72 - شرح نونية ابن القيم - الأبيات من ( 890 ) إلى ( 900 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:02الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومنواله اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير
0:18اللهم اغفر لنا ذنوبنا عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك فانا والهمنا رشدنا وتوفنا مسلمين اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعمل صالح ونعوذ بك من علم لا ينفع من قلب لا يخشع
0:42ومن دعاء لا يسمع من نفس لا تشبع نية ابن القيم نعم عند ومشيئة مشيئة الرحمن لازمة لهم. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
1:04هنا وللحاضرين والسامعين. امين قال الناظم رحمه الله تعالى الرحمن لازمة له وكذاك قدرة ربنا الرحمن. هذا وقد فطر الاله عباده ان المهيمن دائم الاحسان اولست تسمع قول كل موحد يا دائم المعروف والسلطان. وقديم الاحسان الكثير ودائم الوجود العظيم. جود الجود
1:32ودائم ودائم الجود العظيم وصاحب الغفران من غير انكار عليهم فطرة فطروا عليها لا لا تواص ثاني الان الشيخ رحمه الله اراد ان يبين دوام افعال الله عز وجل ودوام صفاته. انها ازلية دائمة
1:57بالنقل عن كل موحد وبدلائل بعد ما دل الادلة اشار الى الادلة القرآنية واقوال السلف واشارة ايضا الى العالم والعقل ما تقدم. هم ويحكي الاجماع اجماع العام سليم الفطر يا جماعة اهل الاسلام الذين
2:17اتبع السلف واجماع العباد الذين لم تفسد الفطر عندهم لم تفسد فهذا يعني دل على الاقرار بهذا الكتاب والسنة والاجماع مع السلف والعباد وكذلك الفطرة لجماعة العباد بالفطرة يعني والعقل كل هذا دلت على ان الله عز وجل
2:53نتصف بصفات دائمة وازلية وصفات فعل نعم ممكن تقرأ الشرح قال الشارح رحمه الله في هذه المقطوعة اراد المؤلف ان يرد على طائفة تلك الرامية الذين قالوا ان طائفتي ولا طائفة
3:13طائفتي بالكسرة ولا بالياء؟ غير مضبوطة يا شيخ؟ كسرة ولا ياء طائفتي اه طائفة. طيب ماشي على طائفتي على طائفة الكرامية الذين قالوا ان ان فعل الله تعالى حادث متعلق بمشيته. لكنه حادث بعد ان لم يكن فكان بالاول
3:34ثم صار حادثا. نعم. فنقول ما الذي جعله في الاول مستحيلا وفي الثاني ممكنا؟ قد يحتجون بهذا علينا ايضا ويقولون اذا كان الله تعالى قبل خلق السماوات والارض لم يخلقها فهل حدث له كما فهل حدث له كمال فخلقها؟ الجواب لا هو
3:54من قبل ان يخلقها لكن حيث اقتضت الحكمة ان يخلقها خلقها. فكان ايجادها كمالا وحيث لم تقتضي الحكمة وجودها لم يخلقها فكان عدم خلقها كمالا. وفي هذا يندري عنك الاشكال. وحيث لم
4:09وحيث لم تقتضي الحكمة حكمة. وحيث لم تقتضي الحكمة وجودها لم يخلقها. فكان عدم خلقها كمالا وفي هذا ينجلي عنك الاشكال يعني مثلا الان اعتبر هذا بتجدد الخلق لما جعل محمدا صلى الله عليه وسلم اخر الرسل
4:31لماذا لم يجعله اولهم حكمة حكمة بالغة ما تغني النذر هذا وحكمة يجعل اول خلق ادم اول بني ادم من اول الادميين ادم ثم ذريته واخرهم كذا واخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم
4:51السلام عليكم مثل ما اختار هكذا اختار ان يكون خلق السماوات والارض في وقتها وهل هناك دليل على ان الله لم يخلق قبل السماوات والارض شيئا بل هناك دليل على خلقه شيئا
5:10وهو العرش كان عرشه على الماء قبل خلق السماوات والارض وقبلها القلم قبل السماوات والارض لكن هل القلم قبل العرش ام العرش قبل القلم؟ هذا خلاف في اولية هذين لا في اولية افعاله عز وجل
5:29واضح هذا الكون الموجود الموجود ها نعم اوليته العرش واما القلم قبل السنوات لكن هل جاء نفي انه لم يخلق قبلها شيئا قبل العرش وقبل القلم وهذا الماء الذي كان عرشه على الماء
5:50قبل العرش او بعد العرش كلها تدل على ان يعني انه لم يتعرض لما قبل ذلك اذا ما يعني الماء لانه كان معطرا من جعل ابتداءه للفعل من يوم بدأ خلق القلم او خلق العرش او الماء او ثم
6:11السماوات وما بعدها قد غلط عليكم السلام. السلام ورحمة الله غالط من جهتين من جهة ان هذا ينافي القدرة الالهية ومن جهة الثانية ليس عنده دليل على هذا ابن القيم رحمه الله اما حديث كان الله ولا شيء قبله قبله. هذا لا يدل على لا شيء قبله. نعم لا شيء قبله
6:40هل هناك شيء قبل الله؟ لا. لانه هو الاول ينفي انه آآ خلاق فعال لما يشاء ابن القيم رحمه الله رد عليهم بهذه الابيات. وفيها شيء من التكرار من اجل التوضيح فقال ومشيئة الرحمن لازمة له وكذاك قدرة
6:59الرحمن يعني ان الله لم يزل شائيا لم يزل مريدا للاشياء ولم يزل قادرا عليها والقدرة باتفاق الجميع ليست حادثة والمشيئة كذلك ليست حادثة ان الفعل شاء ان شئته وشاؤه شيئا ومشيئة ومشيئة
8:28اردته والاسم الشين الشيعة شيعة يعني من وكل شيء مو اسم العزيز الفاعل لا اسم وكل شيء بمشيئته بمشيئة الله والشيء معروف جمعه اشياء واصله شايب بثلاث يا ادم وقول الجوهر اخذه اشائي
9:03غلط انه لا يصح همز الياء الاولى لكونها اصلا غير زائدة كما تقول في جميع ابيات اباييت فلا تهمز الياء التي بعد الالف وايضا على وحكي واشاوه لانه ليس في الشيء هاء
9:31وتصويره شيئ لا شوي او لغية يعني شو لغة يعني ضعيفة رديئة اذا قال لغية في القاموس يعني رديئة. لغة رديئة عن ادريس عن ادريس بن موسى النحوي وحكاية الجوهر عن الخليل ان اشياء
9:55وانها جمع على غير واحده كشاعر وشعراء الى اخره حكاية من منتحلة ضرب فيه الخديد على مذهب الاخفش ضرب فيها الخليلة ظرب فيها مزعف ظرب فيها مذهب الخليل على مذهب الاخفش
10:17ولم يميز بينهما عجيب لانه ينسب هذا اليه انه مثل اسماء ذلك ان الاخفشير انها افعلاء وهو جمع وهي جمع على غير واحده المستعمل كشاعر وشعراء فانه جمع على غير واحد
10:43لان فاعلا لا يجمع على فعلاء. واما الخليل فيرى انها على نائبه عن افعال وبدن منه وجمع شفت كيف افعال مثل اسماء بدل منه وجمع لوحدها المستعمل هو شيء. واما الكساء فيرى انها افعال
11:11فرحة وافراح ترك صرفها لكثرة الاستعمال لانها شبهت بفعلاء في كونها جمعت على فصارت كخضراء خضروات فحين اذ لا يلزمه ان لا يصرف ابناء واسماء هذا هو المشكلة كما زعم الجوهري لانهم لانهم لم يجمعوا ابناء واسماء بالالف والتاء
11:43طيب انت والشيان تقدم او الشيئان واشاءه اليه الجأه والمشيئ كمعظم المختلف الخلق المختله ويا شيء كلمة تتعجب بها تقول يا شيء يا حي شيأتوا على الامر حملته ما شاء الله
12:15على وجهه الله قبحه وتشيع سكن غضبه بسم الله ماشي هذا وقد فطر الاله عباده ان المهيمن دائم الاحسان. لكن ان المهيمن دائم نعم ثم استدل رحمه الله على ان الله لم يزل ولا يزال فعالا بما فطر الله عليه العباد. وهو ان الله دائم الاحسان والدوام يقتضي التسلسل في الازل والتسلل
12:52في المستقبل الازل يعني في الماضي وفي المستقبل ما دام دائما فانه يقتضي ان يكون فاعلا. ولم يزل فعالا في الماضي كما لا يزال فعالا في المستقبل اولست تسمع قول كل موحد يا
13:08سلطاني قوله اولست تسمع هذا الاستفهام للتقرير؟ والجواب بلى نسمع فكل واحد من اهل التوحيد يقول يا دائم المعروف والسلطان والدوام يقتضي التسلسل الماضي والتسلسل في المستقبل والا لم يكن دائما
13:24وقديم الاحسان وقديم الاحسان الكثير وقديم الاحسان الكثير هنا قديمة بناء على الفتح لانه اذا كان اياه قديما. مثل هنا قال يا دائم المعروف. هنا قال يا قديما واضح وقديم الاحسان الكثير ودائم الجود العظيم وصاحب الغفران. كل هذا نسمعه من المسلمين وكله يقتضي ان الله لم يزل ولا يزال فعالا
13:54من غير انكار عليهم فطرة فطروا عليها لا تواص ثاني قوله من غير انكار عليهم يعني لا احد ينكر عليهم قوله فطرة فطروا عليها ويجوز ان تقول فطرة فطرة فطروا عليها. هنا من غير انكار عليهم
14:13لا زال الناس يفعلون هذا من غير ثم قال فطرة هذا يعني فطرة واذا قلت فطروا فطروا فطرة تصير منصوب على ليس يذكرها الشيخ فطرة المتعلق بما بعدها فطروا عليها فطرة
14:31واضح كانت تقول كانه قدم ايش معمول المصدر. معمول الفعل فطروا عليها. اللي هو المصدر فطروا فطرة فقدم المعمول هذا اذا منصب واذا رفع على الابتداء والجملة بعده خبر ايوة
14:51ويجوز مم. قوله فطرة فطروا عليها ويجوز ان تقول فطرة فطروا عليها. فعلى الاول تكون فطرة مصدرا مصدرا مصدرا مطلقا لفطروا. وعلى الثاني تكون خبرا لمبتدأ محذوف والتقدير هي فطرة
15:10الجملة بعده خبر خبر لكن الشيخ يقول ان ايش محذوف محذوف يعني هي فطرة ماشي قوله لا تواصل تاني يعني لا احد وصاهم. يعني ليس بعضهم يوصي بعضا ويقول قل يا دائم المعروف. قل يا دائم السلطان بل هي امر فطري
15:33اوليس فعل الرب تابع وصفه وكماله اوليس اوليس فعل الرب تابعا. تابع وصفه فذاك نوح ثاني؟ الجواب بلى. فعل الرب تابع لكماله. واذا كان تابع كماله فهل كماله حادث؟ يعني تابع لماذا نصبت
15:54هو اوا ليس فعل ربي تابع وصف الجواب بلاء. فعل الرب تابع لكماله واذا كان تابع كماله فهل كماله حادث؟ الجواب لا. الفعال اكمل ممن لا يفعل. واذا كان كمال الله تعالى لازما له ازلا وابدا لزم ان يكون فعله لازما له ازرا وابدا. لان الفعل من الكمال
16:29الذي لا يفعل ناقص هذا والله كمال كامل ازلي اذا هو فعال في الازل. نعم والله لم يزل ولا يزال فعالا وكماله سبب انفعال وخلقه افعالهم سبب الكمال الثاني قوله وكماله سبب الفعال يعني انه لما كان كاملا كان كماله سببا لفعله. ومن المعلوم ان ان المسبب
16:59ان المسبب لا يتأخر عن السبب. فالكمال لازم ابدا. اذا الفعل لازم ابدا يعني نقول كماله سبب انفعال يعني انفعال اثبتناها لانه كامل والكامل لفعال واضح؟ طيب وخلقه افعالهم سبب الكمال الثاني
17:24يعني افعالهم خلق الله افعال العباد الخلق سبب الكمال الثاني يكون يوجد افعال العباد يدل على كمال خلقه عز وجل قوله في كلام لشيخ الاسلام قل ان الله تعالى موصوف بصفات الكمال منزه عن النقائص وكل كمال
17:55وصف به المخلوق من غير استلزامه لنقص الخالق اولى به كل كمال وصف به المخلوق من غير استلزام لنقص مثل العلم وصف العبد بالمخلوق بانه عالم ها وفوق كل ذي علم عليم
18:15هذا لا يستلزم النقص الله اولى به الحياة اولى بها اما اذا استلزم نقصا منزه عنه مثل ايش؟ النوم في المخلوق كمال لانه الذي لا ينام من المخلوقات مريظ لكن هذا يستلزم النقص وهو العجز والتعب فالله منزه عنه. ولذلك قال وما مسنا من لغب لا تأخذه سنة
18:45يقول وكل وصف اوصي بكل كمال يوصي به المخلوق من غير استلزامه لنقص فالخالق اولى به وكل نقص نزه عنه المخلوق الخالق احق بان ينزه عنه والفعل صفة كمال فالكلام
19:04والقدرة لا صفة نقص صفة الكمال ما هي بصفة نقص تنزه الله عنها وعدم الفعل صفة عدم الفعل صفة نقص عدم الكلام وعدم القدرة. فدل العقل على صحة ما دل عليه الشرع
19:22العقل على صحة ما دل عليه الشر قوله وخلقه وخلقه افعالهم اي وخلق افعال العباد. قوله سبب الكمال الثاني يعني مثلا الله تعالى لم يزل خالقا فاعلا فاذا خلق الشيء صار هذا كمالا ثانيا تبين به الكمال الاول. لانه لا يظهر هنا كمال الله عز وجل الا بمخلوقاته. فهذه المخلوقات اذا
19:46رأيناها كاملة وهي من اثر فعله فهذا كمال ثان غير الكمال الاول. الذي هو وصفه الدائم حمدك الله عز وجل قال الله خلق الذي خلق السماوات والارض ستة عين الذي خلق الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن
20:07يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما اخبرنا انه خلق السماوات والارض ثم بين الحكمة من اخبارنا بذلك لتعلموا هذا العلم الذي اظهره
20:26هذه القدرة وعلمه وان الله على كل شيء قدير وبكل احاطة بكل شيء علمه لتروه وتعلموه تزدادوا يقينا وايمانا وعلما بالله والا لو اخبرنا فقط اخبار انه على كل شيء قدير وانه فعال وانه من دون افعال
20:45نقر بهذا ها ونؤمن به لكن اذا رأينا خلقه وفعله من زاد ذلك كمالا وايمانا ارأيت اذ ابراهيم الخليل عليه السلام قال ربي ارني كيف تحيي الموتى يريد الفعل بين يراه
21:08قال اولم تؤمن الامام موجود؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي واضح هل سأل لانه لا يؤمن ليس بها من سأل لاجل ايش زيادة اليقين السكون وليس عنده لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن اولى بالشك من ابراهيم. يعني لا تظنوا ان ابراهيم كان شاكا
21:33لانه كما قال ليطمئن قلبي اليقين والسكينة الايمان والا هو في كمال الايمان بمدح الله بهذا. الله مدح ابراهيم بهذا. ان ابراهيم كان امك. قانتا لله. قال وابراهيم الذي وفى
21:50هو آآ اكمل كمال لكن سأل عن هذا فقال الله له فخذ اربعة من الطير ثم صرهن اليك ثم اجعل فصرهن ثم اجعل لكل جبل منه نجوز ان يأتينا كساع واذا ثم ادع لنا يدينا واعلم ان الله
22:05عزيز حكيم ما كان عنده شك في القدرة قال على كل شيء قدير لان هذا مستقر لكن اشار الى عزته هي التي ظهرت كل شيء وحكمته في اخفاء ذلك حتى لا يرونه امامهم
22:27او عزيز حكيم اخفاء الشيء واظهار حكمة سبحانه وتعالى اما الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها كان عنده شيء يعني استبعاد او الامر الذي قال في نهاية القصة
22:48ولنجعل انظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس انظر العظام كيف نكسوها ثم نكسوها لحما. واعلم ان الله على كل شيء قدير القراءة الثانية واعلم ان الله على كل شيء قدير
23:06واعلم يعني انه اقر واعلم امر لكن ايش التدليل هذه على كل شيء قدير لان المشكلة كانت في نوع من استبعد هذا الشيء مئة عام والتي قبلها قصة الملك الجبار الذي ينكر
23:27اصلا الاحياء والامات الله مكانة مناظرة ابراهيم المهم انه يقول ابن القيم وكماله سبب انفعال هذا ما يحتاج وجود الافعال يستلزم الكمال انه يكون فعالا وخلق افعال العباد ها؟ سبب الكمال الثاني الذي يظهر لنا
23:50ان شتي يكون يوجد غير الشيء امن بالقوة شخصا طالب علم فيه قوة التفقه والفقه. قادر عنده الالة وعنده الاشياء فيه الذكاء وحافظ القوة الفقهية موجودة فهو من هذا المعنى
24:16لكن اذا استنبط اصبح يعمل في استنباط استخرج الاحكام ظهر الكمال اكمل الجمال الثاني يعني الزائد واضح سبحان نعم او ما فعال الرب اوى. او ما فعال الرب عين كماله افذاك ممتنع على المنان؟ الجواب لا ليس
24:43فاذا كان فعل الله هو عين كماله فهو لم يزل كاملا اي اليس فعال الرب عين كماله افذاك ممتنع؟ لا ليس ممتنعا اذا كان عين الكمال كيف تقول الممتنع بالفعل
25:03الى ان صار في يزل متمكنا والفعل ذو امكان. وهذا رأي الكرامية يقولون ان الله كان في الازل لا يتمكن من الفعل. ثم صار يعني كلمة ازل متعلقة بقوله ممتنع على المنان ازلا
25:22ذاك ممتنع على المنان ازلا كما يعني في الازل ممتنع الى ان صار فيما لم يزل متمكنا والفعل ذو امكان هذا الاعراض عليه يقولون انه ممتنع عليه في الازل. ثم صار
25:45بعد ذلك ها ممكن وهذا رجل الكرامية يقولون ان الله كان في الازر لا يتمكن من الفعل. متمكنا لانهم يخشون اذا قالوا بانه لم يزل فاعلا ان يلزموا بتسلسل الحوادث في
25:59وهذا يقتضي ان هذا الكون لا خالق له. وهذا خطأ لاننا حتى لو قلنا بعدم بقدم الفعل فان المفعول يكون بعد الفاعل او معه الجوال بعده قطعا يعني لو قلنا بان المخلوقات لا يلزم ان يكون معه
26:14مخلوقات مخلوق يقولون معناه اذا قلنا ان افعاله قديمة اذا يلزم ان يكون مفعولاته قديمة. نقول لا مو بصحيح ليس صحيح لان المفعول يكون بعد الفعل. الفعل اليكم قبل الفعل
26:32واضح لاننا حتى لو قلنا بقدم الفعل فان المفعول يكون بعد الفاعل او معه الجواب بعده قطعا. يعني لو قلنا بان المخلوقات لم تزل فيما مضى. لكن نحن لا نعلم
26:47الا السماوات والارض فانه لا يلزم ان تكون قديمة قدم الله. لانه من المعلوم ان الفعل لا يكون الا بعد الفاعل. والمفعول لا الا بعد الفعل فكيف تقولون ان هذا ممتنع
27:01تالله تالله قد ظلت عقول القوم اذ قالوا بهذا القول ذي البطلان قوله تالله قد ضلت عقول القوم اي الكرامية. قوله اذ قالوا بهذا القول يعني ان الفعل كان بالاول ممتنعا ثم صار ممكنا
27:16ما الذي اضحى له متجددا حتى تمكن فانطقوا ببيان؟ يعني ما السبب انه كان ممتنعا ثم صار الذي اضحى؟ اضحى واصبح وكذا هذي بمعنى سارة بمعنى سارة يقول ما الذي صار له متجددا بعد ان كان ممتنعا؟ يعني ما الذي
27:33تجددت القدرة كانت ممتنعة هذا اللي يلزم القادر لا يقال كان ممتنعا عليه القدرة كيف تقولون هذا؟ هل يلزم انكم تقولون عاجز ما الذي ماذا الذي اضحى له متجددا تمكن فانطقوا ببيانه. صرحوا قولوا
27:55يعني ما السبب انهم كان ممتنعا ثم صار ممكنا؟ والرب ليس عن فعله بل نسأل الله لنا التوفيق والهداية والاعانة والرشاد وان يغفر لنا وان يهدينا سواء السبيل اللهم اغفر لنا ذنوبنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد
28:21اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته