الثاني او يترجح حمله على المعنى الثاني وهو الطاهر من الحدث. ولكن يبقى النظر هل يشمل الحكم الصغار الذين يتعلمون القرآن؟ فيلزمهم او نلزمهم
3:42الوضوء. او لا يشملهم. لانهم غير مكلفين. في هذا خلاف. بين العلماء فمنهم من قال ان الصغير لا يلزمه ان يتوضأ لمس المصحف لانه غير مكلف ومنهم من قال انه يلزمه
4:02فيلزم بان يتوضأ. وهذا لا شك انه احوط. وفيه من المصلحة اننا نغرس في قلوبهم اكراما لكلام الله عز وجل وانه اهل لان يتطهر الانسان لمسه. فاذا كان في الزامهم بذلك صعوبة فانه من الممكن
4:32ان مس المصحف من وراء حائل فان مس المصحف من وراء حائل جائز للمحدث وغير المحدث. نعم بارك الله فيكم المستمعة من المدينة المنورة تذكر في هذا السؤال الطويل وتقول فضيلة الشيخ انا لي اقارب
4:52في مكة المكرمة يجبرونني على مقابلة اخو زوجي. فانا كنت ان فانا كنت عندما اذهب اليهم في تلك السنوات الماضية او في السنوات الماضية اتحجب ولكن لا اغطي وجهي مع انني اعلم بان ذلك لا يجوز ولكن خوفا من قطيعة الرحم
5:12مع العلم تقول لانني اعلم بانني لو رفضت مقابلة اخو الزوج لادى ذلك الى نزاع وبالتالي فيه يعني الرحم مع العلم بان اقاربي هؤلاء لا يستمعون الى النصيحة وقد نويت الذهاب الى مكة المكرمة لاداء العمرة في هذه السنة
5:32ولكن قيل لي عند الذهاب الى مكة لابد من زيارة هؤلاء الاقارب حتى لا يقطع الرحم. فرفضت الذهاب للعمرة ابتغاء لوجه الله عز وجل حتى لا اقابل اخو زوجي. هل رفضي صحيح ام لا؟ وبماذا تنصحونني؟ بارك الله فيكم في
5:52عمرتي الثانية ارجو الافادة والنصح مأجورين. قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فجعل طاعة اولياء الامور تابعة لطاعة الله ورسوله فاذا تعارضت طاعة الله ورسوله مع طاعة اولي الامر فالمقدم طاعة الله ورسوله
6:22ولهذا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ولا يحل لك كشف الوجه امام اخي زوجك وانت تعلمين انه حرام. فالواجب عليك ستره حتى لو ادى الى قطيعة بينك وبين اقاربك لانهم هم الذين قطعوا
6:52وهم ليس لهم طاعة في معصية الله عز وجل. فعليك ان تؤدي ما اوجب الله عليك. واعلمي انك في منشورة عليهم لقطعوك من اجل اقامتك لحدود الله عز وجل. والواجب
7:12وعليهم ان يقولوا في احكام الله سمعنا واطعنا. وان لا يغلبوا العادات على اه شريعة الله. لان الشريعة هي الحاكمة وليست محكوما عليها. والعادات كون عليها وليست حاكمة. وليعلم ان من اخطر الاشياء على المرأة
7:42اقارب اقارب الزوج بل قد يكونون اخطر عليها من الاجانب لقول النبي عليه الصلاة والسلام حين نهى عن الدخول على النساء. وحذر منه. فقال اياكم والدخول على النساء قالوا يا رسول الله ارأيت الحمو؟ قال الحمو الموت. يعني انه هو الشر الذي يجب الفرار منه
8:12اي من من الخلوة به. وذلك لان الحمو وهو قريب الزوج يدخل على بيت قريبه دون ان ينكر عليه احد لكونه قريبا. ويدخل وهو يعتقد ان البيت بيته. ولا وبالي فيجد الشيطان منه مجرى الدم ويوسوس له في الفتنة حتى
8:42تحصل الفتنة. وكم من قتيل للشيطان في هذه المسألة لهذا يجب الحذر غاية الحذر من التعرض للفتنة في اقارب الزوج. وخلاصة الجواب انه يجب على هذه المرأة السائلة ان تحجب وجهها عن اخي زوجها ولو ادى ذلك الى
9:12غضبهم والى هجرهم. لكن هي عليها ان تقوم بالواجب من صلة الرحم. واذا قصروا فلا فالاثم عليهم بارك الله فيكم. في سؤال اخير لها تقول ما حكم الاستناد على المصحف عند الكتابة
9:32الاستناد يعني الاتكاء الاتكاء على المصحف نعم عند الكتابة لا بأس به به اذا لم يقصد بذلك الاهانة والغالب ان الكاتب لا يقصد الاهانة. لكن خير من ذلك ان يجعل المصحف امامه بين يديه
9:52ويكتب عليه اذا كان يريد ان ينقل من المصحف شيئا. اما اذا كان يريد ان يكون المصحف متكئ متكئا للورقة التي يكتب عليها فاننا نقول لا تفعل. لان في هذا استخداما للمصحف
10:12قد يكون مشتملا على شيء من الاهانة وليأتي الانسان شيء اخر يتكئ عليه عند الكتاب يتكئ عليها عند الكتابة. نعم. نعود الى رسالة المستمع جمال بسيوني محمد استعرظنا سؤالا له في حلقة سابقة
10:32يقول في هذا السؤال بانه صلى في مسجد بجوار سكنه. يقول في صلاة المغرب نزل مطر خفيف. لا يعوق الناس في الذهاب الى المسجد مع العلم ان الطريق مسفلت وجمع الامام المغرب مع العشاء فتركت الصلاة معه
10:52ولم اجمع العشاء فهل علي اثم في ذلك؟ افيدوني افادكم الله؟ نعم. مع العلم بان الامام لم ينبه انه سوف يجمع المغرب مع العشاء اما الفقرة الثانية وهي قوله مع العلم بان الامام لم ينبه على انه
11:12سيجمع العشاء الى المغرب فان هذا لا يضر. يعني انه لا يلزم المأمومين ان ينوي الجمع عند الاحرام بصلاة المغرب. فانه اذا وجد سبب الجمع جاز الجمع سواء نوي ام لم ينوى. كما ان السفر
11:32اذا حصل جاز للانسان القصر سواء نوى القصر ام لم ينوي. لان العبرة بوجود السبب. واما كون من جمع في مطر خفيف فلعله يرى ان هذا المطر مبيح للجمع فاذا رأى انه مبيح
11:52جمع سعى له ان يجمع وانت لك ان تجمع معه لان جمعك معه تحصل به فائدة الجماعة الا اذا كنت تعرف ان هناك مساجد لا تجمع فهنا نقول الافضل الا تجمع معه. ما دمت تعتقد ان هذا العذر لا يبيح جمع. لكون المطر خفيفا
12:22نخرج وصلي في المسجد الاخر الذي لا يجمع. نعم. بارك الله فيكم. ايضا المستمع هنا نقول. تفضل لو خفت ان يقع في ذلك فتنة اذا خرجت فصلي معهم وانوها نافلة وصلي
12:42العشاء في وقتها في المساجد الاخرى. طيب. في سؤاله الاخير يسأل عن موانع الاجابة يرجو بهذا افادة مأجورين موانع الاجابة عن الظاهر لي انه يريد اجابة الدعاء. نعم. وهي لا يمكن حصرها في
13:02حقيقة لان هناك موانع خفية وهي ما يقوم بالقلب من استبعاد الاجابة وما اشبه ذلك لكن من الموانع الحسية ان يكون الدعاء مشتملا على ظلم. مثل ان يدعو على وهو غير ظالم له. او يدعوه بقطيعة رحم. او يكون من
13:32ممن يأكل الحرام فان اكل الحرام من اقوى موانع الاجابة. قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله الله طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من
13:52دلوقتي ما رزقناكم واشكروا الله ان كنتم اياه تعبدون. وقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر يمد يديه الى السماء اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام
14:12قام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك؟ فاستبعد النبي صلى الله عليه وسلم ان يستجيب الله دعاء اكل الحرام المتغذي به اللابس له. مع انه قد اتى باسباب اجابة
14:32دعاء فاكل الحرام من اقوى موانع الاجابة سواء كان هذا الحرام حصل بالغش او الكذب او الربا او الظلم او غير ذلك. نعم. بارك الله فيكم المستمع اخوكم في الله الف عين محمد سوداني اه كتب الحقيقة باسلوبه الخاص يقول في هذه الرسالة
15:02حججنا مع والدي عام الف واربع مئة وواحد اول مرة نحج فيها. ولما احرمنا وطفنا طواف القدوم قصينا من شعر الرأس وكنا محرمين بالحج مفردين. والوالد رجع الى السودان وانا حضرت الى الرياظ فانا اعمل هنا
15:22وقد صمت عشرة ايام في الرياظ والوالد ما لم لم يصم ارجو افادتي في ذلك وما هو المطلوب مني ومن والدي؟ بارك الله فيكم. ليس عليك ولا على والدك شيء. وذلك ان تقصيركما للرأس كان عن جهل
15:42لم تريدا به التحلل من الاحرام لانكما مفردان للحج. والمفرد للحج لا يحل من احرامه الا يوم العيد اذا رمى وحلق او قصر. وكل من فعل شيئا من محظورات الاحرام جاهلا فليس عليه
16:02اثم وليس عليه فدية لقول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وقوله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وقوله تعالى في الصيد ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم
16:22والجاهل غير متعمد للاثم فهو غير اثم. واذا كان غير اثم لم يترتب عليه كفارة الاثم. والخلاصة انه لا شيء عليك ولا على ابيك. نعم. يقول في في هذا السؤال الاخير في اليوم العاشر قدمنا لرمي الجمرات اي جمرة العقبة ووجدنا الحجاج يرمون من بعيد
16:52معهم ورجعنا ويظهر لي وظهر لي فيما بعد باننا رمينا في الهواء ارجو ايضا الافادة بذلك وما هو المطلوب منا المطلوب منكم اذا كنتم لم تعيدوا الرمي على وجه صحيح ان تذبحوا فدية مكة
17:14وتوزعوها على الفقراء هناك. هكذا قال اهل العلم في من ترك واجبا. والرمي من واجبات. اي من واجبات الحج. نعم. هذه رسالة وصلت من مستمع للبرنامج من الامارات يقول والدي عنده مكائن وقرر هو وشركاؤه ببيعها
17:44واحدى هذه المكائن فيها عيب فهل علي اثم ان ابيعها دون اخبار المشتري بالعيب خوفا من غضب ارجو بهذا افادة. فلاح لاحد ان يبيع سلعة معيبة الا مبينا عيبها. لان النبي صلى الله عليه وسلم مر على صاحب طعام. فادخل يده في
18:14فاذا في اسفله بللا. نعم. مر على صاحب طعام فادخل يده في الطعام. فاذا في اسفله بلل. فقال النبي وصلى الله وسلم ما هذا؟ قال اصابته السماء يا رسول الله. فقال هلا جعلته فوق ليراه الناس؟ او كلمة نحوها
18:34ثم قال من غش فليس منا. وكاتم العيب كالمدلس بل اشد. وعلى هذا فلا يحل لك ان تبيع هذه الماكينة التي فيها العيب الا مبينا عيبها. حتى لو امرك ابوك ان تبيعها بدون بيان
18:54فانه لا يحل لك ان تطيعه لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وعليك ان تنصحه وتبين له ان هذا حرام وان الكسب من ورائه حرام. وتقول له سابين عيبها. والرزق الذي يريده الله
19:14ولكن سوف يأتيك. فان اصر على بيان العيب فقل له لا استطيع ان ابيعه. لان ذلك حرام علي وانا مهموم وحرام عليك ايضا وانا مأمور ببرك ومن برك ان امنعك من هذا الظلم
19:34فقول النبي صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا يا رسول الله هذا المظلوم فكيف نصر الظالم؟ قال تمنعه من الظلم فذلك نصه. نعم. يقول في سؤاله الثاني هل علينا زكاة
19:54مع العلم اننا ان شراء المكائن لم يمر عليها حول وقد خسرنا؟ نعم. اذا كان هذه المكائن للتجارة فعليكم الزكاة وان لم يمر عليها حول ما دام رأس المال الذي اشتريتم به المكائن قد اتى عليه الحول
20:14وذلك لان عروض التجارة يتبادلها الناس ولا يشترط فيها الحول الحول لرأس المال الاصلي متى تم حوله وجب وجبت الزكاة. واما اذا كانت المكائن قد اشتريتموها للعمل عليها ولكن ضربتم عنها الى مكان اخرى او عدلتم عن الحرث بها او عن استعمالها ثم بعتموها فهنا
20:44حول الزكاة من جديد فاذا تم الحول بعد بيعها وقبض ثمنها وجبت عليكم الزكاة. نعم بارك الله فيكم. هذا سوداني رمز لاسمه بعين الف يقول في هذا السؤال فضيلة الشيخ هل هناك ايات قرآنية
21:04واحاديث نبوية شريفة توضح بان الله اذا احب عباده ابتلاهم ارجو ان توضحوا لي ذلك مأجورين نعم وردت احاديث في ذلك انه اذا احب الله قوما فمن رضي فله الرضا ومن سخط فعليه السخط. ويدل لذلك الامر الواقع فان النبي صلى الله عليه وسلم ابتلى
21:34انبياؤه ورسله ببلاء عظيمة حتى كان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يوعك يعني ستيل حمى كما يعك الرجل ان منا وحتى انه عليه الصلاة والسلام اوذي من قومه ومن غيرهم ايذاء شديدا ولهذا قال
21:54الله تعالى ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم الصنع. ولا مبدل لكلامات الله وابتلى الله تعالى ايوب حتى قال ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر
22:14واعطيناه اله ومثلهم معهم. والقصد القرآني في هذا كثير واهل واهل الله واحبابه اذا ابتلاهم الله عز وجل بشيء قاموا بوظيفة هذا الابتلاء فصبروا وانتظروا الفرج من الله واحتسبوا الاجر على الله عز وجل فحصل لهم بذلك رفعة مقامات
22:44ومن المعلوم ان البلاء يحتاج الى صبر وان الصبر منزلة عالية لا تنال الا بوجود الاسباب التي يصبر عليها. فلهذا كان الله عز وجل يبتلي الرسل والانبياء والصالحين من اجل ان ينالوا مرتبة
23:04قصة. نعم. ويوفقهم للصبر من اجل ان ينالوا مرتبة الصابرين. نعم. بارك الله فيكم يا فضيلة الشيخ. هذا الصلاح من العراق يقول بان كثيرا من الناس عندنا في مجتمعنا يحلفون بغير الله علما بان النبي
23:24صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد اشرك. لذا ارجو ان تنصحوا هؤلاء الناس بارك الله فيكم نعم. الحلف بغير الله معصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ونوع من الشرك
23:44قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وقال صلى الله وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. فالواجب الحذر من ذلك. وان يحلف الانسان بالله
24:04اذا اراد ان يحلف على انه لا ينبغي للانسان ان يكثر من من الايمان والحلف لقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم فان من احد معانيها الا تكثر الحلف بالله عز وجل. ولكن ما يجري على اللسان بلا قصد
24:24لا يؤاخذ عليه الانسان لقول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان وقوله في الاية الاخرى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. وعلى من
24:44حلف بغير الله ان يتوب الى الله ويستغفره والا يعود لمثل ما جرى منه. نعم. نختم هذه الحلقة الشيخ برسالة من المستمع صلاح يقول لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي
25:04فبماذا تنصحون هؤلاء الناس الذين يأخذون الرشوة من الناس وان كانوا يصلون؟ هل صلاتهم وزكاتهم وصيامهم تنفعهم ارجو منكم النصح والتوجيه حول هذا. الرشوة من السحت وهي اخذ المال على ما يجب بذله على
25:34المرتشي وتكون في القضاء وتكون في الامارة وتكون في الوزارة وتكون في الادارة وتكون في كل عمل كل انسان يأخذ على ما يجب عليه شيئا من المال فانه مرتشي واكل السحت مشابهة لليهود. فانهم هم السماعون للكذب الاكانون للسحت. وقد روي عن
26:04النبي عليه الصلاة والسلام انه لعن الراشي والمرتشي. والواجب على الامة الاسلامية ان يقوموا لله تعالى بالقسط والا يقدموا من اعطاهم الرشوة ولنا هنا نظرا النظر الاول في المرتشي اي اخذ الرشوة وهذا حرام عليه اخذ الرشوة بكل حال. والنظر الثاني للراشي الباذل
26:34للرشوة فهذا ان بذل الرشوة ليتوصل الى باطل او يعتدي على احد هو احق منه بما يطلبه فانه داخل في اللعنة وحرام عليه ان يفعل. نعم. وان بذل هذه الرشوة
26:54ليتوصل الى حقه الذي هو مظلوم فيه فانه لا حرج عليه في هذا ويكون الاثم على اخر الرشوة الذي هو المرتشي. واذا دخلت الرشوة الرشوة في المصالح مصالح الامة فسدت الامة. واختلت
27:14وانتشر نظامها والة الى الهلاك والدمار نسأل الله العافية. شكر الله لكم فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين. ايها الاخوة المستمعون الكرام كان معنا في هذا اللقاء الطيب المبارك فضيلة الشيخ محمد بن
27:34الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم والى الملتقى ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته